浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义

肖杨月

摘 要：斯宾诺莎哲学倡导通过直观知识引导人们追求一种永恒的幸福，只有通过人自身的知识能力才能克服阻碍达到幸福之路的激情，使心灵与自然合而为一，最终获得最高的拯救和福祉，通往最高的幸福。

关键词：实体；上帝；知识；情感；幸福

引言

幸福是一个复杂并且多元的概念，幸福因人而已，对于幸福到底有没有确定的标准，有什么因素影响着我们的幸福，何以获得圆满境界的幸福。斯宾诺莎认为，只有认识神才能通往最高德性，直觉是最好的方式。要产生对神的理智的爱，直觉知识是其必不可缺的条件，因为对神理智的爱是通过认识所达到的最高的道德境界。他认为幸福就是对永恒不变东西的追求，是一经发现和获得之后，便可以永远享受的无上的快乐。

一、 幸福是对上帝的爱及其把握

现世的人会认为幸福只是物质上的充裕，感官上的享受，一生无忧无虑，然而这在斯宾诺莎看来，这些东西都不是永恒的。他认为上帝是宇宙间唯一的实体。认为上帝即自然，是产生自然的自然，也就是自然本身固有的、产生和规定宇宙中一切具体事物的力量和规律，并且他把实体定义为是“在自身内在存在并通过自身被认识的东西”。

然而在斯宾诺莎心中“上帝”又是怎么样的，他把上帝定义为“产生自然的自然和被自然产生的自然”。产生自然的自然，我们理解为这样一种存在：不需要任何在它之外的东西，而只是仅仅通过其自身我们可以清楚而明晰地理解它，这亦就是上帝。斯宾诺莎指出：产生自然的自然是指存在并通过自身被认识的东西，或者指表示一种本质属性，而这种属性是关于实体的永恒无限的。但被自然产生的自然是指出于上帝或上帝的任何属性的必然性的一切事物，换言之就是上帝的属性的全部样态。在斯宾诺莎看来，上帝即自然，上帝的力量是自然的力量，上帝的指令就是自然的法则规律。上帝是存在物，一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物，其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的。万物是同等地存在于神的无限理智之中的。因此万物的第一因，也是自因就是上帝。既然一切东西都内在于上帝，没有上帝就没有任何事物的存在，也不能认识任何东西，那么我们人类作为实体的一个样式而存在于上帝之内，我们被认识，以及认识事物。具有最高的圆满性的是上帝，因此具有固有性，享有最高的幸福。而人类作为上帝的样式存在上帝之内就有可能认识到幸福并享受到上帝的圆满性及其最高幸福。幸福就是在对上帝即自然的法则规律中才能获得，此处我可以理解为，幸福就是对上帝的爱以及把握。

二、 要获得幸福的前提条件

上文提到我们人类作为实体的样式而存在着，斯宾诺莎说到“人是由某些样式所组成”，心灵作为我们身体的一部分也作为样式而存在，它是思想的的样式，它是有关于个别事物的知识和观念，由此他把知识分为三种：第一种他把它称为意见，因为它是错误的，决不出现在我们要确信任何事物的场合，只出现在我们说到猜测和推测的那些场合。第二种知识称之为信仰，他解释道：因为我们不可能认识仅仅用我们自己的理性理解的事物，除了理智的确信再也没有别的途径可以让我们认识它。第三种是直观知识，它不是由我们理性的确信而产生，而是通过我们对事物自身的感受和享受产生的。在他看来只有直观知识才是可靠的。意见和信仰影响着他们的情感，这种影响往往表现为盲目的热情和被动的情感，由此心灵会被情欲所驱使和奴役，处于被动的受控状态，难以获得真正的幸福。而在理性知识阶段，由于推理过程可能发生错误，因而它的可靠性并非绝对，人并非能完全摆脱情感的控制，达到心灵与整个自然和谐，获得真正幸福。在直观知识阶段获得的知识是绝对可靠的，是心灵的至善。通过直观知识可以认识到上帝或者关于自然的永恒必然性，心灵处于积极主动状态。

