尺木禅师词及其思想研究

贾亮亮

（安徽大学 中文系，安徽合肥230039）

一、尺木禅师及其词作

尺木禅师，生年不详，卒于清顺治十年。其法名为性休，是明朝皇族后裔。清军入关后，尺木禅师以天地为庐，江湖为伴，轻舟为侣，云游四海，过着漂泊的生活。在汉阳修行戒、定、慧三学而得道，后在清初渡江北上到沁州，主持永庆禅院，弘扬禅家佛法。他一生寄情翰墨，醉心禅佛，讲经授徒，校勘佛经，并留下许多文、诗词、记传、偈语等。据四库禁毁丛刊补编第四十二册中《尺木禅师海天剩语一卷顺世语一卷》，[1]可得其词作八首。分别是：

《南乡子·山居》四阙

春

莫负此韶华，读罢黄庭看采茶，翠树珍禽弄晓日。仙葩，红雨纷纷是落花。

真个乐无涯，一刻千金不减加，策杖危岩凭怪壑。嗟呀，知是蓬莱第几家。

夏

不比世繁华，一炷清烟七椀茶，饭罢闲行浑无事。堪誇，云过青山雨过花。

真个乐无涯，肯把闲愁眉上加，科头箕踞长松下。波楂，茅屋萧萧三两家。

秋

篱下绽黄华，爱饮多栽岭上茶，朗月清风用不尽。豪奢，霜叶红于二月花。

真个乐无涯，鼎内丹熟火慢加，有术点金传不传。生涯，岂是寻常百姓家。

冬

冷淡度年华，慢说逢人酒当茶。榾柮乱烧不怕冷。参差，莫辨梨花与雪花。

真个乐无涯，利索名缰不敢加。一夜青山和我老。休哗，那管秦家作楚家。

《忆秦娥·暮春过乌延登落星岩遇雪》

登飞阙，凸处云山凹处雪，凹处雪，凹凸人家，烟树层层折。

伤心恐怕闻鶗鳺。看看又是音书绝，音书绝，昨日过了，清明时节。

《蝶恋花·泊舟西梁山登天门洞》

天门望断江一派。楚水吴山，枉把风流卖。谪仙去后再无人，而今欠下诗酒债。

击楫舟中千古快。牛渚燃犀，照徹蛟宫怪。梦廻明月出山来，长啸一声惊世界。

《菩萨蛮·冬至雨中早梅开值晚霁之作》

寒食尚欠一百五，江天几阵催花雨，昨夜一枝开，骑驴人未来。

城上击柝乌啼之，正是客子伤心时，何处送幽香，三更月如霜。

《西江月·题小影》

不用相中悬相，何劳空里凿空。凭君描写逼天工，不是娘生面孔。

谁肯连根拔树，几人千里寻龙。芦花明月趁西风，只怕迷头认影。

二、个人情感的渗透：山居之乐和家国之悲

词，作为有别于诗歌的文学体裁，除了形式上为长短句，更是注重对情感的传达，即词长于情、深于情。王国维《人间词话》中就有，“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”。通过词可以传达出人心中委婉曲折的情感，尺木禅师词也不例外，他的词作充满着个人细腻的情感：清净闲适之乐与国破家亡之悲。

清净闲适之乐可见于《南乡子·山居》四阙。尺木禅师每天过着什么样的隐居生活呢？春光明媚，读完《黄庭经》，便上山采春茶，看到翠树上几只可爱的鸟在嬉戏，窜来跳去，惹得鲜红的花瓣纷纷飘落，宛如仙境。夏日炎炎，可山中却是清凉舒适，上一炷香，喝几碗茶，饭后悠闲地在山间散步，忽然云彩飘过山顶，花瓣上已是雨滴滑落。秋天到了，篱笆下的菊花盛开，也是上山栽茶的好时节，辛勤劳作直到月亮已升起，凉爽的秋风吹落一片片火红的枫叶。冬日里，他与山翁一起闲谈喝酒，屋内燃烧着木柴块，便不觉寒冷，屋外雪花飞舞宛如梨花飘落。“真个乐无涯”，山居生活是多么的闲适快乐啊，人间仙境莫过于此啊，尺木禅师在这里找到了安身之地和心灵的归宿。

