论魏明伦的辞赋特征

李光先

(广西大学 文学院，广西 南宁 530004）

在当代的辞赋作家中，魏明伦是一位驰誉全国的川剧作家、杂文家和辞赋作家，他致力于骈体赋创作，在各地广立碑铭，赋文形成了自己独特的风格，取得了一些新突破。

一、魏明伦辞赋的内容特征

（一）真实反映实际的厚重感

魏明伦的辞赋，在反映实际的时候，比较客观公正，对事物给予了客观全面的描述。该赞美的赞美，该批判的批判，该鼓励的鼓励，该忧虑的忧虑。正如作者所言“歌颂真善美，谴责假恶丑。赞美不溢美，报喜也报忧。反思历史，不为尊者避讳；针砭时弊，敢为弱者代言。借宴厅酒杯，浇平民块垒；用广场碑石，刻世上波澜。”[1]《奥运年赋》赞美奥运精神及志愿者精神；《牌坊赋》批判新新人类“怎及禽兽”；《德阳赋》则“宾客报捷，朋友报忧。”赞美不忘写忧；《纪信广场赋》对尊者刘邦给予了批判，《牌坊赋》则对守节的妇女给予极大的同情，为她们代言，批判封建礼教；《饭店铭》则借饭店酒杯“浇平民块垒”，写出了平民“万事皆目，吃饭是纲，酒醉饭饱，纲举目张！”的想法；《大洲广场赋》“用广场碑石”记录了沱江市的风云变迁和沱江英雄儿女……

在他的辞赋里，他满怀豪情地歌颂伟大的时代，贬斥丑恶的历史和当世丑行，包罗万象，以小见大，以古讽今。论人则有帝王、郡守、义士、辩士、学者、义夫、节妇、志士、体坛健将、文苑英才……写物则城市、村落、名人故里、灶王、广场、大桥、奥运年、桃花、美酒……记事则忠臣救主、工匠雕牛、文革胡闹、才人求偶、举国抗战、跨江筑桥、创业致富……作者往往发挥实录的精神，记录了时代的变迁、历史的善恶、今人的美德善举、古人的是非曲直，内容丰富，论断客观，指点古今，激扬文字，赋文显得厚重，非浮辞艳句漫天飞之阿谀赋文可比。

“忧患文化”意识无疑增加了文章的厚重感，是魏赋区别于当代其他辞赋的特征之一。我们由此看到了辞赋“美刺”传统的延续。这对当代和后来者都有可贵的借鉴意义。

（二）贯通历史的哲理思想

葛洪著的《西京杂记》载：友人盛览向司马相如请教关于赋的创作，“相如曰‘合綦组以成文，列锦绣而为质。一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。’览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。”[2]从魏明伦的赋中，可看出他具备了“赋家之心”。作者思想思接千载，视通万里，总揽历史，客观分析，得出了精妙的贯通历史的哲理思想，令人叹服。如：浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途。论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。浪淘何物？功归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福址，推动历史车轮。（《中华世纪坛赋》）

对于几千年的历史文化，作者给予了高度精炼的概括，“论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。”此句意蕴深厚，我们可以想象上下五千年，英雄万万千，历历难以数尽；而细细思量历代风流人物的荣辱得失，我们又可以从中得出个人兴衰和国家兴亡的规律。一切都过去了，大浪如今淘洗什么呢，赫赫功勋又该归于谁，这些都引人深思。作者笔锋一转，论及当代社会，唱出了“文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福址，推动历史车轮。”的哲思。有文化在，我们的民族精神就在；有科学在，我们的民族就会进步。文化是一点一滴地积累的，由“关关雎鸠”至楚辞再至汉赋、唐诗、宋词、元曲、民歌小说；……科技则逐渐促进民族的发展，从竹简到布帛再到造纸术、雕版印刷、活字印刷。中华文明，记录了先民的辉煌历程，也孕育了中华民族的精神；华夏科技则在古代促进了中华民族和外国的进步。魏明伦一语点睛，一个民族的发展要靠文化，文化培育国民精神，同时也要靠科技，科技促进民族发展。文化维持国家的软实力，这是不可或缺的。科技则发展民族的硬实力，经济增长靠科技，国防靠科技、农业靠科技、教育靠科技……可见魏明伦的论断是十分精当的。又如：开国皇帝、建国元勋，两者之微妙关系，双方之尖锐冲突，乃帝制特色，王朝规律也。（《纪信广场赋》）

