谷崎润一郎的两次上海之行

⊙于桂玲［黑龙江大学东语学院，哈尔滨150080］

谷崎润一郎的两次上海之行

⊙于桂玲［黑龙江大学东语学院，哈尔滨150080］

本文对比论述了谷崎润一郎的两次上海之行。第一次上海之行以游历为主，谷崎将上海作为反观日本的一面镜子，在论述中流露出了东方主义的意识形态；第二次以交友为主，通过与中国文人的交往、畅谈，不仅注意到了殖民地上海发展的落后与迟缓，而且了解了中国文人的精神世界。这成为谷崎反思中国与其自身的支那趣味、最后放弃中国题材作品创作的契机。

谷崎润一郎上海支那趣味

谷崎润一郎是日本近代文坛著名作家，其创作横跨明治、大正、昭和三个时期。早期创作的《刺青》被认为是代表谷崎润一郎一生创作风格的代表作，其中已然体现出来了“支那趣味”倾向。由于幼年时代祖父、少年时代同学与国语老师的影响，谷崎一直对中国有一种乡愁似的向往，这种向往促使他于1918年和1926年两次来到中国，而且两次中国之行都以上海为主。

一、第一次上海之行

1918年10月，谷崎润一郎第一次到中国，游历了奉天（今沈阳）、北京、上海、苏州、南京等地，尤其对上海情有独钟。

上海对外开放始于鸦片战争之后。它较早就受到了西方文化的感染，同时也是旧中国较早融合西方文化的城市。据统计，1915年上海公共租界内仅日本人就达7100人以上。到1930年左右，公共租界的日本人已经达到两万人。

1918年的上海可以说是一座名副其实的国际大都市，现在流行于世界各国的经济贸易博览会，当时被称为“赛真会”，在张园成功等地成功举办过多次。上海堪称中国乃至整个亚洲第一，东京、香港、新加坡的发达程度跟上海相比相差很大，当时的上海也是亚洲唯一的世界金融中心，世界的各大银行、保险公司等等都在此落户。

由此，第一次来到中国的谷崎，对这次旅行尤其是上海之行似乎十分满意：“旅行的结果，使我更加讨厌东京，讨厌日本了。因为支那既有继承了前清时代和平、闲静的都会和田园，又有与电影中所看到西洋毫不逊色的上海、天津那样的现代都市，新旧两种文明并肩存在。”①可见，谷崎的眼中看到的是上海、天津，心中想到的却是日本——他时刻拿它们与自己的国家相比，这样，上海在谷崎心中便有了双重身份，它既是西方的代替物——透露着异域文化的现代文明都市，可以缓解、慰藉其不能亲历西洋的遗憾；又是一种参照物，可以通过它反观自国日本的文明。当时，日本处于旧文明消失、新文明没有确立的时期，而中国正因为上海、天津等地公共租界这种“国中之国”——谷崎称之为“外国”——的存在，得以使这两种文明互不影响，共同存在。第一次中国之行，因为上海的这种特殊性——旧文明满足了他的“支那趣味”，新文明慰藉了他的“西洋之梦”——而对它非常满意。

与此同时，1918年的中国也正处于内忧外患之时。“内忧”方面——当时军阀混战，派系斗争纷乱复杂，无须赘述。“外患”方面——仅就日本来说，对中国的殖民野心昭然若揭——甲午战争中签订的《马关条约》、第一次世界大战后签订的《二十一条》足以说明一切。而被谷崎看作两种文明共同存在的“国中之国”公共租界的存在，则使中国的主权进一步丧失，一步一步变为资本主义列强的殖民地。

谷崎并不是没有看到中国发展的消极方面，但这些在他的中国游记类作品中往往是一笔带过。被浓墨重彩、反复吟唱的，却是悠闲、浪漫的江南风情和被物化了的、处于静止状态的江南美女——他笔下的中国仍停留在风花雪月的幻想之中。这与芥川龙之介有明显不同。充满汉学修养的芥川不堪忍受幻想的浪漫、神秘的中国与现实的落后、肮脏的中国之间的巨大落差，在“支那趣味”类作品中甚至出现侮辱性的语言。与芥川相同的是，谷崎不能客观反映现实中国，对中国的观照充满东方主义色彩，但他却极尽美化现实中国，以便使其与自己头脑中的幻想中国吻合。笔者认为，之所以出现类似差别，是因为谷崎的“支那趣味”是对不能实现的亲历西洋之梦的一种退而求其次的做法，作品中虚构的中国与现实中的中国是否吻合对他来说并不重要，重要的是中国的功用——满足、慰藉他的幻想和期待，由此谷崎中国观中的东方主义倾向便显露出来了。

二、第二次中国之行

1926年1月到2月，谷崎再一次游历了中国，主要逗留在上海。第一次中国之行后，谷崎甚至想在上海买一处房产，过“一半日本、一半中国的日子”。所以第二次中国之行的初衷，一方面是为了进一步慰藉和温习他的难以实现的“西洋崇拜”之梦；另一方面，已经有一定的经济基础，被文坛称作“大谷崎”的他，或许意图将房产梦付诸实施也未可知。

