近代家庭教育中修身教育的转型及其对高校德育的启示

摘要：中国家庭教育历来重视子弟的修身教育，随着近代社会转型，家庭教育中以儒家思想为基础的传统的修身教育也发生了改变，独立、平等、乐观、利群、合作、公德等元素开始成为一些家庭修身教育的内容。近代家庭教育中修身教育的转型，对当今高校德育的内容和方法都产生了一定的启示作用。

关键词：近代；家庭教育；修身教育；高校德育

中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）35-0155-02

作者简介：吕雯慧，女，副教授，研究方向为教师教育、特殊教育。

所谓修身是指个体自身的道德修养问题，修身是一个人齐家、治国、平天下的基础。中国家庭教育中历来重视子弟的修身教育。北宋司马光在《家范》中指出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，凸显了修身教育在家庭教育中的重要位置。[1]清初思想家唐甄在《诲子》一文中指出“君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下”，要求儿子在教子的时候重视修身教育。[2]这种重视修身的家庭教育传统在近代得到继承。曾国藩在家书中指出：“余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。”[3]为此他专门作了《不忮诗》和《不求诗》，教导子弟从不妒忌、不贪名利入手，提高自身的道德修养。国民党军政要员李烈钧也告诫儿子不要追求钱财，他写下了一则庭训：“一点点好事都要做，一点点坏事都不能做，尤其不可搞钱。子孙不如我，要钱做什么；子孙强于我，要钱做什么，”[4]要求儿子们每天晚上，都要列队站在父母面前背诵这则庭训，儿子们从小到大，一天也没有间断过。

一、家庭教育中修身教育的近代转型

近代，随着现代伦理思想的初步形成，家庭教育中以儒家思想为基础的传统的修身教育也发生了改变。近代社会所提倡的独立、平等、乐观、利群、合作、公德等元素开始成为一些家族修身教育的内容。胡适先生很注意培养儿子的独立人格，他在《我的儿子》一文中，以直接对儿子倾诉的口吻写出了自己家教的宗旨——“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子”。儿子祖望十岁时，他便把他从北京送到苏州寄读，以培养其独立的人格、社会责任感、合群助人的品性。陶行知先生也注意从小培养儿子的自立、助人的精神。他除了为孩子做出自立立人、自助助人的榜样外，还就此和儿子商议出一个教学做过程，分四个阶段：“三餐喂得饱，个个喊宝宝。小事认真干，零用自己赚。全部衣食住，不靠别人助。自活有余力，帮助人自立。”梁启超先生非常注意孩子乐观精神的培养。他认为：“趣味是生活的原动力，趣味丧掉，生活便成了无意义。”他反对悲观与沮丧，在给孩子们的信中他写道：“我以为，一个人什么病都可医，惟有‘悲观病最不可医，悲观是人生的最大毒菌。”他要求子女正确看待忧患，“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立”。梁启超为孩子树立了具有乐观精神的人格榜样，他在给梁思顺的信中写道：“我关于德行涵养的功夫，自中年以来就很经些锻炼，现在越发成熟，近于纯任自然了，我有极通达、极健强、极伟大的人生观，无论何种境界，常常是快乐的。”梁启超还注意从孩子的日常生活入手培养乐观的个性。他注意培养孩子的业余爱好，思成到美国留学学习建筑后，梁启超去信要求思成“趁毕业后一两年，分出点光阴多学些常识，尤其是文学或人文学科中之某部门，稍为多用点功夫。我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源”。在同一封信中，他还对女儿梁思庄说：“专门科学之外，还要选一两样关于自己娱乐的学问，如音乐、文学、美术等”。梁启超还建议女儿梁思庄“每日拿出几点钟来，每礼拜拿出天把来玩玩，因为做学问，有点休息，从容点，所得还会深点。”当孩子遇到挫折时，他及时劝慰孩子，以使其时刻保持乐观开朗的心境。1923年，梁思成要迟一年才能出国留学的时候，梁启超写信劝慰道：“人生之旅，历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎畏。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德行之好机会。”梁启超先生十分注意培养孩子乐观的精神呢，他认为“忧伤憔悴是容易消磨人志气的。……总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言”，他预见自己孩子“这一辈青年，恐怕要有十来年——或者更长，要捱极艰难困苦的境遇，过此以往却不是无事业可做，但要看你对付得过这十几二十年风浪不能？”他要求孩子“要有这种彻底觉悟，把自己的身体和精神十二分注意锻炼，修养”好。[5]由以上内容可以看出，梁启超先生培养孩子的是一种能够坦然面对人生的困难和挫折，而能做到“烂漫向荣”的德行修养，并籍此发挥孩子的个性特长以有益于社会。而冯玉祥订立于1936年的《冯氏族约》则要求族人要团结、利他、有公德，更综合彰显了近代社会对个体修身的社会性要求。他指出，“团结”就是“守正义与公理者团结起来与恶势力斗，与自然界之压力斗，以求人类自由幸福平等之社会之实现也”。“利他”就是要改变“今人多专谋利己，不顾其他”的社会风气，发挥墨子兼爱、耶稣博爱的精神，“以爱己之心爱人，以为已之心为人，则事事为他人谋，时时为公众谋，人人交相利”。公德就是“以已之心，度人之心；己所不欲，勿施于人；互相利赖，尽其在我；千万人之事，应遵千万人共守之纪律；有利于社会国家之事，率先倡之行之，有害于社会国家之事，率先改之除之”。[6]虽然冯玉祥将军对团结、利他和公德的解释内容有重合之处，但其内蕴的则是近代社会对个体道德修养的新的要求。

