陶渊明咏史诗中的人生定位

摘 要：陶渊明的咏史诗具有鲜明特色，他在歌咏历史人物时表露出自己的人生定位，其中修齐治平的仁士、抚剑独游的侠士、安贫守志的寒士和超越世俗的逸士是他咏史诗中常见的形象，也是他自己的人格写照。最奇特的是他歌咏的历史人物身上显耀出的佛光，体现了与传统不同的隐居方式，成为田园中出入世间的居士。

关键词：陶渊明 咏史诗 人生定位

咏史诗通常是诗人用歌咏古人的方式抒发自己的现实感受，因此我们可以在作品中看到诗人自身的形象。陶渊明是我国咏史诗中很杰出的一位诗人，细味其诗，我们可以清晰地看到他对自己的人生定位，甚至可以明白他为什么会以田园作为隐身之所。

一、修齐治平的仁士

作为古代的一名知识分子，陶渊明有建功立业壮志。陶渊明出仕原因很多，其中受儒家治国平天下思想的影响很大。在东晋，“上品无寒门，下品无世族”，陶渊明的仕途不畅，但建功立业的志向却很坚定。即使他已经归隐，还是不时流露出这种愿望。人到中年的他偶尔还壮志未平，向往疏广和疏受的美好人生，“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣……高啸还旧居，长揖储君傅；饯送倾皇朝，华轩盈道路。离别情所悲，馀荣何足顾；事胜感行人，贤哉岂常誉！”（《咏二疏》） 这是他理想中的人生，立功不居、名留史册。他的《读史述九章》虽然各篇旨趣各异，但所述的夷齐、箕子、管鲍、程杵、七十二弟子、屈贾、韩非、张长公等除了夷齐以“立德”著称于史外，其余均在史上有突出的功勋，如箕子是孔子所称的“殷末三仁”之一，管仲和鲍叔牙助齐桓公称霸，程婴和公孙杵臼保护赵氏孤儿，孔子七十二弟子等都有显迹留于史册，陶渊明在阅读《史记》时对这些人深有感触而撰写此篇。所以虽至晚年，陶渊明仍然念念于古代留下英名之人，可见其素有志向。

处于长期动乱、生命朝不保夕的魏晋，士人的心态或扭曲或怪诞。偏安一隅的东晋，政局内忧外患不断，统治者选拔人才沿用“九品中正制”，只有世家大族子弟才有身居高位的可能。陶渊明对社会的黑暗强烈不满，他鄙弃趋炎附势之徒，不愿沦落在政治斗争的漩涡中，“高酣发新谣，宁笑俗中言！”（读《山海经》其二）他在《咏三良》时说：“临穴罔惟疑，投义志攸希。”献身大义是他的愿望，只是时不待我。其实这种态度也从侧面反映了他坚守修齐治平的儒家信仰。

二、抚剑独游的侠士

少年时期的陶渊明，“少时壮且厉，抚剑独行游。”（《拟古诗九首》其八）“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（《杂诗十二首》其五）陶渊明想象自己纵横边塞的豪情，不禁让读者联想起李白“仰天大笑出门去”的气魄，独立天地间，飘荡尘世路，猛志常在，赤子之心，昭然可见。然而这九首拟古诗，写于陶渊明的晚年，在历尽人事之后，他回忆起年少“抚剑独行游”的壮志，又流露出一种孤独的意味。

最能体现陶渊明侠气的是《咏荆轲》：“素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。”写尽荆轲不畏强暴、义无反顾的慷慨豪情，温汝能评之：“先生目击禅代，时具满腔热血，观此篇可知其志矣。”（清温汝能纂集《陶诗汇评》卷四）文笔何等激昂，这是一个豪情满腹的陶渊明，全然不是被我们模式化了的静穆、隐逸的陶渊明。陶渊明刻画荆轲“君子死知己”的精神，称赞他为君王献身就义的气节。

三、安贫守志的寒士

陶渊明在《咏贫士》七首中，开头就说“万族各有托，孤云独无依”。诗人以孤云自比高洁，开篇就表明了自己不愿与世俗同污的志气，作为一个有修养的知识分子，就算功不成名不就，也不能随波逐流。“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲！”宋汤汉：“独无攀缘飞翻之志，宁忍饥寒以守志节，纵无知此意者，亦不足悲也。”（《陶靖节先生诗》卷四）他有自己的信仰，腹内空空时可以向亲朋好友索要食物，却绝不接受非道中人的好意，“朝与仁义生，夕死复何求？”“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》）陶渊明安贫守道的决心至死不渝。

