宋代文体类聚及相应文体学的兴起*

朱 迎 平

中国古代的文体分类，最初主要是根据其不同功用区分的一些“元文体”，如诗、赋、诏、册、制、诰、书、记、序、论等。“元文体”随着自身的发展规律不断演进，并往往根据不同的需求进行细分，如诗根据句式分为四言诗、五言诗、七言诗、杂言诗，赋根据体制分为骚赋、大赋、小赋等。与此同时，文坛上根据文体研讨和写作指导的需要，又从不同的角度对“元文体”进行类聚，乃至重新命名，从而产生了一些新的文类，如六朝时依据是否用韵将文体区分为文、笔两大类，唐代依据是否符合格律将诗歌区分为古体诗、近体诗两大类等。于是，文体的这些“元文体”名、细分名、类聚名等杂糅在一起，共同组成了古代文体的大家庭。古代文体学研究，从某种意义上说，就是要厘清这些不同层次的文体在文坛上争奇斗艳的繁复局面，并努力探索它们的发展规律。

从一个时代的文体发展着眼，某些文体类聚对把握整个文坛的风会起着特殊的作用，值得在文体学研究中引起注意。本文拟探讨宋代古文、四六、时文三大文类的形成和相互关系以及相应的类聚文体学的兴起，从一个侧面揭示宋代文体和文体学发展的脉络。

宋前文体类聚的历史考察

两汉以降，古代文学逐步摆脱了与经、史、子著述混同不分的局面，开始取得独立的地位。各体文章的大量涌现，各种文集的大批编纂，促进了文体类聚的发达。魏晋六朝时期，形成了古代文体研讨的高潮，《文心雕龙》成为六朝文体学的集大成之作。《文心雕龙》的文体分类，以“元文体”单独或两两组合为基础立篇，如《明诗》、《铨赋》、《颂赞》、《箴铭》等；其中又有细类的区分，如“诗”体中又分为四言正体、五言流调、三六杂言、离合、回文、联句(见《明诗》)，“书记”下又列举谱、籍、簿、录、方、术、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚共二十四品(见《书记》)；而全书文体论依据“有韵为文，无韵为笔”的原则，将全部文体区分为文、笔两大类，展开“论文叙笔”，则又反映了六朝文坛对于文体类聚的共识。文类—元文体—文体细类，在《文心雕龙》文类区分中形成了三个典型的层级。

在文、笔之分以外，六朝文坛还逐步形成了另一种文体类聚，即古体、今体之分。偶对骈句在先秦文学中就已普遍存在，但尚属无意识的自然形成，且不占主导地位。东汉以降，文尚骈俪，经魏晋六朝，先后发展了丽辞、藻饰、使事、声律等因素，形成为一种特殊的体式“今文”，或称“今体”，而视先秦前汉不用骈俪雕饰、自然成文的体式为“古文”。萧纲《与湘东王书》谓：“若以今文为是，则古文为非；若昔贤可称，则今体宜弃。”*姚思廉：《梁书》卷49《庾肩吾传》，北京：中华书局，1973年，第690页。《周书·柳虬传》称：“时人论文体者有古今之异。”*令狐德棻：《周书》卷38《柳虬传》，北京：中华书局，1971年，第681页。可知至六朝后期，今体和古体两大基于语言体式的文体类聚已经确立，且今体占据了文坛的主导地位。

由于诗在韵文中的重要地位，六朝时期在“文笔”并称的同时还有“诗笔”并称，如钟嵘《诗品》载世人评价沈约、任昉的创作专长为“沈诗任笔”。唐代随着诗歌创作的更趋繁荣，文坛上“诗笔之分”逐步代替了“文笔之分”，而从中唐至北宋，由于韩愈古文的影响日增，无韵之作不再称为“笔”而称为“文”了，因而“诗文之分”又逐步代替了“诗笔之分”*参考王运熙、杨明：《魏晋南北朝文学批评史》第二章第一节“文笔说”，上海：上海古籍出版社，1989年，第203—206页。。这与诗、赋被列入唐代科举考试文体，诗格、赋格类著述大量产生，研讨诗、赋创作的诗学、赋学均独立成学有直接关系，而诗、赋以外的韵文体裁也逐步被归入“文”类了。

唐代文体类聚除了文笔之分逐步向诗笔之分、诗文之分演变外，今体、古体之分也进一步发展。唐代讲求声律的“今体诗”成熟定型，形成为律体，后人称之为“近体诗”，其创作成为诗坛主流。但不受声律束缚、声调古朴自然的“古体诗”(又称古风、古调、格诗等)也受到部分诗人的青睐，与“今体诗”分庭抗礼。赋体也由六朝的骈赋进一步律化，而发展成为律赋，并被选为科举文体，风行一时，但模仿汉魏古体的赋作也并未消失。

