论元明清时期“平话”与“评话”的指称演变

韩洪波

(商丘师范学院文学院，河南商丘 476000)

“平话”和“评话”作为讲唱文学领域的常见术语，对其含义的辨析，无疑是进行深入研究的基础性工作。学界试图从不同角度对此做出解答，陈汝衡《说书史话》及胡士莹《话本小说概论》等专著也对“平话”和“评话”进行了论述，亦出现了吴小如《释“平话”》、顾青《说“平话”》、卢世华《“平话”辨正》、张莉《“平话”概念流变考》及《从域外汉籍看元明之“平话”》等专题论文。另外，中国文学史及小说史等专著对此也有所涉及。本文在前人研究的基础上，深入中外存世典籍，进一步探讨“平话”和“评话”的联系和区别及其历史性发展的动态过程，分析其从元代的专美一时到明清时泛指延展的演变轨迹，以就教于方家。

一、元代“平话”的专美一时

“平话”与“评话”较早出现于元代。相对而言，“平话”一词的运用比“评话”较为广泛，如《新编五代史平话》及元代虞氏全相平话系列，即《全相平话五种》，包括《新刊全相平话武王伐纣书》、《新刊全相平话乐毅图齐七国春秋后集》、《新刊全相秦并六国平话》、《新刊全相平话前汉书续集》、《至治新刊全相平话三国志》五种。“评话”仅出现在《全相平话五种》中《秦并六国平话》下卷卷末，曰“新刊全相评话秦并六国卷下终”。这些标题中的“平话”一词究竟何意，这些文本并未作出解释，不过，我们可以通过对这些文本的细读来推断“平话”一词的含义。

首先，元代“平话”是对史书的演绎，即历叙史实而杂以虚辞。《五代史平话》的主体内容皆取自《资治通鉴》，结构亦多依之，“可以毫不夸张地说，离开《通鉴》，也就不存在《五代史平话》的具体内容”［1］67。关于《武王伐纣书》，胡士莹认为“本书所叙故事，虽悠缪荒诞，然亦多依傍正史，非尽无根据者”［2］721。《乐毅图齐》“已写了孙庞斗智的故事，孙膑的形象深受群众的同情和崇敬，于是讲史家一厢情愿地延长了他的性命，把他说成上述战争的决定性人物，并大力予以歌颂。”［3］《秦并六国平话》云“世代茫茫几聚尘，闲将《史记》细铺陈”［4］，萧相恺认为其“以史实为本，注重故事情节的构筑和发展，注重人物的塑造，是这部平话的一大特点。”［5］郑振铎认为《续前汉书平话》“皆从史实扩大，不肯妄加无稽的‘神谈’”［6］，还认为《三国志平话》“叙事略本史传，以荒诞无稽者居多”［7］170。可见，尽管对于史实的加工程度有差，但均以史书为其基本依据，这确是无可置疑的事实。这完全与《醉翁谈录》中所载宋元说话中的讲史一门“得其兴废，谨按史书;夸此功名，总依故事”［8］的特点相符合。

