清代女诗人的“霸王别姬”悲歌探析

张海燕，赵望秦

(陕西师范大学 文学院，西安710062)

司马迁以如椽之笔，慷慨之调，在《史记·项羽本纪》中既叙写了西楚霸王叱咤一世而又功败垂成的英雄悲剧，也描绘了霸王和虞姬面对生离死别而又缠绵悱恻的无奈命运。由此而引得后世无数的诗家墨客竞相为之或低吟，或高唱而击节不置，谱作一曲曲动人的悲慨之歌、赞叹之词。由于这一题材所具有的特殊性，不只吸引历代的男性作家要为之泼墨赋写，还使得历代的女诗人也情不自禁地为之动容而唱叹不已，写出不少美妙的篇章。其中尤以清代的女诗人较为突出，不仅作者和作品的数量多，而且创作的思想性和艺术性也俱佳。清代女诗人从自身的生活经验出发，以女性的细腻心理和独特视角吟咏“霸王别姬”的故事，自然有别于男性作家作品给人耳目一新之感。正如沈德潜在《清诗别裁集》中评论吴永和《虞姬》一诗:“虞兮之死，史笔无暇及此。然一经拈出，真见心思。”此诗云:“大王真英雄，姬亦奇女子。惜哉太史公，不纪美人死。”［1］1315足见女诗人读史心细如发，善于思考。从而通过解读其诗作，由一个侧面可以了解她们的情感世界和人生理想与追求。

一、相看只有虞姬婿，杯酒鸿门释沛公

自宋代杰出女诗人李清照在《夏日绝句》中发出“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”［2］18006的豪言壮语之后，几成人间绝响，鲜有能继之者。清代女诗人陈钲《乌江》“东归何面目，江上惜逡巡。百战英雄尽，头颅赠故人”［3］1202差可继踵。项羽即使死也十分慷慨雄壮，“头颅赠故人”是何等的豪情万丈!而钱希《项羽》“千秋莫道高皇好，如此英雄死亦佳”［3］1377，则在与刘邦的对比中肯定项羽能与知心爱人同生共死，“美人骏马共生涯”也是一段千秋佳话。“无力救人彘，转叹汉高祖。”季兰韵《读前汉书杂咏》之《汉高帝项羽》在悲叹汉高祖之戚姬不幸命运的同时，称赏“一事羡项王，虞姬能殉主”［4］1038，项羽、刘邦作为并力戮秦的逐鹿英雄，结局成败却相异;一样的美人配英雄，却是虞姬能殉主、戚姬变人彘，阴阳天地两重世界，死得豪壮，生得凄惨，难怪女诗人要羡慕项王，而“转叹汉高祖”。

真正的英雄豪杰应当胸怀坦荡、光明磊落，使奸耍滑、玩弄阴谋诡计自是小人做派，尽管历史英雄成败各异，但他们获得的称赏则是一致的。张淑《读项羽传》:“斗智斗谋如鼠窃，襟怀坦易始英雄。相看只有虞姬婿，杯酒鸿门释沛公。”［5］932对比项羽、刘邦在楚汉争霸中的一幕幕历史画面，项羽的率真坦诚，刘邦的老谋深算，自是让人唏嘘感叹不已。政治家就是老虎的威猛和狐狸的狡猾的结合体，项羽以威猛的老虎形象而被美誉为“西楚霸王”;刘邦则结合了老虎和狐狸的品性开汉家四百年基业，被奉为汉高祖。“杯酒鸿门释沛公”的英雄项羽，自然赢得了生长于闺阁而情感天真单纯的女诗人共鸣而赞叹崇尚了!历史的烟云，总是随风而逝，留下的只是后人的祭奠感怀。钱素芬《项王》:“霸业萧条可奈何，美人慷慨帐中歌。英雄气尽乌江冷，流水年年作楚波。”［5］630英雄日暮途穷的无奈长叹，红颜薄命的慷慨激昂，在乌江楚波里化作一缕青烟，朵朵浪花，飘扬翻飞在诗人的脑海空间，激荡出一曲长歌，祭吊千年亡魂!