在散文领域，唐初承袭六朝余绪，讲求对偶、声律的“今体文”继续主导文坛，虽有尊经复古的呼声及零星的创作尝试，但并无明确的“古文”文类概念。中唐韩愈在复兴儒道的旗帜下，大力倡导古文，要求效法先秦前汉时期散行单句、朴素自然的散体之文，并身体力行，努力创作，从理论和实践两方面使古文正式登上了文坛。从文类的角度着眼，韩愈的古文理论和实践有几个特点：一是宣示“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”*韩愈：《题欧阳生哀辞后》，《韩昌黎文集校注》卷5，上海：上海古籍出版社，1986年，第304—305页。，并明确提出“修其辞以明其道：我将以明道”*韩愈：《争臣论》，《韩昌黎文集校注》卷2，第113页。的主张。二是呼吁“惟陈言之务去”*韩愈：《答李翊书》，《韩昌黎文集校注》卷3，第170页。，反对今文的陈词滥调，主张语言的创新，推崇奇崛的风格。三是在文体的使用上，既注意拓展序、记、碑、传等传统文体，又大力开发辨、解、说、释、原、读等适于古文的新文体。韩愈的“古文”，在“今文”统治的中唐文坛，是一种文体革新，是一种创新尝试，在当时并不为文坛普遍接受和欢迎。由于柳宗元等同道的呼应鼓吹，古文一时间内造成了相当的声势，但韩门弟子有的重道，有的尚奇，未能准确把握韩愈古文的精髓，尤其是皇甫湜、樊宗师等矜奇尚怪，令古文走入晦涩一途，声势很快衰落下去。晚唐仍是今文的天下，并产生了李商隐这样的今体文大家。李商隐早年“以古文出诸公间”，后入幕府，“始通今体”*李商隐著，刘学锴等校注：《樊南甲集序》，《李商隐文编年校注》，北京：中华书局，2002年，第1713页。，他在大量的表、启等今体文的写作实践中，将骈偶、藻饰、声律等今体文特性发挥到极致，成为今体文写作的典范；他还将其文集题为《樊南四六》，强调今体文的句式特征，开创了将今体文称为“四六”的先河。到晚唐五代，古文虽然已在文坛“亮相”，但这一文类的概念尚未明晰，也未在文坛取得独立的地位；而今体则仍然占据着文坛，并诞生了四六之名。

综合上述，从魏晋六朝到唐五代，文体类聚主要集中在两方面：一是基于韵、散的文笔之分、诗笔之分到诗文之分，二是基于骈、散的古体、今体之分。两种类聚又相互交错，构成了宋前文体类聚的基本脉络。这一时期是骈体文学形成、发展、成熟乃至占据文坛主导地位的时代，《文心雕龙》的文体学统摄了文坛上的所有文体，集骈文文体学之大成，而唐代古文的兴起，则是传统文体学转型的先兆。

宋代文体类聚与三大文类的鼎足

宋前的文体类聚，无论是韵散之分还是骈散之分，大都是以体式作为区分文类的标准，由此形成的不同文类之间的文体区分度也比较清晰。随着唐代古文的兴起与科举制度的确立，文体类聚的区分标准渐趋多样化，文类格局也因之发生变化。宋代文坛的文体类聚形成了两个基本特点：一方面，韵文文体(诗、词)和散文文体的分途发展，诗学、赋学、词学都独立成学，并迅速发展起来，散文(或称文、文章)创作及其研讨明显地与韵文区分开来。另一方面，散文领域“古文”和“四六”相互对立，画地分疆，与作为考试文体的“时文”三足鼎立，古文、四六和时文三大文类并存的格局逐步形成。

(一)宋代三大文类的形成

1.古文

北宋初年的文坛上，最早倡导古文的是以继承韩愈、柳宗元相标榜的柳开。他旗帜鲜明地提出“古文者……在于古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事”*柳开：《应责》，《河东先生集》卷1，《景印文渊阁四库全书》第1085册，第244页。，强调古文与儒道的密切关系，但其创作仍是“体近艰涩”*永瑢等：《四库全书总目》卷152《河东集》提要，北京：中华书局，1965年，第1305页。，因此在文坛上影响有限。稍后以杨亿、刘筠等为代表的“西昆体”风靡一时，他们作为台阁重臣，承继李商隐四六文的余绪，尤其在典故、辞藻上下功夫，形成了今体诗文的一个创作高潮。“本朝四六，以刘筠、杨大年为体，必谨四字六字律令，故曰四六。”*邵博：《邵氏闻见后录》卷16，北京：中华书局，1983年，第124页。与此同时，石介猛烈抨击杨亿等“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”*石介：《怪说》(中)，《徂徕集》卷5，《景印文渊阁四库全书》第1090册，第216页。的柔靡文风，提出“文道合一”的主张。文坛上“古文”和“昆体”俨然形成对垒之势。值得注意的是，此时姚铉“纂唐贤文章之英粹”，编成总集《唐文粹》。该书“止以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞，率皆不取”*姚铉：《唐文粹序》，《唐文粹》卷首，《四部丛刊》本。，成为一部唐代古体诗文的专集。其中专列“古文”一类，收录原、规、书、议、言、语、对、经旨、读、辩、解、说、评等唐代古文家开创的新文体作品近190篇。可见当时文坛对“古文”特点的基本认识，一是内容以阐扬儒道为原则，二是文体多为短小的议论性文体，三是风格以古雅为规范。

仁宗年间，欧阳修崛起并逐渐领袖文坛，他结合自己的创作经历，对唐宋以来的文体类聚做了全面梳理，奠定了宋代三大文类鼎立的基础。欧阳修早年应试科举，“学为诗赋，以备程试”*欧阳修：《与荆南乐秀才书》，《欧阳修诗文集校笺·居士集》卷47，上海：上海古籍出版社，2009年，第1173页。。进士及第后，他“官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文……其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世”*欧阳修：《记旧本韩文后》，《欧阳修诗文集校笺·居士外集》卷23，第1927页。。欧阳修倡导古文，始于学韩，但又有自己的特点。他主张“道胜者，文不难而自至”*欧阳修：《答吴充秀才书》，《欧阳修诗文集校笺·居士集》卷47，第1177页。，又强调“道”的现实性和实践意义，所谓“其道易知而可法，其言易明而可行”*欧阳修：《与张秀才第二书》，《欧阳修诗文集校笺·居士外集》卷16，第1759页。。他既反对“西昆体”骈文浮夸柔靡的文风，也反对“太学体”古文艰涩怪癖的文风，提倡平易通达、流畅自然的古文，并在主持科举考试时，大力奖拔古文后进。经过欧阳修及“欧门”弟子的共同努力，平易流畅的宋代新古文遂风行天下。