其次，元代“平话”的语言是当时的口语或白话。丁锡根认为:“所谓平话，大概是艺人用口语讲述而不加弹唱之故;其中穿插诗词，也只用于念诵，而不用于歌唱。”［4］1浦江清认为:“平话者平说之意，盖不夹吹弹，讲者只用醒木一块，舌辩滔滔，说历代兴亡故事，如今日说大书然。”［9］平话这一语言特征，甚至可以在正统儒家著作中觅得旁证，清俞正燮《癸巳存稿》卷十二《书五礼通考后》:“宋元人平话经义与帖括经义日课陋稿，令人憎恶，不可谓之礼书也。……宋元人平话、帖括两体文，尤不当载。”［10］351卷十五《广督阮官保六十寿集香山文句》注云:“嘉庆丁卯冬，在卫辉，见公札府州县官买经史古书置儒学，其意甚至盛。今御史乃请令人诵理学平话书。”［10］469“宋元平话”、“平话经义”、“理学平话书”云云，皆指这类书以口语解说儒学经典，因其过于直白，故称其为“陋稿”，“令人憎恶”，认为“尤不当裁”。所谓“平”，即是平说，元代“平话”是用来口说的，必然体现出口语化特征。具体表现在:其一，口语词的大量运用，如:病症、日今、明晃晃、拿云手、大元帅、刽子手、滴溜溜、气昂昂、绿茸茸、顺风耳、一场空、交头接耳、十面埋伏、安邦定国、兵临城下、措手不及、风卷残云、改邪归正、呼风唤雨、悔之晚矣、叫苦不迭、计上心来、进退无门、龙争虎战、面黄肌瘦、你死我活、奇珍异宝、前街后巷、人烟稠密、日月如梭、如雷贯耳、神通广大、羞花闭月、心惊胆颤、争名夺利、走马上任、游山玩水、血流成河、足智多谋、号啕大哭、尸横遍野、里应外合、锣鼓喧天等，都有极强的口语化特征。其二，对话的口语性，如《三国志平话》卷上:

巴州太守严颜笑问:“张飞，你不读孙武子兵法?涉水半渡者可击!”张飞言曰:“你不闻吾到当阳长坂坡，观曹操百万之军，吾叫一声，如同小卒。何况小沟，岂能作祸!”张飞纵马上岸战，严颜乱军中坠马，被张飞捉了贼军，至林前下马，高叫:“我闻严颜，西川名将;今日捉了，斩，斩!”大将听的笑曰:“张飞不惯，吾落马失，被其捉。大丈夫弃命于毫毛，何缘斩!”张飞指住群刀言:“严颜，大丈夫也!”令人去其绳索放了。

另外，许多俗语、谚语的运用也体现了元代平话的口语性，如:“内无粮草，外无救兵”、“自古道是养兵千日，用在一朝”、“逢山开路，遇女安桥”、“贫居白屋灾须少，富住朱门病也多”、“吾闻顺德者昌，逆德者亡”、“天无二日，民无二主”、“不求同日生，只愿同日死”、“礼长当行，礼短则止”、“口是祸之门”等等。

其三，元代平话是叙事体。所谓“话”既指故事，又指讲故事之文体。按宋代目录学著作中，以“话”为名者，绝大多数系记事之体。晁公武《郡斋读书志》:“《史话》三卷……自后汉及江左朝野杂事皆记之。”［11］232“《玉壶清话》十卷，右皇朝僧文莹元丰中撰。《自序》云:文莹收国初至熙宁中文集数千卷，其间神道、墓志、行状、实録、奏议之类辑其事，成一家言。”［11］234“《衣冠嘉话》一卷，记国初至熙宁中杂事。”其他如《茆亭客话》、《渔樵闲话》、《冷斋夜话》、《桐阴旧话》、《野人闲话》、《道山清话》等，及尤袤《遂初堂书目》中《因话录》、《玉壶清话》、《傅公嘉话》、《西斋话记》、《湘阴旧话》、《姚令威藂话》、《刘公佳话》、《玉堂闲话》、《茅亭客话》、《野人闲话》等皆记事之体。其实，俗文学中，以话为篇名者，早至唐代就有，即敦煌写本《庐山远公话》。显然，元代平话不仅敷衍史书，且以“话”为名，体现出其为记事之文，故“平话”其实就是“话本”，在元代即为讲史之话本。

其四，元代“平话”具有评论性。张政烺、叶德均等学者持此说。张政烺《讲史与咏史诗》:“按平即评论之义，……所谓评者果何所指?如细读之，知即以诗为评也。”［12］609在元代平话中，最具代表性的就是平话中有大量的咏史诗，又以胡曾咏史诗明显。如《武王伐纣书》:

纣王今天下变震黎民，广聚粮草，在朝歌广有三十年粮，尽底成尘，有胡曾诗为证。诗曰:积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖贤才;武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。

《七国春秋平话》卷上:

韩、赵二国不能当敌，即遣使请救于齐，齐遣孙子、田忌为帅，领兵救韩、赵二国，遂合韩、赵兵，战魏。败其将庞涓于马陵山下。有胡曾咏史诗为证。诗曰:坠叶潇潇九月天，驱羸独过马陵前;路傍古木虫书处，记得将军破敌年。

这些诗虽语言浅显，却言简意赅。可见，元代平话具有评论性是显而易见的。

总之，元代平话至少具有四个方面的性质，就题材来说，平话是演绎史书的;就语言来讲，平话是口语化的;就文体来讲，平话是记事的;就思想来讲，平话具有评论性。这些特性，随着时代的变迁，渐渐发生变化，其具体所指也相应发生改变。其实这种变化在元代就已经萌发，如上文所引《全相平话五种》中题有“评话”一处。另，胡士莹《话本小说概论》:“大约是元人话本《勘皮靴单证二郎神》里就提到评话:‘过了两月，却是韩夫人设酒还席，叫下一名说评话的先生，说了几回书。’”［2］212这位“先生”讲的是唐朝宣宗时宫女红叶题诗的故事。如果胡士莹先生所言“大约”之语确属事实，那么元代“平话”不仅可称“评话”，而且可以用于讲说爱情故事。实际上，“平”、“评”二字本来意义相通，“平议”、“平说”、“平道”、“平论”等词之“平”皆含评论之意，如《三国志》:“大事共当平议。”因此，“平话”与“评话”实际上亦是相通的。

二、明代‘平话’和‘评话’二名的并称与泛化

明代关于“平话”和“评话”的记载渐次增多，二者开始混称，不分彼此。这方面最典型的证据即是当时朝鲜汉语口语教材《老乞大谚解》、《朴通事谚解》和《训世评话》。据朱德熙考证，《老乞大谚解》和《朴通事谚解》一向并称，“是元代的作品，不过确凿的著作年代已不可考了……明代都曾经修改过的”［13］，而且修改者是中国使臣。《李朝实录》成宗十四年(1483年，即明宪宗成化十九年)九月庚戌条载:“先是命迎接都监郎厅房贵和从头目葛贵校正《老乞大》、《朴通事》。至是又欲质《直解小学》，贵曰:‘头目金广妒我，疑副使听谗，故我欲先还，恐难雠校。若使人谢改正《朴通事》、《老乞大》之意，以回副使之心，则我亦保全矣。’”［14］100《训世评话》成书于成宗四年(1473年，即明宪宗成化九年)，作者李边，《李朝实录》卷三十一“四年六月壬申”条载:“领中枢府事李边，纂集古今名贤节妇事实，译以汉语，名曰《训世评话》，以进。”［14］301三书中的有关记载，恰好能够说明二者是从“平话”和“评话”的过渡形态。《朴通事谚解》载:

“我两个部前买文书去来。”“买甚么文书去?”“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”“买时买《四书》、《六经》也好，既读孔圣之书，必达周公之理。要怎么那一等平话?”“《西游记》热闹，闷时节好看［15］。

这里称“平话”，显然是承继了元代的说法，但是《老乞大谚解》却载:

更买些文书:一部《四书》，都是晦庵集注;又买一部《毛诗》、《尚书》、《周易》《礼记》、五子书、韩文、柳文、东坡诗、《渊源诗学》、《押韵君臣故事》、《资治通鉴》、《翰院新书》、《标题小学》、《贞观政要》、《三国志评话》。这些行货都买了也［16］。

其中《三国志评话》明显不同于元代《三国志平话》之名。《训世评话》亦直接以“评话”作为书名。可见，中国使臣对原书内容进行了修改，又修改未尽，留下了从元至明、从“平话”到“评话”的演变痕迹。因此，讨论明代“平话”或“评话”的含义，只能混而言之。具体而言，主要表现在以下几个方面。