在此，作者对封建帝王与开国功臣的关系做出了精辟总结，说明“兔死狗烹”乃是其规律也。兔死狗烹，有史以来，从越王勾践灭吴杀文种到汉高祖刘邦杀韩信、彭越等再到朱元璋屠戮功臣，新朝建立与杀戮功臣常常相伴，魏明伦借纪信之事把这种规律写了出来，从个体上升到一般，十分精当。

（三）辞赋中的平民意识

与同时代的辞赋相比，魏明伦辞赋充满着平民意识。在《百城赋》系列中，作者大多歌功颂德，高谈历史、地理、名人、物产、建设成就而未涉及民情。由于魏明伦长期生活于下层，并且担任全国政协委员，这些使他了解到下层的疾苦，具有平民意识。这种意识在他的辞赋中多有体现。如：“惦平民之甘苦，议公仆之德才，观人海之沉浮，问城市之兴衰。”（《德阳赋》）

作者直接抒发了自己对平民的关注，体现了以人为本的人文情怀。又如：“祝酒唱赞歌，接二连三，勿忘十亿老百姓；猜拳看主流，吆五喝六，突出‘九个好指头’！”（《饭店铭》）

作者胸怀十亿百姓，谈饭店不忘老百姓，毫无语言侍从之风。

二、魏明伦辞赋的艺术特征

在当代，魏明伦首先是以创作戏剧而闻名全国的，而后则开始杂文创作，当过全国政协委员，以“巴蜀鬼才”之名享誉文坛政界。由于他自小即“台上扮演生净末丑，台下自修诗词歌赋”[3]，为创作辞赋奠定了知识基础。自1994年写《盖世金牛赋》开始，他的赋自成一格，出手不凡，显示了个人独立的风格。他有着几十年的戏剧学习创作背景，而且“九岁唱戏”有舞台经验，并且受过“反右”株连，经历过“文革”，有这样背景的人在历史上在当代仅他一人而已，因此他的赋自成一格也就顺理成章了。

其艺术特征有以下三点：

（一）董狐直笔

董狐：春秋时晋国的史官。直笔：根据事实，如实记载。董狐直笔指像董狐一样秉笔直书，尊重事实，真实记录，不阿权贵的笔法。在当代这种笔法可谓鲜见。

魏明伦作赋在赞美真善恶的同时，拿起董狐直笔，秉笔直书，对历史及当今现实种种丑行进行了严厉批判，直书无隐，不惧敏感话题，旨在令人全面看待历史，开导世人。

在当代，魏明伦是敢于在赋中严厉批判“反右”及“文革”的第一人。众所周知，这两个话题是比较敏感的话题，多少灾难蕴含其中，中华文明訇然倒塌，令人不堪回首。作为一个经历“反右”、“文革”的人，魏明伦不避敏感，正视历史，怀着对后人负责的精神，在自己的多篇赋都借题发挥，批判左倾错误。如：“吾友韩美林，一生勤奋如牛，历经浩劫，打入牛棚，然而始终不改牛脾气，年当鼎盛，志在牛斗，以其受伤之手，苦塑造福之作。”“割尾之灾惨痛，群牛不堪回首。”（《盖世金牛赋》）

作者以雕塑作者的经历借题发挥批判了“反右”，而后又以割牛尾巴的事实批判左倾错误。又如：怪哉!竟有家家挖灶之事。出于天天说谎之年。今日新新人类不知，昔日衮衮诸公健忘。曾记否?挖悼万家小灶，推行一口大锅。同进公社食堂，共饮清汤寡水。灶王爷冷落，水肿病流行。回想当时劳模盘中食物，不如当代乞丐碗里油荤!（《灶王碑》）

由灶王联想到以前的艰难岁月，严厉批判了当时的错误政策，揭露了左倾的巨大危害，以劳模为例，对比当代乞丐，具体显示了当时的惨况，语含讽刺。

（二）行云流水般的语言

读过汉大赋的人都知道，汉大赋生僻字比较多，读起来诘屈聱牙，难以卒读。大量的生僻字令今人对汉大赋临文生畏，捧起普通字典亦未能卒读。而魏明伦则极力避免使用生僻字，追求语言的平易流畅。他的辞赋读起来如行云流水般流畅，如《中华世纪坛赋》。全文三百多字，无一生僻字，却大开大阖，意境高远，凝练隽永，平易流畅，熟读即可成诵。