与唐代古文兴起之初相比，宋代散行单句、古朴自然的新古文迅速发展成为文坛的主角，使长期盘踞文坛的以讲求偶俪、藻饰、典故、声律为特征的骈体文章退出了主导地位，文坛风会焕然一新。首先是文体的拓展。宋初《唐文粹》曾以原、规、辨、说等短篇议论性文体为古文的典型文体，而稍后的文坛上，策论、奏议、传状、碑志、序记等传统文体，题跋、尺牍、日记、笔记等新兴体裁，无不使用散体行文，古文文类的文体大为拓展。论政言事、说理论道、言志抒怀、寄情遣兴，叙事记人、状景述游，直至伤悼哀祭、立传树碑等等表达需求，使古文的功能得到了充分的开发。其次是文风的变革。由于骈体文学过于追求文章的形式美感，五代宋初文坛上浮夸柔靡的文风盛行，古文的兴起扫荡了衰靡的气象，带来了古朴清新的风气。同时，部分宋初文人片面复古、追求怪癖艰涩的文风也得到了廓清，平易自然、流畅婉转的古文新风成为文坛的主导风格。再次是创作的繁荣。由于古文写作渗透到社会生活的各个领域，宋代古文的创作极为普遍，今存宋文的总量约为唐文的五倍，如考虑到唐文仍以骈体为主，则宋代古文的数量较之唐代更是多达数十倍。从魏晋六朝至隋唐五代间统治文坛六七百年的骈体文，终于让位给宋代的新型古文，从而完成了中国文学史上的一次重大转折。

2.四六

在四六文领域，欧阳修开始“以文体为四六”，苏轼进一步实行“文章变体”，创立了不同于唐体的宋四六新体制。陈振孙谓：“本朝杨、刘诸名公，犹未变唐体，至欧、苏，始以博学富文，为大篇长句，叙事达意，无艰难牵强之态。”*陈振孙：《直斋书录解题》卷18《浮溪集》解题，上海：上海古籍出版社，1987年，第526页。与此同时，宋代四六毕竟退出了文坛的主导地位，其文体萎缩至诏制、表启等公文及文人交际的较小范围内。诚如洪迈所言：“四六骈俪，于文章家为至浅，然上自朝廷命令、诏册，下而缙绅之间笺书、祝疏，无所不用。”*洪迈：《容斋三笔》卷8，《容斋随笔》，上海：上海古籍出版社，1978年，第505页。虽然四六文在这些特定的领域仍发挥着不可替代的功用，并继续向民间应用方面有所拓展，如发展了青词、疏文、上梁文、婚书、致语等宗教、民俗、娱乐之类文体，但总体而言，宋代四六被限制在部分实用性文体中使用，已失去了在文坛上与古文争胜的能力，在文人心目中的地位也明显下降，洪迈称其“于文章家为至浅”即是证明。

宋代四六文一个值得注意的趋势是日益向专业化发展，这与朝廷词科的开设直接相关。北宋绍圣年间开始设立“宏词”一科，专门拔擢撰写应用文词的人才，以供朝政的需要。后几经更名，统称词科。词科试格规定的考试文种，由最初的10类之后调整固定为12类，即制、诏、露布、箴、记、颂、诰、表、檄、铭、赞、序；所用体式，大部分规定用四六，有的也可用古今体式；每类文体皆有定格，不得违背。词科吸引了大批文人为跻身这一朝廷清要职位而发奋努力，并促使这些应用文体写作的规范化，四六文写作成为专业化极强的一种晋升手段*参见朱迎平：《宋文文体演变论略》，《中山大学学报》2007年第5期。。此外，笺、启写作在四六文中也成为专门，宋代笺、启应用领域极为普及，“岁时通候、仕宦迁除、吉凶庆吊，无一事不用启，无一人不用启，其启必以四六，遂于四六之内别有专门”。南宋李刘为笺启专家，作有《四六标准》40卷，细分为71类目，共收笺、启之作1 096首。《四库提要》称：“录而存之，见文章之中有此一体为别派，别派之中有此一人为名家，亦足以观风会之升降也。”*永瑢等：《四库全书总目》卷163《四六标准》提要，第1396页。