二、近代家庭教育中修身教育的转型对高校德育的启示

首先，它启示我们思考高校德育与社会变迁的内在联系，启发当代高校德育在保持内容稳定性的同时适应时代的发展，及时地更新德育的内容。当代社会已经进入知识信息社会，电子商务得到飞快的发展，诚信与信誉、公正与正义、团队合作、尊重差异等价值观念在今天得到彰显。高校德育要积极研究信息社会对人提出的道德要求，及时更新德育内容，以满足学生精神成长的需要。

其次，高校德育应该重视修身教育的内容。长期以来，很多人把修身的问题看作是个体自身修养和家庭教育的内容，这就使得一些高校对学生的修身问题关注不够全面。教育要对学生的一生负责，高校德育要从完善人格的建构入手，引导学生建立符合社会发展要求的修身目标，并通过形式多样的活动把修身教育落到实处。以梁启超先生所倡导的乐观、人生趣味思想为例，高校德育可以通过社团活动、兴趣活动、课程选修、心理辅导等多种形式，来培育学生的乐观、豁达的人生态度。高校对学生修身问题的重视，会有益于学生未来的可持续发展，减少当前大学生生活中存在的一些人际矛盾，减轻学生因学习压力、就业压力、感情纠葛所引发的心理疾病。

第三，高校应该拓宽德育的渠道和资源，积极利用各种社会资源开展德育工作。大学生道德水平的提升是一个复杂的社会化过程，在这个过程中，学校、家庭、社会都有着不可替代的作用。大学期间，由于学生住校，大学的德育多关注学生校内生活，不像中小学那样把学生的学校德育和家庭德育紧密相连，因此家庭的德育资源就利用不够了。高校德育如何密切联系家庭教育，利用家庭德育资源，是当前值得研究的重要问题。

参考文献：

[1]（宋）司马光.温公家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]（清）唐甄.潜书[M].北京：中华书局，1963.

[3]（清）曾国藩.曾国藩教子书[M].海口：海南出版社，1994.

[4]王炳仁，高友德.名人家教集锦[M].北京：中国青年出版社，1987.

[5]梁启超.致孩子们书（杜磊编.际遇——梁启超家书）[M].北京：北京出版社，2008.

[6]冯玉祥.冯氏族约（冯玉祥选集编辑委员会.冯玉祥选集上卷）[M].北京：人民出版社，1985.