二、子弟八千同日死，香魂肯复过江东

程朱理学自宋代兴盛之后，明清两代更是尊奉为治国的主导思想，其中就鼓吹“饿死事小，失节事大”的贞节观，建起一座座贞节牌坊。生活如此，清代女诗人在诗中极力宣扬虞姬对项羽的忠贞也就不难理解。陶安生《虞兮》:“美人真不负英雄，四面楚歌势已穷。意气尽消能早觉，独将一死报重瞳。”［3］1360虞姬“不负英雄”，在危难关头“独将一死报重瞳”的行为，是悲壮的，正符合传统礼教的“从一而终”的贞节观念，但若从当时的情形来看，这应该是虞姬对项羽爱之深的生动体现，“生则同衾死则同穴”，一份天地间伟大赤诚而激动人心的爱情的魔力所致。江峰青《和吴梅邨十美图录四·虞兮》:“天将烈女匹英雄，意气相从见始终。子弟八千同日死，香魂肯复过江东?”［5］33上天既降烈女与英雄，英雄自然娶得烈女，天造地设，正当匹配，故而意气相合，终始不弃，乃情理中事。那些与英雄一起举义而同生共死的“八千子弟”能在一日之间壮烈死难，何况是“意气相从”的烈女，怎肯再过江东，去苟且偷生呢?以反诘而肯定，语气更加强烈决绝!周琛《咏虞姬》:“羞见江东自丧身，酬恩解剑最凄神。可怜亘古伤心事，不在英雄在美人。”［5］1058认为项羽兵败，羞见江东父老，自刎而死，理所当然，并不足贵。难能可贵的是虞姬却能以死相报，才是千古以来真正令人怜惜伤心的!商景兰《虞美人》其二:“剑锋气折万人雄，马首棲迟不向东。江上愁魂何处老，可怜人彘汉宫中。”［5］1312刘邦的宠妃戚姬在吕后的迫害之下变成人彘，相对于虞姬的壮烈自刎而言，自是活得凄惨，生不如死!

历史的硝烟，湮没了无数的英雄佳人，“霸王别姬”的垓下悲歌，则世代相传，影响深远。相传虞姬殉情自刎之后，“青血化为原上草”(宋代诗人曾巩诗句)，这种草见人即翩翩起舞，似在“含情欲说当年事”，即以美人名命为“虞美人草”。明人杨慎《词品》“虞美人草”条说:“《益州草木记》云:‘雅州名山县出虞美人草，唱虞美人曲，应拍而舞。’《酉阳杂俎》云:‘舞草出雅州。’”清人马位《秋窗随草》:“虞美人草，古称虞妃所化。闻人唱《虞美人》曲，则两叶摇动，按拍而舞;或唱他辞，则寂然。”诗家骚客甚而已将虞姬与艳花合而为一也就不难理解。虞姬穿透历史，涅槃成花，花已非花，花亦诗人，哀感史事，愁思绵绵!潘焕荣《咏虞美人》:“垓下捐身报楚王，芳魂附草尚生香。年年春日凝红泪，莫认风前舞态狂。”［5］600虞姬捐身报主的一片芳魂附草而再生，可是愁苦的泪水，在春日狂舞中，年年如是，红花上的泪珠何时才能洗尽内心的一腔冤愁，长歌当哭，悲愤宜舞，作者借狂舞的虞美人花寄托了对虞姬忠贞之心的赞赏!花与人似可分而犹不可分，人犹花，花是人，饮恨剑血的美人，即使变成娇艳艳的花，还难忘前世遗恨!