3.时文

“时文”一词，原指时下流行文体，唐代已有此用法，但尚未特指科举文体*如晚唐刘蜕《上礼部裴侍郎书》：“阁下以古道正时文，以平律校郡士，怀才负艺者踊跃至公。”见董诰等编：《全唐文》卷789，第4册，上海：上海古籍出版社，1990年，第3660页。。明确用时文特指科举文体，亦始于欧阳修。他称自己少时“随世俗作所谓时文者，皆穿蠹经传，移此俪彼，以为浮薄，惟恐不悦于时人”*欧阳修：《与荆南乐秀才书》，《欧阳修诗文集校笺·居士集》卷47，第1174页。。又称“是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世”*欧阳修：《记旧本韩文后》，《欧阳修诗文集校笺·居士外集》卷23，第1927页。。宋初沿袭唐制，科举考试仍以今体诗赋为主，欧阳修将“时文”明确为应试之文，反映了当时的普遍看法。而杨亿、刘筠的“昆体”也包括今体诗赋，因此其时的“时文”和“四六”是相通的。也正是看到了这类时文的弊病，欧阳修在庆历新政时期奏上《论更改贡举事件札子》，并执笔制定《详定贡举条例》，提出先策、论，后诗、赋的考试顺序，变声律为议论，先古文后偶俪，从而开启了宋代科举文体改革的大幕。宋代时文的范围，遂在传统的诗、赋之外，又新增了策、论(后又增经义)。这些新增文体，成为用散体行文的新时文，而时文专指科举文体的用法，也从此固定下来。

自时文被特指为科举文体以后，经历了一系列的变化。进士科考试在熙宁变法之前，逐步由重诗、赋转向重策、论，但两者仍然并存。熙宁变法至北宋末，罢诗、赋，而专以经义、策、论试士。南宋进士科分诗、赋和经义两类取士，恢复试诗、赋，继续试经义，同时并试策、论，而制科考试所试文体始终为策、论两种。综合来看，科举考试“变声律为议论”的趋势十分明显，传统的诗、赋体时用时停，而新兴的策、论、经义三种时文后来居上，成为宋代选拔人才的主要考核形式。

宋代文人由于入仕的需要，普遍参与到时文写作之中，不少名人更成为时文大家。如三苏父子均擅长驰骋议论，苏轼、苏辙兄弟更同时在贡举、制举中名列前茅，他们参加应试的大量策、论之文，便成为后代举子的时文范本，被反复编印刊刻。陆游《老学庵笔记》所载“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的民谣，恰是三苏时文在当时崇高地位的形象反映。至南宋时期，以陈傅良、叶适、陈亮为代表的浙东学者在时文写作和教学中影响极大。陈傅良于隆兴初即在永嘉城南讲学，“时以科举旧学，人无异辞，于是芟除宿说，标发新颖，学者翕然从之”*永瑢等：《四库全书总目》卷174《止斋论祖》提要，第1541页。。他撰有《止斋论祖》、《永嘉先生八面锋》等著作指导学生，他的时文被称为“永嘉文体”。陈氏弟子叶适也擅长时文写作，所作策、论流传至今尚有百余篇，在当时被誉为“策场标准”。“叶适《进卷》、陈傅良《待遇集》，士人传诵其文，每用辄效。”*脱脱等：《宋史》卷156《选举志》，北京：中华书局，1977年，第3635页。陈亮与叶适的文章被合刊为《圈点龙川水心二先生文粹》，其中也以科举时文为主*参见王水照、熊海英：《南宋文学史》第二章第二节“以古文为法的时文写作”，北京：人民出版社，2009年，第127—143页。。可以说，作为一种特殊的文类，时文与宋代绝大多数文人都有着不解之缘。

由上述可见，宋代古文形成了与韩愈古文风格不同的平易流畅的新古文，四六文开始了“以文体为四六”的新变化，时文用于特指科举文体，并由诗、赋扩展到策、论等新文体，这些新变都与作为文坛领袖的欧阳修的创作理论和实践关系密切。以欧阳修为标志，宋代文坛上古文、四六、时文三足鼎立的局面开始形成，并开始了各自相对独立的发展道路。

(二)三大文类的相互关系

宋代三大文类的形成是基于不同文体区分标准下的文体类聚的结果。从文类的角度看，三大文类相对独立发展，但从文体层面看，各类属文体相互之间又有着复杂的关系。

1.古文与四六

宋初柳开、穆修、石介等古文家对于骈体文，采取了绝对的对立态度，所谓“时以偶俪工巧为尚，而我以断散拙鄙为高，自齐梁以来言古文者无不如此”*叶适：《习学记言序目》卷49，北京：中华书局，1977年，第733页。，但当时文坛上响应者仍是少数。欧阳修汲取了前代古文家的教训，他倡导的新古文，形成了“易奇古为平易，融排偶于单行”的体式特点，从而为当时的文人学士普遍接受。因为宋代古文走的是平易路线，故其使用功能不断拓展，在文坛的地位日益提高，所占的份额迅速扩大；又由于在单行中融入骈句，描写、抒情的手法被普遍采用，使古文的表现力也进一步提高。较之唐代，宋代古文体式显然更为成熟。与此同时，欧阳修“以文体为四六”，使四六文在叙事达意、遣词造句、用典饰藻，乃至整体风格上向散文靠拢。吴子良所谓“四六与古文同一关键”*吴子良：《荆溪林下偶谈》卷2，王水照编：《历代文话》第1册，上海：复旦大学出版社，2007年，第554页。，表现出宋代四六与六朝和唐代骈文不同的特色。

宋代古文彻底改变了六朝以来骈体独霸文坛的局面，但并未将骈体取而代之，而是形成了古文、四六并存互补、渗透融合的新格局：古文的应用范围大为扩展，无论议论、叙事，还是描写、抒情，几乎无施不可，从而成为社会生活中主导性的体式。四六主要起到宣告的功用，上自朝廷的诏诰制词，下至民间的告语说白，都使用骈语俪句，它的应用范围缩小了，成为辅佐体式，但使用的频率和空间却依然可观。古文与四六二者并存文坛，各自发挥长处；相互补充，但又不可完全替代。