他的咏史是一次次与古人的“神遇”：腰系绳子的荣启期、家徒四壁的黔娄、困积雪不求人的袁安、居所蓬蒿没人的张仲蔚，这些人都是他的知己，他们有共同的精神体悟。“何以慰吾怀？赖古多此贤！”陶渊明通过咏史来自证，他在现实的世界中找不到知音，只有透过历史去发掘，贫士世代相寻，所以他并不孤单。

四、超越世俗的逸士

魏晋易代之际的士人心态或扭曲或怪诞，有直接参与政治的，也有不直接参与政治的，但都执着于观念，活得太认真，人生难免悲剧。东晋时佛教思想渗入玄学，加上老庄的无为，这两者相结合，使一批知识分子在精神上更趋于超脱。陶渊明作为一个有内在觉悟精神的知识分子，他亲历了晋宋交替的政局，看到了东晋走向灭亡的不可逆转，他有理想，但不会把理想强加于现实之上。陶渊明在这样的环境里，有立功之心却不是非如此不可，他强烈的世俗情结、愤懑不平渐渐清淡平和。他走进历史寻找知音，在咏史中实现自我化解。

有精神智慧方可保天真性情。在《饮酒》十八中，“有时不肯言，岂不在伐国？”显示出他在复杂的政治环境中处事的明智和谨慎，表现出“难得糊涂”的智慧。最奇特的是他的《拟古》“东方有一士”，有的学者认为是陶渊明歌咏一位历史人物，而这位人物好像是其理想人格的范型。诗中的“东方人士”（诗人理想中的隐士），不仅“越河关”（超越了衣不蔽体、食不果腹的贫穷），还“惊别鹤”（隐退高蹈）、“操孤鸾”（孤高自洁），真正显示出“安贫固穷、孤高不凡”的真隐本色。这种境界就是超越世俗的真淳境界，宋朝王十朋说：“潇洒风姿太绝世，寓形宇内任天真。”（《观渊明画像》）“绝世”就是超尘拔俗，飘逸真淳。

五、出入世间的居士

对陶渊明与佛教的关系学术界颇有争议。他的咏史诗中确实没有歌咏佛教人物的诗篇，但我们可以很清楚地看到他所歌咏的历史人物明显带有佛光。陶渊明是既入世又出世的，他的咏史诗中既有声名留史的人物，也有不问世事的高隐。尤其是他的《咏二疏》，既借二疏抒发了自己建功立业、名留史册的愿望，同时他又写道：“高啸还旧居，长揖储君傅。”退守家园，漠视名利，高蹈出世，真是出淤泥而不染。这种既入世又超越世俗的精神便是佛家的“青莲”精神。陶渊明时刻关心着世间之事，晚年在《读<山海经>十三首》其十三中说：“岩岩显朝市，帝者慎用才。”表达他对历史兴亡之道的看法，希望统治者能谨慎选才，不受小人蛊惑。但在心系世事的同时他又能超越现实，他的《读山海经》内容丰富多彩，形象千姿百态，然而在其一中描述了自己在田园中逍遥自在的日常生活，这种生活既有世俗的浓浓之情，又有自由自在的世外之趣，“俯仰终宇宙，不乐复何如！”这种参透人间万古世情的逍遥，只有《维摩诘经》中的居士才具。难怪热衷佛教的颜延之会成为他的至交，高僧慧远邀他如莲社，而后世对他特别欣赏的如沈约、萧统、柳宗元、韦应物、白居易等都是著名的佛教徒，盛唐山水田园诗派的代表人物王维、孟浩然等无一不是深挚于佛学之人。施德操说：“达磨未西来，渊明早会禅。”（《北窗炙輠录》）历代诗评家都有类似之言，绝非偶然。所以，我们说陶渊明之“大隐”实在借助佛教力量而突破了传统的儒、道模式，的确可以称之为居士。

（指导老师：周海平）

参考文献：

[1]柯宝成.陶渊明全集·汇编汇校汇评[M].武汉：崇文书局，2011.

[2]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：南开大学出版社，2003.

[3]曹道衡.关于陶渊明思想的几个问题[A]，中古文学史论文集[C].北京：中华书局，1986.

（王伶俐 江苏省常熟理工学院中文系 215500）