国破家亡之悲与尺木禅师特殊的身世经历有关。清军入关后，身为皇室后裔的他，只能亡命天涯，四海为家。《忆秦娥·暮春过乌延登落星岩遇雪》中“伤心恐怕闻鶗鳺。看看又是音书绝，音书绝，昨日过了，清明时节”，又到清明时节啊，听到鶗鳺的叫声更觉伤心。我们知道清明节是祭祀祖先、逝去亲人的日子，而尺木禅师不但亲人音信断绝，无依无靠，连想去祭拜祖辈亡灵都不能。《菩萨蛮·冬至雨中早梅开值晚霁之作》中“城上击柝乌啼之，正是客子伤心时”，城头已有打更击柝的声音，日暮时分人们纷纷回家，而身为一个国破家亡的客子该往何处归去啊，连枯树上的乌鸦也为他悲鸣。家国之悲在尺木禅师的词随处可见，但是这份沉重的悲痛没有将他摧毁，他在寻山问水之中，参禅求道之间找到了归宿，“利索名缰不敢加”、“那管秦家作楚家”、“长啸一声惊世界”。尺木禅师放下了世俗的痛苦，找到了安抚心灵的精神世界，最后洒脱地看待这变迁的世界，淡然自适。

三、佛、道交融的思想

身为僧人的尺木禅师，其词作中必然有着和文人词不一样的精神内涵。仔细品读上面八首词，我们不难发现其词中佛、道交融的思想。

佛家思想对尺木禅师词的影响是鲜明的。首先从尺木禅师填词这一行为看，受到禅宗“平常心是道”[2]思想的影响，重视人的自我本性，给予教徒们更多的自我空间，身为禅师的尺木填词也就不足为怪了，将自己的禅门隐居生活写进词中。其次，对其词作的思想内容进行具体分析，《南乡子·山居》四阙，写了春、夏、秋、冬四季的山居隐逸之乐，“真个乐无涯”。词中伴随四季更替，不仅仅是情景事物发生了变化，作者的禅心也发生着变化。禅宗强调“顿悟”，9世纪神会第四代弟子宗密把“顿悟”分成四种：顿悟顿修、顿悟渐修、渐修顿悟、渐修渐悟。[3]《南乡子·山居》四首中，尺木禅师由追求“蓬莱”仙家不得，看到“茅屋萧萧三两家”，向往“寻常百姓家”，到最后的“那管秦家作楚家”的洒脱，可谓是“渐修”顿悟。佛家中“解脱”和“空”的思想在尺木禅师的词都得体现，“一炷清烟七椀茶”、“利索名缰不敢加”，在禅门的清净闲适生活中，尺木禅师忘却了俗世的烦恼，国恨家愁、皇权名利都随清烟飘去，一切枷锁都得以打开，自性解脱。《西江月·题小影》中“不用相中悬相，何劳空里凿空”，不禁让人联想到禅宗六祖慧能所作的偈语“菩提本无物，明镜亦非台”，便是佛家“空”的思想。《金刚经》中，佛启示众生“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，万物皆空。[4]

同时，尺木禅师词也有受道家思想影响的印记。首先，词中充斥着大量的道教事物和术语。《南乡子·山居》四首中“黄庭”，指《黄庭经》，道家经名之一，讲究养生修练之道；“鼎内丹熟火慢加，有术点金传不传”，这描述的是道家炼丹以求长生成仙。《蝶恋花·泊舟西梁山登天门洞》中“谪仙”、“蛟宫”，被贬谪的仙人和龙宫都是道家的物象。其次，尺木禅师词也反映出道家清静无为和长生成仙的人生追求。尺木禅师隐居山野，过着粗茶淡饭，炼丹求仙的生活，便自得其乐了。不是苦行僧式的坐禅成佛，而是闲适的生活，“仙葩”、“蓬莱”也成为他向往的事物。到这里，我们不免疑问为何禅师的生活里夹杂着道家的成分，呈现出佛、道思想的交融呢？其实，这与当时社会的宗教环境有关。儒、释、道三教合一的思想，最初起于唐代，到了明代，出现以儒家学者为中心，众多僧人、道士共同参与，相互交游、相互影响，最终导致佛、道的世俗化和儒学的通俗化。尤其是在晚明，儒、释、道三教合一，更是成为一代思潮风气。尺木禅师生活在晚明清初，不免受到当时社会思想和风气的影响，所以他的禅修生活和精神思想里都渗入了道家的成分。他出家前本为明皇室子弟，必然受到传统的儒家思想影响，在他的《小草序》一文中，就透露出他欲学儒家治国平天下而不得，只能转为修身，参禅求道。援道入佛，佛道双修成为当时佛、道交融的普遍现象，因此尺木禅师词中出现的佛、道交融思想也就不足为怪了。[5]

由此可见，尺木禅师词中不仅渗透着其个人的山居之乐和家国之悲，还体现出他的佛、道交融的思想，我们还可以从中一窥当时的社会历史环境与三教合流的思潮。

[1]四库禁毁书丛刊补编册42·尺木禅师海天剩语一卷顺世语一卷[M].北京：北京出版社，2005.

[2]吴平.名家说禅[M].上海：上海社会科学院出版社，2003.

[3]杜继文.佛教史[M].南京：江苏人民出版社，2006.

[4]郭朋.中国佛教思想史[M].北京：社会科学文献出版社，2012.

[5]陈永革.晚明佛教思想研究[M].北京：2007.