古文和四六在文体领域既相互竞争以固守地盘，又努力拓展以扩充疆域，这种文体的互动促使二者逐步分疆。它们分别占据了一部分相对固定的文体领域，在社会生活中发挥着各自的作用。论辨、奏议、序跋、书牍、碑志、传状、杂记、祭吊等体类，通常使用古文，而诏敕、制诰、章表、判牍、檄文、露布等朝廷典册以及笺启、致语、青词、斋文、上梁文、祈谢等告语文体，基本使用四六。它们各司其职，一般不相混用，或整或散，共同满足不同的社会需求。

宋代的古文和四六摒弃了对立状态，在体式上并存互补，在体裁上渐趋分疆，最终在相互消长中渐趋平衡。宋代的文章家，绝少纯粹的古文家，也绝少纯粹的四六文家，而往往是既能古文，又能四六，两种文类兼擅并举，各尽其用，这逐渐成为宋代文人的基本素养。

2.古文与时文

由于宋代科举“变声律为议论”，策、论、经义很快成为宋代时文的主要文体。试策始于西汉，至唐代科举中仍占重要地位，宋代则延续使用。论是传统的议论文体，试论则始于唐代，宋代科举中普遍使用，与试策并称“策论”，是始终必用的两种文体。苏轼称“试之论以观其所以是非于古之人，试之策以观其所以措置于今之世”*苏轼：《谢梅龙图书》，《苏轼文集》卷49，北京：中华书局，1986年，第1424页。，大体上概括了二者的不同作用。经义为熙宁变法后新启用的科举文体，以阐述儒家经典文句的义理为指归，局限在经书中出题。策、论和经义都是议论性文体，本来就适于用散体行文，只是用于科举之后，广大士子为应试而反复揣摩、训练，从而成为宋代新的时文。

时文的崛起与古文的倡导是同步的。苏轼曾言：“昔祖宗之朝，崇尚辞律，则诗赋之士，曲尽其巧。自嘉祐以来，以古文为贵，则策论盛行于世，而诗赋几至于熄。”*苏轼：《拟进士对御试策》，《苏轼文集》卷9，第301页。古文大家往往是时文名家，古文的作法与时文的作法是相通的，苏轼就曾指导弟子秦观用古文之法写作时文。“居仁吕公云：秦少游应制科，问东坡文字科纽，坡云但如公《上吕申公书》足矣。故少游五十篇只用一格，前辈如黄鲁直、陈无己皆极口称道之。”*马端临：《文献通考·经籍考》卷64引玉山汪氏语，上海：华东师范大学出版社，1985年，第1474页。南宋时期，更有不少古文家编选古文选本，实际是为了指导时文写作，第一部古文评点本吕祖谦的《古文关键》就是如此。全书选收韩、柳、欧、苏等八家范文六十余篇，有文字评语，有符号标抹，卷首冠以总论。书中对韩、柳、欧、苏等古文大家都有精要的评点，并提示各篇行文脉络、造语用字的特点，确是为指导写作而编。而其中所选文章，论体文将近一半，其余为原、说、辨、议以及书、序、传，绝大部分也都是议论文章，这显然适应了科举考试的需要。后人称“东莱吕子《关键》一编，当时多传习之……观其标抹评释，亦偶以是教学者，乃举一反三之意。且后卷论、策为多，又取便于科举”*张云章：《古文关键》序，清康熙刻本。，点明了作者的编选意图。其后的《崇古文诀》、《文章正宗》、《文章轨范》等，也都大体如此。宋末刘将孙认为，时文与古文“文字无二法，自韩退之创为古文之名，而后之谈文者，必以经、赋、论、策为时文，碑、铭、叙、题、赞、箴、颂为古文，不知辞达而已矣，时文之精，即古文之理也”*刘将孙：《题曾同父文后》，《养吾斋集》卷25，《景印文渊阁四库全书》第1199册，第242页。。可见在宋人观念中，古文和时文之间，并没有截然的界限，它们一为明道，一为应试，虽然功用不同，价值有别，但作法并无根本区别，从古文中寻找文章技法成为时文写作的必经之路*参见吴承学：《宋代文章总集的文体学意义》第二节“从总集看宋人的古文观念”，见氏著《中国古代文体学研究》，北京：人民出版社，2011年，第331—333页。。

3.时文与四六

虽然策、论、经义成为宋代时文的主体，但传统的律诗、律赋仍然时断时续地作为科举文体，仍是宋代时文的一部分。而作为特定科目的词科规定的文体，大部分要求用四六，它们也可被看作是时文的一部分。因此宋代时文与四六同样保持着多方面的联系。而且由于士人习惯于排偶，行文中常两两相对，这种语言的排偶化趋势在策、论、经义中也有发展。到宋末，经义之文“多拘于捉对，大抵冗长繁复可厌”*倪士毅：《作义要诀自序》，王水照编：《历代文话》第2册，第1498页。，说明时文逐步向四六靠拢。又因为时文是专用于考试的“敲门砖”，其优劣全以能否录取为标准，南宋彭龟年说：“夫谓之时文，政以与时高下，初无定制也。前或以为是，后或以为非；今或出于此，后或出于彼，止随一时之去取以为能否。”*彭龟年：《乞寝罢版行时文疏》，《止堂集》卷1，《景印文渊阁四库全书》第1155册，第762页。而为了求得被录取，时文的写作指导大多走向程式化。“南渡以后，讲求渐密，程式渐严，试官执定格以待人，人亦循其定格以求合。”*永瑢等：《四库全书总目》卷187《论学绳尺》提要，第1702页。程式化和排偶化，使以散体行文的宋代新兴时文文体，又走向了与律诗、律赋相同的形式束缚之路，它们成为明清时文——八股文的源头，看来绝非偶然。