首先，指诉诸听觉的口说故事。明代“平话”或“评话”继承元代“平话”以历史故事为主的特征，如明容与堂本《水浒传》:“燕青只得和他挨在人丛里，听的上面说评话，正说《三国志》，说到关云长刮骨疗毒。”［17］《三国志通俗演义序》曰:“前代尝以野史作为评话，令瞽者演说。”［18］明董说《西游补》第七回:“等我再讲平话。”［19］因为“平话”或“评话”是指诉诸听觉的故事而言，故“平话”或“评话”前往往缀以“讲”、“说”之类的字眼，如“说平话”，明冯梦龙《醒世恒言》卷三十八:“说平话的常规。”［20］明巩珍《西洋番国志》:“如中国说平话然。”［21］明顾起元《客座赘语》卷六:“太祖令乐人张良才说平话。”［22］明刘辰《国初事迹》同。明徐复祚《花当阁丛谈》卷五:“胡忠者，善说平话。”［23］明沈泰《盛明杂剧》二集卷三十:“说此平话替我姐姐解解闷。”［24］明田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》:“舞棍踢球，唱说平话，无论昼夜。”［25］其它如杨嗣昌《杨文弱先生集》卷十六、叶向高《纶扉奏单》卷六、张箮《西园闻见录》卷十六等也均如此。又如“说评话”，则有《警世通言》卷十七:“看官们，内中倘有胯下忍辱的韩信，妻不下机的苏秦，听在下说这段评话。”［26］9《醒世恒言》卷十三:“韩夫人设酒还席，叫下一名说评话的先，说了几回书。”［27］冯梦龙《醒世恒言》中“平话”与“评话”相混而用。《六十种曲》“八义记”上第十出“张维评话”:“有个张维说得好评话，饮酒中间，叫他出来，说些评话，劝相公回心转意也好。”［28］在这种意义上，“平话”、“评话”与“话本”意同，如《警世通言》卷十一:“这段评话，虽说酒色财气一般有过。”［26］647卷十九则云:“这段话本则唤做杂罗白鹞定山三怪。”［26］33“这段评话”与“这段话本”并举，显然意义相同，均指此处所讲故事而言。

其次，指作为说书人底本意义的话本。如前所述，在明代，“平话”不但与“评话”混称，而且与“话本”即说书人的底本一致。如冯梦龙《警世通言》卷十一既云“这段评话”，卷二十八又说:“有分教，才人把笔编成一本风流话本。”［26］136“这段评话”固然指故事本身，而“才人把笔编成一本风流话本”却指的是说话人之底本而言了。明蒋一葵《尧山堂外纪》卷八十:“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说平话，以觅衣食。”［29］阮大铖《春灯谜》卷下:“有一套见景生情《十错认》的平话，好待说与老爷们听。”［30］明沈德符《万历野获编》卷五《武定侯进公》:“今内官之职平话者，日唱于上前，且谓此相传旧本。”［31］前云“平话”，后曰此用“旧本”，可见，平话即话本之意。既然平话或评话是话本，那么，说书人就不但可借此“话本”“说”之，而且可借此“话本”“唱”之，如前引《尧山堂外纪》，平话系盲者弹琵琶唱的，又有田汝成《西湖游览志余》“唱说平话”可证。这一意义到清代得到更进一步的发展和延伸。

三、清代“平话”(“评话”)内涵的延伸扩展

“平话”、“评话”在清代继续混称，而且所指范围更加泛化，不但指故事、话本，而且成为说书的统称;不仅指口说故事的技艺，而且指弹词、鼓词等有说有唱的技艺，甚至指通俗白话小说。