赵望秦先生《〈三国志演义〉中“静轩诗”是依据小说文本吟咏写作的》指出:“在咏史诗中，还以‘古人’影射‘今人’，以‘古事’影射‘今事’，乃至于借古人古事以咏物。”［6］通过史事的摹写，进而咏物，自是咏史与咏物的合体，新颖而独特。虞美人的垓下泣歌，遂借岁岁荣枯而又代代相传的花草传情达意，相对史书的干枯而获得生命的鲜活，更易勾起诗墨骚客的闲情雅兴，畅抒心见。徐应坤《虞美人》:“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”［5］118诗人即从史事如笔，化身虞姬，以身体情，英雄意气，天下钦服，知心爱人岂能辜负之而入汉宫!虞姬的一腔贞心碧血化为美艳之花，花开之时甚而比啼血杜鹃更为鲜艳，以花比花，实为借花写人，虞美人的忠贞之心远胜于望帝一片春心!冯思慧《虞姬》:“子弟生亡伯业空，美人烈性报英雄。……绝怜巾帼须眉气，草木知名拜下风。”［7］237更是高度称赏虞姬“巾帼须眉”以死“报英雄”的“烈性”，竟连草木也甘拜下风，虞姬一片深情，一腔碧血遂化作朵朵鲜艳的虞美人花，引得后人留连忘返，叹息不绝。万梦丹《虞姬》:“垓下歌声泪共吞，蛾眉岂忍一身存。孤坟有草含余态，不负长留剑血痕。”［5］2083垓下英雄美人的泣声和歌，凄惨而悲壮，生死相依，虞姬何忍一身独存。上天却不肯成全，竟使虞姬孤坟独处，只有墓前的花草亦然常含虞姬生前情态，残留血痕点点，忠贞之情，千古流芳。

同时即有明写虞美人花而实写史事虞美人的美妙篇章，正如王士祯《带经堂诗话》四二条:“今诗余调有《虞美人》，古今通咏虞姬事。”［8］451陆凤池《虞美人花》:“娇舞轻风势难抑，离披翠袖浑无力。帐中歌罢一沾襟，血泪至今消不得。”［5］2184美艳之花临风摇摆犹如当年美人帐下歌舞，妖娆多姿，美人临终一曲，血泪涟涟，时至今日，红艳艳的花朵上还有诗人为美人刻画的血泪。清人薛雪《一瓢诗话》一五三条:“咏物以托物寄兴为上。”女诗人借助对虞美人花的描绘与赞美，称赏虞姬的一片贞魂，千年之下，芳魂犹借花儿诉说往事，更是女诗人们借花反映现实生活，倾诉她们的追求和心愿!在这些诗中虞美人与花草相辅而生，各得其彰。

女诗人们在称赏虞姬的一片贞心时，也运用对比手法来反讽男性的不忠贞。朱德蓉《咏虞姬》:“歌罢伤心泪几行，江山旋逐楚声亡。贞心甘向秋霜剑，不欲含情学汉妆。”［5］178这里或许是说，传统伦理纲常尽管强调好女不事二夫，忠臣不事二主，身为女子的虞姬做到了，成为贞女，可是能有几个身为须眉的男子不事二君成为忠臣呢?考量明末天崩地裂巨变中贰臣之多的史实，女诗人的感慨则可冰释。郭润玉《虞姬》:“八千子弟都无恙，不负君恩仅美人。”［5］2270把虞姬的决绝与项羽八千子弟作了反比，严永华《项王庙》:“八千子弟都离散，剩有酬恩一美人。”［4］792徐德音《读史偶成》:“八千子弟皆星散，独有虞姬殉马前。”［3］12无论八千子弟无恙还是星散，虞姬酬恩殉主的忠贞之心，是女诗人们极力肯定的!也隐隐透出她们对待个人情感和婚姻生活的心声。