从上述古文、四六、时文的相互关系来看，宋代三大文类的基础是由六朝“古体、今体”发展变化而来的古文和四六，时文作为具有特殊社会功能的文类，兼具古文、四六的特点。古文主要用于明道论政、言志抒情、记人叙事等功能，四六主要用于朝廷宣告、文人交际等实用文体，时文则专用于科举应试。其中古文在文坛地位最高，四六在社会生活中应用广泛，而时文仅被视为入仕的“敲门砖”。三者相对独立，又相互联系，是宋代文坛不可分割的组成部分。文坛的领袖人物往往年轻时醉心时文，入仕后则弃而不为，或专心于古文创作，号召文坛，或致力于四六写作，服务朝廷，晚年则领袖文坛，提携后进，有的则转向学术研究。北宋的欧阳修、苏轼，南宋的周必大、叶适等，其经历大体如此。在他们的人生历程中，三种文类发挥着不同作用，但其在文坛的地位则主要由其古文成就决定，这也说明了三大文类在宋代文人心中的价值高下。

宋代类聚文体学的兴起

宋代古文、四六、时文三大文类的形成，促使与其相对应的类聚文体学的兴起。早期文体学的主要形态是针对某一文体的专论，当然也有如蔡邕《独断》那样的研究某类文体的专著，但不多见。六朝文体研究达到高潮，产生了综合性的总集和文体学专著，如《文章流别集》和《文心雕龙》。随着文体类聚的发展，六朝后期至唐代开始产生诗学、赋学专著，这一态势进入宋代进一步发展，不但诗学、赋学发展迅速，词学也后来居上，主要的韵文体类都已独立成学(元代又兴起曲学，遂至完备)。宋代三大文类的形成，则推动了古文文体学、四六文体学和时文文体学的分途发展。因此，宋代文体学著述的形态，除了继续研讨某一文体的专论和综论各类文体的总集、专著外，研讨不同文类的分类文章总集和专著占据的比重更大。它们或汇聚、精选、评点作品，或深入探讨文类特点和创作方法，我们可将其称为类聚文体学。与宋前的传统文体学相比，宋代类聚文体学的兴起，开启了面向多元需求类聚文体、指导文类创作实践的新途径，进一步推动了中国传统文体学的转型。

(一)四六文体学

由于四六在宋代已成为专门性的文类，因而对它的专题研究反而早于古文，尤其是绍圣年间词科的开设，更促进了四六文体学的发展。最早诞生的四六研究专著是成书于宣和四年(1122)的王铚《四六话》，此书“所论多宋人表启之文，大抵举其工巧之联，而气格法律，皆置不道。”*永瑢等：《四库全书简明目录》卷20《四六话》提要，上海：上海古籍出版社，1985年，第875页。稍后之绍兴十一年(1141)谢伋所撰的《四六谈麈》，论及四六缘起、应用范围和四六弊病等，“多以命意遣词分工拙，视王铚《四六话》所见较深”*永瑢等：《四库全书总目》卷195《四六谈麈》提要，第1786页。。两种四六话各有特色，成为四六文体学的开山之作。其余如宋人笔记中也有不少评论四六的条目，被结集为《容斋四六丛谈》、《云庄四六余话》等专辑。南宋时期，大量的四六文总集和相关类书纷纷编刊，成为汇集和研讨四六文的主要形式。四六总集有专收北宋诏令的《宋大诏令集》240卷，主要收各体四六的《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》100卷，汇集李刘、赵汝谈、王子俊、方大琮、刘克庄等四六名家的《三家四六》、《四家四六》等。与四六相关的专门性类书有《圣宋名贤四六丛珠》100卷、《圣宋千家名贤表启翰墨大全》140卷、《翰苑新书》70卷等，它们都兼具四六总集选本和分类编排资料的类书双重性质，更具实用性和商业性*参考施懿超：《宋四六论稿》下编《宋四六文献研究》，上海：上海古籍出版社，2005年。。

自词科开设后，绍兴年间陆时雍刻有《宏辞总类》41卷，后人又续刻《后集》35卷、《第三集》10卷、《第四集》9卷，共计95卷，收录“起绍圣乙亥，迄嘉定戊辰”间的词科试卷，由于词科所试多用四六，也可看作是另一种形式的四六总集。宋末更诞生了四六专著《辞学指南》4卷，该书为词科出身的学者王应麟专为应试词科编著，卷1分编题、作文法、语忌、诵书、合诵、编文六题，节录前代学者相关论述，卷2至卷4则分论制、诰、诏、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序十二种文体的体制法式，辅以例证，指点作法，既有实用性，又有总结性，是四六文体学的重要著作。