首先，“平话”与“评话”混称现象非常普遍，而且多称“评话”。周亮工《读画录》卷二:“无可大师……以及吹箫、挝鼓、优俳、评话之技无不极其精妙。”［32］冯金伯《国朝画识》卷十四引其原文:“无可大师……以及吹箫、挝鼓、优俳、评话之技无不极其精妙。”［33］而前引《尧山堂外纪》中“小说平话”到翟灏《通俗编》卷三十一却被引为:“《尧山堂外纪》:杭州瞽女唱古今小说评话谓之陶真。”［34］褚人获《坚瓠集》秘集卷五:“泰兴柳敬亭以说平话擅名。”［35］但李斗《扬州画舫录》却记载为:“评话盛于江南，柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人。”［36］《永乐大典》卷17 636至卷17 661所载为“评话”，具体文本虽不见传，却存有目录，的确写作“评话”，但是，延至清代，四库馆臣却写作“平话”。可见，清代“平话”与“评话”实不相别。清人尝试对“平话”一词的含义作出概括，如《四库全书总目提要》注云:“《永乐大典》有平话一门，所收至夥，皆优人以前代轶事衍为俗语而口说之。”［37］纪昀《阅微草堂笔记》卷十六自注云:“优人演说故实，谓平话。《永乐大典》所载尚数十部。”［38］可见，在清人眼里，平话(评话)的表演者是“优人”，内容为“前代轶事”，语言为“俗语”，表演方式为“口说”。

其次，演化为对说书的泛称。沈起《查东山先生年谱》:“若王乐水之评话。”注云:“《东山国语》:江宁有王乐水者，天启中杀仇人于市，更姓名逃，居武林，无所恃，乃专说书，尽态极奇。”［39］前文谓之“评话”，注文却言“说书”，可见二者相同。徐珂《清稗类钞》“音乐类”载:“浦天玉善评话……春秋佳日，弦管杂沓中，必招之说书以为豪举。”［40］4954评话即说书，指称范围扩大，不但指口说故事，而且指有说有唱的弹词之类。陈维松《迦陵词全集》卷十一《鹊踏枝翻·春夜听客弹琵琶作隋唐平话》:“百年青史不胜愁，两行银烛空如画。”［41］百一居士《壶天录》卷中:

苏郡有评话词客，每岁腊月间，择宽敞书场，按名集赀，各奏尔能，说书至十回八回不等。……按弹词薄技耳，而好善不倦之心，进与缙绅士夫相将，而其心为尤苦，广种福田，所谓一树百获者，当于此弹词必之。”［42］

可知，评话即弹词。李调元《童山集》诗集卷三十八“弄谱百咏·评话”:“银字铁骑雄辩社，四家金鼓竞争雄。要知今古兴亡恨，只在三声醒木中。”［43］李调元把宋代说话四家都视为评话，指称范围明显扩展。心远主人编次《二刻醒世恒言》第一回说得更为直接:“这三个偶然同到十字街头行过，只见一簇人，围定着一个，在那里高敲棋子，大笑新闻的，在那里讲说评话，如今人叫做说书。”［44］则评话即是说书之通称。前引《清稗类钞》“音乐类”则将评话与弹词混称:

弹词家之能持久与否，不知者辄谓其必视听客之多寡以为进退，而不知非也。说部若去头脚，篇幅顿小，艺之善者，时出新意以延长之，而听者犹嫌其短。反是，则一说便完，虽十余日，亦觉枯坐片时之无谓。昔人谓善评话者，于《水浒》之武松打店，一脚阁短垣，至月余始放下。语虽近谑，然弹词家能如是，亦岂易耶［40］4943!

既称弹词家，即以“善评话者”证之，又终结于“弹词家”，二者混称可见。

其三，指通俗白话小说。毫无疑问，平话或评话是以白话演绎故事的文学样式，当其固定为文本状态，则成为话本，而且是通俗白话之体。这样，评话与通俗白话小说的界限就有交叉。清平步青《霞外捃屑》卷七下《缥锦廛文集》下所言“施罗平话”［45］559，显然指的就是《三国志通俗演义》和《水浒传》两书。又卷九《小棲霞说稗》中《女仙外史》条下云:“近出《续今古奇观》平话。”［45］669清钱曾《读书敏求记》卷二:“巩珍《西洋番国志》一卷。”注云:“盖三保下西洋，委巷流传甚广，内府之剧戏，看场之平话，子虚亡是，皆俗语流为丹青耳。”［46］清孙雄《道咸同光四朝诗史》甲集卷五载有《轰开雷平话》。俞樾《春在堂诗编》已庚编:“平话偶看花独占，弹词更听凤双飞。”［47］“花独占”即是指白话小说集《今古奇观》中的《独占花魁》一回。又俞樾《茶香室丛钞》卷十七:“《平妖传》、《禅真逸史》、《金瓶梅》，皆平话也。”［48］又云《清风闸》亦平话。前引冯梦龙《醒世通言》、《警世恒言》皆径称白话小说为评话。《儿女英雄传》又名《儿女英雄传评话》，其缘起首回云:

八句提纲道罢，这部评话原是不登大雅之堂的一种小说，初名《金玉缘》，因所传的是首善京都一椿公案，又名《日下新书》。篇中立旨私言，虽然无当于文，却还一洗秽词，不乖于正，因又名《正法眼藏五十三参》。初非释家言也。后经东海吾子翁重订，题曰《儿女英雄传评话》［49］357。

第五回:“这个书虽是小说评话。”［49］403第三十七回:“读者不信，只把二十一回到三十七回这十七卷评话，逐层想去……”［49］143《儿女英雄传》是长篇通俗白话小说，而书中却屡以评话称之，且标明卷数。可见，此处的评话即指小说，不但为听书之用，且为案头之作。

其四，不但指白话小说，而且还指对于小说的进一步敷衍。清人既混称说书为评话，又借评话称白话小说之文本，则评话若以文本言之，是为小说;若以技艺言之，则为说书。一者为眼观之文，一者为耳听之艺。而作为耳听之艺，其必较小说敷衍得更为细致详尽。清凉道人《听雨轩笔记》卷三:

小说所以敷衍正史，而评话又所以敷衍小说。小说间或有与正史相同，而评话则皆海市蜃楼，平空架造，如《列国》、《东西汉》、《三国》、《隋唐》、《飞龙》、《金枪》、《精忠》、《英烈传》是已［50］。

可见，清代的评话观念，已不同于元明两代借史书且以俗语演绎之意，实际上已发展为借小说而敷衍，如《列国》、《东西汉》等评话，其实不是对于历史或史书的阐发，而是对相关小说著作的进一步虚构。但是，评话既不同于史书，也不同于小说。

总之，从“平话”到“评话”，又到“平话”与“评话”的混称，其具体所指呈现出逐渐延展的趋势。元代所特指的借历史以敷衍的含义随着时代的变迁而被渐次突破，从题材内容上除了对于史书的进一步敷衍外，又进一步敷衍小说;从技艺角度上，不但涵盖了只说不唱的讲唱艺术，而且连弹词之类又说又唱的品种也统统以评话称之，实际上是“说书”的代名词。因此，从“平话”到“评话”，其含义凡三变:其一是从史书变为对于史书的“平说”、“直说”，既本于史书，又有大量虚构，既表现为口头上的讲说，又表现为文本上的通俗白话，即元代平话阶段;其二是从“平话”、“直说”的“平话”，变为具有评论性质的“评话”，既指诉诸听觉的故事，又指这些故事的文本载体，即话本，即明代“平(评)话”阶段;其三是从只说不唱的话本，变为又说又唱的说书，从技艺上借以指称包括弹词在内的讲唱艺术，在文本上借指白话小说及对白话小说的进一步敷衍，即清代“平(评)话”阶段。所以，“平话”、“评话”是历史性的名称，应该把它们放在古代文学演变的历时性进程中加以考察。

综上所述，自元至明清，“平话”或“评话”经历了一个由专美一时到泛指延展的历史轨辙。元代借白话演绎史书的叙事体“平话”，至明代变迁为“评话”，以及“平话”与“评话”混而言之，其含义也发生新变;清代，“平话”与“评话”不仅继续混称，而且所指范围不断延展，既是对说书的泛称，又指通俗白话小说及对小说的进一步敷衍。

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