措辞的平易通俗是文章平易的原因之一。魏氏使用的词都是常见的词，保证了读者能够认识这些词，读之毫无汉赋的艰涩之感。

叠字的频繁使用是造成行文流畅的原因之一。叠字具有悦耳顺畅、节奏明显、韵律谐和的特点。魏赋中叠字的频繁使用增强了语句的韵律感，读起来不仅流畅而且给人以美的感受。

在《关于“现代骈文”——魏明伦致黄彦先生函》中，魏明伦说：“不用怪字，少用僻典。切忌佶屈聱牙，追求行云流水。适当引进时尚词汇，甚至化用网络语言”[4]。这是他对“现代辞赋”语言运用的看法。他有意追求“行云流水”式的语言，他也达到了自己的目的，形成了通俗流畅的语言风格。这使得他的辞赋容易为广大读者所理解，其辞赋广受欢迎也就很自然了。

（三）古今中外兼容的用典隶事

用典是赋的要求之一。“刘勰《文心雕龙·事类》说：‘事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。’（这里所指的《事类》章，就是专讲用典的）其意思是说，用典的目的是在正文本义之外，援引古人或古事，用以证明自己的论点的出处及其正确性。《诗经》和《楚辞》的用典，一般均注出处，而骈文的用典，则一般不指明出处，而是通过剪裁、加工和消化，把古人古事的典故融化到自己的本义中去。”[5]可见用典的作用是援古证今。在魏明伦的辞赋中，其用典则不限于古人古事，对于外国的典故他也信手拈来，用以服务他的文章主旨。

古代典故如：本土儒风盛，德阳孔庙宏。……诸葛双忠，姜诗三孝。英雄继光之勇，元戎张浚之刚，辩士秦宓之智，长者任安之贤。李调元文通函海，苏舜钦诗涌沧浪，严君平卜居雁水，张南轩学贯湖湘。白马雄关，庞统祠前怀古；青山奇石，李冰凌内抒情。郡守如不治水，蜀国灾冰及什邡之幸，出杨锐乃绵竹之荣。（《德阳赋》）作者铺陈德阳本土的一系列古代名人，以证明德阳“儒风盛”。

现代典故如：听其言，观其行，广大群众岂无舌耶？堂内舌尖如何龙蛇绕，堂外舌端自有月旦评。凡以深圳座谈为范例之大小会议，必然口碑载道，唇舌流芳。反之，庐山悲剧，文革痛史，腐败黑幕，反贪过场；即使动用现代最新科技，也造不出钳口封舌之锁。（《会堂赋》）作者以“深圳座谈”、“庐山悲剧”、“文革痛史”、“反贪过场”等现代典故证明自己的论点——“堂内舌尖如何龙蛇绕，堂外舌端自有月旦评。”并且，论点中亦含有一个古代典故“月旦评”。

古今中外的典故聚集在一起，显得绚丽多姿。如：奥运精神大传播，中华文明喜相逢。西方《体育颂》，东方《大同书》。莎翁浪漫剧，庄子逍遥游。《论语》名言，四海之内皆兄弟；《圣经》教义，洪水之中共方舟。梦奥林匹斯之众神，登喜玛拉雅之群峰。梦里奇观，书中哲理。上善若水，善而不懦；以和为贵，和而不同。（《奥运赋》）

在这里用典突破了国界，现代西方的《体育颂》与近代东方的《大同书》并举；古代中国的《论语》和古代西方的《圣经》同现；莎翁与庄子同在，方舟与奥林匹斯众神共存。赋文显得视野广阔，色彩斑斓。用典隶事节省了笔墨，扩大是文章的容量，增加了文章的历史底蕴，也显得蕴藉。

由于魏明伦独特个性，独立的思考也就成就了他的辞赋的独特风格。观照魏明伦的辞赋我们可以从中知道，文艺作品不仅需要关注现实也需要渗入个人思考，这样作品才具有活力和长久的艺术生命力。对于古代文体的继承与发展，魏明伦的辞赋成就对于当代辞赋创作提供了可借鉴的经验。

[1][4]魏明伦.关于“现代骈文”——魏明伦致黄彦先生函[J].中华辞赋,2008,(1).

[2]费振刚，仇仲谦，刘南平.全汉赋校注[M].广州：广东教育出版社，2005.84-84.

[3]曾全红.魏明伦谈当代川剧[J].四川省情.2003,(01).

[5]江建名，何毓玲.韵文概论[M].上海:高等教育出版社,1987.259-260.