四六文体学的内容包括：其一，创作方法论。主要讨论对偶、用典的原则、手法以及名句警联的赏析。其二，四六体制论。研究各种文体的规定格式、写作要求和语言风格，如强调“王言”“贵于典重温雅，深厚恻怛，与寻常四六不同”*罗大经：《鹤林玉露》甲集卷4“词科”条，北京：中华书局，1983年，第59页。，又如要求“表文以简洁精致为先，用事不要深僻，造语不可尖新，铺叙不要繁冗”*王应麟：《辞学指南》卷3，王水照编：《历代文话》第1册，第971页。。其三，四六史论。探讨宋代四六的起源、发展历程以及派系传承，如前引《扪虱新语》云“以文体为四六，自欧阳公始”，又如杨囦道《云庄四六余话》称:“皇朝四六，荆公谨守法度，东坡雄深浩博，出于准绳之外，由是分为两派。”*杨囦道：《云庄四六余话》，王水照编：《历代文话》第1册，第119页。其四，四六文病论。反思热衷运用经典成语、刻意追求使用长联等弊病，体现了主张四六创作应遵守法度的趋势*参考奚彤云：《中国古代骈文批评史稿》中编第二章，上海：华东师范大学出版社，2006年，第70—77页。。宋代四六文体学的这些内容和体式，为元明清三代的四六文体学的继续发展奠定了基础，直至清代孙梅撰成集大成著作——《四六丛话》。

(二)古文文体学

相对于日益专门化的四六，古文的情况更为复杂。欧阳修大力倡导古文之后，虽然古文早已成为实际上的文坛主角，但北宋时期使用“古文”一词仍不普遍，古文的概念一直未能明晰。古文究竟是与四六对立的文章体式，还是包蕴更广的文类概念？古文始于唐代韩、柳，还是自古就已存在？古文的内容、风格有无限制？古文的典范作品有无规范？这些有关古文概念的基本问题并未取得一致的认识。

从南宋乾道、淳熙年间至宋末元初，明确题名为“古文”(或题“文章”)的一批总集相继问世，即吕祖谦《古文关键》，楼昉《崇古文诀》，真德秀《文章正宗》及《续集》，汤汉《绝妙古今》、《斅斋古文标准》，王霆震《古文集成》前集，谢枋得《文章轨范》和黄坚《古文真宝》*以上八种古文总集大多著录于《四库全书总目》，惟《斅斋古文标准》已佚，王霆震《古文集成前集》选录其批点的古文约二十篇，斅斋名字待考；又黄坚《古文真宝》国内少见，但流传日本、韩国影响极大，有熊礼汇点校：《详说古文真宝大全》，长沙：湖南人民出版社，2007年。。这些选本对古文的理解并不完全相同，其文体学价值首先在于它们反映了人们对“古文”体类范围、性质、特点、范文等问题的关注和探索。《古文关键》将古文局限在唐宋八家的小范围内，且明显以议论类文章为主，体现了宋代较为纯粹的古文观念。《崇古文诀》(亦称《迂斋古文标注》)选文时间前溯到先秦、两汉和六朝，但仍以唐、宋大家为主，文体包含少量辞赋和骈体，类别除议论文外又拓展到记叙文、抒情文，显示其古文观念有了较大拓展。《文章正宗》首次将经、史典籍中的部分段落辑出成文，作为文章的源头经典，且数量大大超过唐代，另外又选入不少古体诗赋，他所谓的“正宗”文章指的是古体诗文。《妙绝古今》则将选文进一步扩展到子书的节录篇章。其他古文总集的选文标准多在这些基础上有所增损*参见朱迎平：《单体总集编纂的文体学意义》，《中山大学学报》2013年第5期。。

总括起来看，宋人所谓“古文”，以语体(与四六对举)和风格特征(雅正的古体)为基础，兼容少量骈偶语言因素；符合儒家“明道”的价值观念和复古意识，并将唐宋文集之文扩展到秦汉经、史、子之文，贯通整个文学史，体现了极大的包容性。宋人用这样的“古文”替代长期占据文坛的“今文”,将其作为文坛一以贯之的主流文类，它较之韩愈的“古文”观念有了极大的丰富，是宋人在文体学上的一种创新。当然宋人对古文的认识并未取得一致，有关古文概念的各种阐释和分歧一直延续到清末。

宋代古文文体学更关注探讨古文的作法。如《古文关键》卷首《看古文要法》1卷，分为“总论看文字法”、“论作文法”、“论文字病”三部分，着眼于古文体式源流、命意结构、笔法技巧及诸家特点的探讨，点到即止，精准简要。又如《崇古文诀》的评点，亦以“紬绎古作，抽其关键”为指归，通过广泛评点范文的立意、结构、体裁、笔法等，“发挥其蕴奥，而探古人之用心”*姚珤：《崇古文诀原序》，王水照编：《历代文话》第1册，第460页。。时人评“凡其用意之精深，立言之警拔，皆深索而表章之，盖昔人所以为文之法备矣”*陈振孙：《崇古文诀序》，《直斋书录解题》附录，上海：上海古籍出版社，1987年，第710页。。除了古文总集编纂评点之外，陈骙的《文则》可看作是古文文体学的专著。该书撰成于乾道六年(1170),陈氏自序释命名之义称“古人之文，其则著矣，因号曰《文则》”。全书以六经、诸子文章为范例，总结为文的法则，重点在文章的章法句法、行文规则、修辞技巧以及各类文体及其风格，具体而微，深入细致，初步建立起古代文章学的理论体系。它虽未直接标举“古文”，但所论六经、诸子之文，也包括在后来古文选本的选材范围之内。近年来多有学者将其作为中国文章学成立的重要标志之一*参见王水照、慈波：《宋代：中国文章学的成立》，《复旦学报》2009年第2期；祝尚书：《论中国文章学正式成立的时限：南宋孝宗朝》，《文学遗产》2012年第1期。。此外，孙奕《履斋示儿编》之《文说》、陈模《怀古录》等专著以及不少笔记、语录、日记中的论文之语(均见《历代文话》第一册)，也都是以古文为主要对象，且涉猎广泛，精义叠现，都是古文文体学的组成部分。或许因为对古文的认识尚不统一，宋代的古文文体学总体上较为零散，体系性还不强。这种现象到元代才有根本改变，陈绎曾的专著《文章欧冶》(也称《文筌》)中包括《古文谱》7卷，分论养气法、识题法、古文式、古文制、古文体、古文格、古文律，又《古文矜式》1卷，分论培养和入境，它们构成了一个完整的古文文体学体系，视野开阔，框架完整，论述细密，多有创见。另外《古文谱》后又有《四六附说》1卷，分论四六法、四六目、四六体、四六制、四六式、四六格，建构起完整的四六文体学，再加上《诗谱》和《赋谱》(包括《楚赋谱》、《汉赋谱》、《唐赋附说》)，陈氏总括诗、赋、古文、四六于一体的分类文体学格局可见一斑。