由此得知，要获得最高的幸福，应该用清晰明白的知识来引导我们，可是一切与善的理性相抵触的激情皆来源于意见，意即恶。其中他在《伦理学》第四部分附录中說到“事物之所以是善，只在于该事物能促进人们享受一种为理智所决定的心灵生活。反之，唯有足以阻碍人的理性趋于完善，并阻碍人享受理性的生活的事物方可称为恶。”他所提到的善恶并不表示事物自身的确实性质，而不过是思想的样态，或者是我们比较事物而形成的概念，这也就是说，善与恶并不是事物本身固有的东西，知识是我们在比较事物是否有益于人而形成的概念，不是绝对的，而是相对的。要想从善与恶中解脱出来，唯有清晰的知识，也就是直观知识。因此，斯宾诺莎认为如果我们对于善与恶，真理与谬误有一透彻的知识，那么我们就不可能为引起激情的东西所支配，因为当我们认识和享受到最好的东西时，最坏的东西对我们就会无能为力了。

斯宾诺莎指出：“人的某一个情欲或情感的力量可以那样地超过他的一切别的行为或力量，致使他牢固地为这个情感所束缚住。”我们要用理智控制我们的情感，首先对情感要有清楚明晰的观念；其次要认识到一切事物都是必然的，斯宾诺莎从一开始就论证了上帝的必然性与固有性，得出了其属性也皆具有的必然性。当把一切理解为必然时，情感就会被控制得越好，认识自然的必然性规律，这在一定程度上也为人的心灵与自然的融合提供认识的基础，心灵对自然的理解越多，人就越能按照必然性的规律活动，他感觉到的幸福就越强烈。

三、 现世意义

毫无疑问，斯宾诺莎的幸福观也不是完美无缺的，但是其思想对我们现世是有积极的影响的，其一：例如他在《伦理学》中，批判无节制地追求财富、名誉和感官快乐。在当今社会上，很多人为了追求财富、名誉而不择手段，于是为人民服务的官员成了为“人民币”服务，各种各样的丑事被揭露，各式各样的不雅照被摆上了微博。过多地追求这些东西只会让我们迷失了自己，我们要像斯宾诺莎说的那样，清楚明白地认识到，这些东西并不是永恒的，只是短暂性的，这些幸福也是短暂性的幸福，我们要追求一种心灵永恒的幸福。其二：他指出：人应该和自然和谐共处，因为万物因自然的规律和法则影响而存在。这就是说应该运用普遍的自然规律和法则去理解一切事物的性质。从此可看出斯宾诺莎认为一切事物都是遵循自然规律的，他认为当心灵和自然融洽时便是到达了幸福。所以我们追寻幸福的生活，不应该盲目地追求GDP的增长，而应该更加理性地看待自然与人类的生活，在全面建设和谐社会的实践中不断提高人民的幸福指数。其三：他倡导的要用理智克制情感，我们人类是情感动物，往往做事都会感情用事，这会给我们处事带来一定的麻烦，因此，无论是对人还是对事，我们都应该要理智，清楚明白。

四、 结语

由上论述可知，斯宾诺莎试图通过最清楚明晰的知识带领人们探寻幸福之路，然而他的幸福观探讨只限于知识领域，而没有倡导人们跨出实践，他认为要想获得幸福，就要在心中获得对于上帝的知识，这人生的幸福与人的存在应完美呈现出内在的统一性，可是没有人类的实践获得，没有人类的创造活动，又何来幸福呢？脱离了社会实践，脱离了创造性活动，人生幸福就会变为游离为飘忽不定的纯粹主观性，变成虚无缥缈的东西，因为它失去了最本真的内容。（作者单位：华南师范大学）

参考文献：

[1] 谭鑫田.知识·心灵·幸福[M].北京：中国人民大学出版社，2007.53.

[2] 斯宾诺莎.神、人及其幸福简论[M].上海：商务印书馆，1978.13.

[3] 斯宾诺莎.伦理学[M].上海：商务印书馆，1983.234.

[4] 斯宾诺莎.神、人及其幸福[M].南京：译林出版社，2012.197.