与第一次中国之行时隔八年，1926年前后的中国背景是：周作人、郭沫若、田汉等大批留日学生已回到中国，中国吸收外来文化的途径主要通过日本，“被翻译成汉语的西洋作品也大都从日语二次翻译过来”“日语的作用就像过去英语对日本的作用……”②很显然，谷崎注意到了中日文化地位的逆转。如果说第一次中国之行谷崎一个人静静地欣赏了江南美景和美女，对中国的自然景观、美食风景有了初步认识，那么，第二次中国之行，与中国的文化界人士的亲密接触和彻夜长谈，则使他对中国人以及他们的精神世界有了一定的了解——他看到的不再仅仅是表面的中国。

对在日本文坛上被尊称为“大谷崎”的谷崎润一郎的来访，中国方面不但媒体进行了报道，而且文化界人士主动约见，与第一次来华时“想与文人或作家见面，曾四处找寻门路”③的情形大为不同。在上海的一品香饭店，谷崎与田汉、郭沫若进行了深夜长谈。其中大多围绕中国的局势，两位青年显出忧国忧民的情绪。尤其对租界、洋人对中国的入侵：“我们国家的古老文化正在被西洋的文化所驱逐。”④对此，谷崎安慰说日本也是被英美所控制的国家之一，受苦受难的不只是中国。但是郭沫若马上反对说，那不一样。日本是一个独立国，日本只是借用外资自己利用，而中国是外国人随意地来，无视中国的利益和习惯，在中国建城市、开工厂，任意蹂躏，为所欲为。田汉、郭沫若表达了爱国青年对国家现状的担忧，谷崎虽然有不能认同的地方，但对于他们忧国忧民的情感表示了理解，却也仅仅停留在表面，并没有在理智上认同二人所谈的内容。反过来，田汉、郭沫若也认为谷崎的中国观有些肤浅：“谷崎的支那观太过普通，与日本的实业家和众议院议员们没什么两样，我和郭沫若相当失望。”⑤

另外，上海发展的迟缓也让谷崎很失望：“上海虽然发展得非常现代，但是与东京相比，又给人十分土气的感觉。”没有高档舞厅和时髦音乐，无声电影也主要以美国二流电影为主，号称“世界屈指可数”的大饭店连像样的洋酒也没有，饭菜也不好吃。⑥谷崎认识到：上海并没有他想象得那么摩登：“上海这个地方，一方面非常洋气，另一方面与东京相比却土气得多，给人乡下的感觉。”⑦无论是舞厅，还是舞厅里的音乐，饭店的卫生、设施、洋酒、西餐等等都不尽如人意。尽管如此，“支那人的风俗习惯却崇拜西洋，与八年前来时的印象一点都不一样。过去我曾想在上海买上一处中意的房产，现在却失望而归。看来要了解西洋就只有去西洋，想要了解支那就必须去北京。”⑧

第一次世界大战结束之后，是日本“脱亚入欧”的大发展时期。作为战争中崛起的暴发户，日本几乎独占中国、印度、印尼等亚洲市场，对外贸易激增，工业、商业、农业都获得较大的发展，由债务国变成了债权国。这一时期，日本工业生产年均增长率为3%，略高于英国。城市建筑、铁路、电力工业的发展大大促进了钢铁工业的繁荣，随之带动了其他工业的发展；轻工业方面开辟了东南亚及中国市场，棉纺织业发展迅速，达到了先进国家水平；企业的兼并和集中也在加速，资本集中非常迅速。与此相对，上海发展的迟缓已经不能作为替代西洋的镜子，谷崎从这里非但想象不出来西洋的繁华，甚至看到了远远不如东京的土气和不均衡，曾经的“新文明”变得不够时髦和现代，也就失去了慰藉西洋之梦的功用。

三、总结

谷崎两次游历中国上海等地，两次旅行体验不同，对上海的认识也不尽相同。第一次主要是游山玩水，忽视中国的实际情况而忠实于自身心目中的幻想中国，并将其与自国相比照，将中国作为反观自国的一面镜子。在“谷崎以‘我’的身份来注视和描述他者的同时，他者也传递了谷崎这个言说者以及书写者的某种意识形态”⑨。第二次主要是与中国学者和文人间的交往。与郭沫若、田汉等人的一席谈话，使谷崎对贫穷、落后、混乱的现实中国有了进一步的认识，也使他早先对中国的浪漫情怀消失殆尽。从这次游历的结果来看，它成了作家“支那趣味”的诀别之旅，它让谷崎清楚地认识到自古以来中国在亚洲的文化宗主地位已然丧失——政治上，中国受日本胁迫、控制；经济上，中国被大量日货倾销；文化上,发展迟缓的上海已渐渐落后于东京，不能继续承载他的西洋之梦。另外，甲午战争、第一次世界大战之后中日两国关系的恶化也使谷崎对中国的认识不能仅仅停留在第一次来沪时的情感层面而开始理性地思考中国，这也成为谷崎放弃“支那趣味”作品创作的契机。

①谷崎润一郎：「东京をおもふ」，「谷崎润一郎全集第22卷」，中央公论社昭和34年版，第149页。

②③④⑥⑦⑧谷崎润一郎:「上海见闻录」，「谷崎润一郎全集第14卷」，中央公论社昭和34年版，第276页，第275页，第286页，第273—274页，第273—274页，第274页。

⑤转引自西原大辅：「谷崎润一郎とオリエンタリズム」，中央公论新社2003年7月版，第253页。

⑨张能泉：《论谷崎润一郎首次中国之行后文学创作中的中国形象》，《日本问题研究》2013年第1期，第96页。

作者：于桂玲，黑龙江大学东语学院教授。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com

本文为教育部人文社科项目“上海在日本文学史上的隐喻意义”（编号11YJC752015）的阶段性成果