(三)时文文体学

研讨律诗、律赋一类科举文体的著述唐代就已产生，宋代继续发展，并已成为诗学、赋学的一部分。宋代科举“变声律为议论”之后，围绕策、论、经义的时文文体学很快发展起来，其主要体式也是时文总集、选集和时文专论专著，而且多以分体的形式展开，其中尤以论体的研究最为深入。如《宋史·艺文志》总集类著录有《儒林精选时文》16卷、杨上行《宋贤良分门论》62卷。《直斋书录解题》集部著录有《指南论》16卷、又本前后二集46卷(陈氏按：淳熙以前时文)，又有《擢犀策》196卷、《擢象策》168卷(陈氏按：《擢犀》者，元祐、宣、政以及建、绍初年时文也，《擢象》则绍兴末。大抵科举场屋之文，愈降愈下，后生亦不复知前辈之旧作，姑存之以观世事)。《四库全书总目》总集类著录有《十先生奥论》40卷、《论学绳尺》10卷，分别选编名家科举论体文百余篇，后者更以“每两首立为一格，共七十八格，每题先标出处，次举立说大意，而缀以评语，又略以典故分注本文之下”*永瑢等：《四库全书总目》卷187《论学绳尺》提要，第1702页。，成为论体写作的一部范本，并直称为“论学”。此外还有“策学”，国家图书馆藏有《精选皇宋策学绳尺》10卷*祝尚书：《宋人总集序录》卷8著录，北京：中华书局，2004年，第372页。，可看作《论学绳尺》的姐妹编。当时这类选本的数量难以数计，而这些只是历经时光淘汰的“偶传者”而已。

除了总集选本，更值得注意的是有关时文的专论，保存至今的主要见之于《论学绳尺》卷首的《论诀》，包括《论先辈行文法》、《止斋陈傅良云》(节要语)、《福唐李先生〈论家指要〉》、《欧阳起鸣〈论评〉》、《林图南论行文法》五种，广泛涉及试论写作的各个方面，重点是归纳总结试论体制结构的特点，赋予其特定的名称。如陈傅良有所谓论题、立意、造语、破题、原题、讲题、使证、结尾的一系列论述，林图南则举例列述扬文、抑文、急文、缓文、折腰体、蜂腰体等众多名目，这些研究都力图确定试论的“定格”、“定体”，从而促使写作趋于程式化，以便于模拟学习。从这些专论可见时文文体学已达到了十分精细的程度。这种趋势继续发展到元代，又有倪士毅专论经义写作的《作义要诀》，指出宋末经义“其篇甚长，有定格律”，所谓破题、接题、小讲、原题、大讲、原经、结尾等名目，“篇篇按此顺序”，并称宋人曹泾撰有《义说》，并大量引用其论说*倪士毅：《作义要诀自序》，王水照编：《历代文话》第2册，第1498页。。则经义的程式化与试论如出一辙。此外，清人钱大昕所撰《元史艺文志补编》集部科举类还著录有《策学统宗》、《答策秘诀》、《书义断法》、《论范》等二十余种，可见时文文体学的发展在宋末元代有愈演愈烈之势。明清两代的时文则以八股文为主体，汇集、研讨八股文的总集、著述更是层出不穷，至清末亦有梁章鉅的《制义丛话》对八股文体学做了全面的总结。

宋代古文、四六、时文鼎足而立局面的形成，为元明清文坛奠定了文类格局。先秦至两汉的文章行文，并无体式规定，基本属自然形态。汉魏六朝至隋唐五代，文章区分古体、今体，而且讲究骈偶声律的今文占据了文坛的绝对优势，古文至中唐始在文坛发声，但未站稳脚跟。宋代文坛态势逆转，古文大行天下，四六转为专门，时文随着科举的改革影响日增，三者形成鼎立的格局。虽然宋代三大文类的类分并不依照统一的标准，也无绝对的界限，在今天看来缺乏科学性，却是当时文坛的实际状况，蕴涵着当时文坛的风会变迁。更重要的是，这种三足鼎立的文类格局在以后的元明清三代并无根本变化，只是某些文类包括的文体有所改变(如明清的时文变为以八股文为主体等)，元明清三代的散文文体学也继续向着这三大文类深入发展。从这个意义上说，作为文体学研究的一个特殊视角，宋代古文、四六和时文三大文类的各自特点、相互关系、发展历程以及相对应的类聚文体学，还值得进一步展开深入的研讨。