三、英雄惜不亲谋士，生死怜难舍美人

历史的车轮有其运行轨迹，所蕴含的经验及规律成为后人审视追寻历史以为借鉴的重要目标。西楚霸王爆发式地崛起于天下，屹立于群雄，却又屡战而屡胜之中，最后一败即绝命垓下。项羽自叹为“天之亡我，非战之罪也”，女诗人们遂不以为然。江淑则《楚项王》认为“功名未就归天意”只是一面之词，究其实在于“英雄惜不亲谋士，生死怜难舍美人”，在于“快心逐鹿竟亡秦”［7］1212的豪举之后沐猴衣冠而最终失败，英雄逞心快意一时，变得寸目鼠光，眷恋美人，失却亚父，终无远谋，败亡自是必然，可谓一针见血!梁兰漪《读史》:“无辜义帝弑江中，三月咸阳一炬红。不是天心眷炎汉，忍教残暴霸江东。”［9］362册539则至为深刻地批判了项羽的天命观，诛杀义帝的不道德行为，举火焚烧秦宫的残暴举止，即使回到江东也再难以称霸，更何况夺取天下呢?冯思慧《项羽》:“数年伯业归何处，应悔彭城衣锦还。”［7］237也认为项羽志得气昂，衣锦还乡，而让刘邦酣睡榻侧，实为埋下祸根，让人感到悔恨不已!汪仲仙《虞姬》:“枉号人间霸王业，未能终及一红妆。”［3］1028惋叹项羽竟连一个弱女子都保护不了，真是妄称西楚霸王。王玥《虞美人》:“霸图消歇大江东，此日谁怜百战雄。只有美人名尚在，年年和露泣春风。”［5］1045龙虎风云的历史画卷早已湮灭在千年尘土中，而遗恨入地的美人却涅槃重生，朝朝夕夕，在向人倾诉那惊心动魄的金戈铁马，深夜的绵绵情语，还有那至今也难以释怀的家国之恨与思!真所谓“千古英雄爱美人，巾帼青史留美名。可怜红颜多薄命，化作草花恨难消”。

女诗人也善于追拟当日情态，极力刻画人物内心波澜。王端淑《虞美人》:“天灭垓下绝，宛转惜峨眉。乌骓何不逝，红颜属阿谁。殷勤侍新主，休增长别悲。”能从豪气冲天的霸王口中说出，自是难能可贵!表面看来此时的项羽变得柔情似水，怜香惜玉，爱人心切，极为珍惜爱妾的生命，劝导虞姬不要为生死离别而悲伤，要殷勤侍奉新主，保全性命。深入揣摩，即可发现这是项王临死之前的抱怨和猜疑，出生入死的八千子弟都生离死散，虞姬是否也会离我而去，投奔新主呢?项王反话正说，恰又透露出内心隐思。自见女诗人心细如发，情感细腻而深邃。继而沉痛哀吟:“美人哀愤极，叹王弗烖知。”项羽的一番说辞实为对虞姬一片贞心的莫大羞辱，“哀愤极”足见虞姬内心巨深的悲怆。追随项羽南征北战，而历经血风腥雨的一幕幕历史画面，重新再现，如在目前，虞姬不得不慨叹项羽“弗烖知”，实在是诬枉了虞姬本心。因为“妾曾读女史，从一此其时。死等鸿毛易，捐躯报主宜”。如此豪语令多少须眉男儿自愧弗如，更别说一帮逆臣贼子。女诗人以其独到的体会，见如明镜，须发毕现，醒人耳目。“锦衾恩爱尽，昆铻碎玉脂。”［9］11更是斩钉截铁，决绝而断，宁为玉碎不为瓦全，自是贞言心声，也是对项羽猜疑的强力回应。通过对比，虞姬的一片贞心，更是让人敬佩不已，同时也表达了对男权社会的强烈不满，捍卫了女性的尊严!

通过解读清代女诗人的美妙诗作，我们不难体会她们细腻而丰富的情感生活及对理想的追求，钦服她们高超的表现技巧，同时能够理解她们难以言说的苦衷，赞赏她们对女性尊严的维护!

［1］［清］沈德潜．清诗别裁集［M］．上海:上海古籍出版社，1984．

［2］傅璇琮．全宋诗［M］．北京:北京大学出版社，1991．

［3］胡晓明，彭国忠．江南女性别集初编［M］．合肥:黄山书社，2008．

［4］胡晓明，彭国忠．江南女性别集三编［M］．合肥:黄山书社，2008．

［5］［清］黄秩模．国朝闺秀诗柳絮集校补［M］．付琼，校补．北京:人民文学出版社，2011．

［6］赵望秦．《三国志演义》中“静轩诗”是依据小说文本吟咏写作的［J］．渭南师范学院学报，2012，(9):44－55．

［7］胡晓明，彭国忠．江南女性别集二编［M］．合肥:黄山书社，2008．

［8］［清］王士禛．带经堂诗话［M］．张宗楠纂集，戴鸿森校点．北京:人民文学出版社，1963．

［9］《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编［M］．上海:上海古籍出版社，2010．