对《蒙古族现代文学史》的一个个案分析

摘要：赛春嘎作为作家不仅在他的文学作品中立场坚定、观点鲜明地表达了自己的教育思想，他还写了涉及家政的教谕文集《家政兴旺书》和有关教学的《教学法》（已遗失）两部专著。他在《蒙古兴盛之歌》下册的论说文第二篇《我们要努力掌握知识和培养能力》中，阐述了知识与能力的辩证关系，强调了教学实践中培养学生能力的重要性。本文认为赛春嘎所重视的对学生讲授知识和培养能力相结合，并注重能力培养的教育思想在当今授课实践中仍有现实意义。

关键词：赛春嘎；知识；能力；个案分析

作者简介：毕力贡达来，内蒙古师范大学蒙古学学院副教授，博士。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-7-0-02

蒙古族当代文学的奠基者、著名诗人赛春嘎（纳·赛音朝克图）在文学各种体裁的创作过程中充分显示了自己的创作才华。他不仅在文学创作中取得了辉煌的成就，其教育思想也在20世纪40年代的文学作品中有系统的表现。作品《沙漠，我的故乡》、《蒙古兴盛之歌》、《家政兴旺书》[1]中贯穿了赛春嘎“文化科学救民族”的思想。要想利用文化科学救民族需要人们去掌握知识，掌握知识的捷径只能通过教育来完成。1937年，他去日本留学，在东京东洋大学攻读教育学，可能对日本的现代教育留下了深刻的影响。1942年归国后，在锡林郭勒盟苏尼特右旗的家政实习女子学校任教3年，期间完成了散文集《蒙古兴盛之歌》（上下册）、诗集《前进的杵臼之声》（未能出版）、和教谕文集《家政兴旺书》。还编译了世界各民族的名言录《心之光》及已遗失的为教师编写的《教学法》。作为教师赛春嘎在教学实践中亲身体会了学校对振兴民族的重要意义，尤其是作为女子学校的老师。在《家政兴旺书》中强调了妇女应该掌握文化科学知识，以家庭为中心，通过建立勤劳家庭、清洁家庭、富裕家庭和和睦家庭，挣脱粗俗的生活方式，为民族复兴作出应有的贡献。赛春嘎一直把妇女命运同民族的命运连在一起，认为蒙古民族的兴衰与妇女地位的改善有直接关联。主张男女平等，妇女对民族的发展应负有积极责任。《家庭乃是一个国家的基本单位，而妇女又是一个家庭的主持者，可见妇女对国家民族的发展，以及在抚养教育第二代，担负着极为重大的责任……假如她们不觉悟到这一点，而仅仅知道做饭缝衣，以及满足自己丈夫的性交的要求，那就大错特错了。相反，假如她们省悟到自己所负担责任的重大，并努力去完成它，那么，她们就会如同不竭之泉水一样来使自己的国家的海洋更为饱满更为汪洋恣肆》。（书信之十一）[2]在当时的历史条件下，把家庭与国家联系起来，从蒙古族妇女主持家庭生活的实际情况出发，强调了妇女不仅要有主持家政、生育抚养孩子的责任，更要有教育孩子的责任是一个富有远见的主张。因为当时的蒙古族地区正规学校很少，多数人都是经过家庭教育才掌握了识字能力。如果妇女们从小接受正规的学校教育有了一定的知识后，才能在家庭里当得起让孩子们从小读书识字的责任。在当时家庭教育相当于幼儿教育或基础教育，它将影响一个人的未来。赛春嘎首先把蒙古族教育事业同个体发展、个人素质提高连在一起，争时间促进教育，培养子弟，让青年们掌握知识、磨炼能力，成为一个有踏实性格、敏捷思维、健康身体和健全人格的人。其次为了让蒙古民族早日步入世界发达民族行列《……我们应该尊重从事合理培养保护将成为未来蒙古支柱的幼儿教育的家庭教育；我们应该以学校教育为中心，教导培养担负蒙古兴盛责任的青年们成为有素养、有知识和身体健康的人：我们应该提倡大众教育，让蒙古民族的生存实际——民众的聪明才智觉醒起来……》（《蒙古兴盛之歌》，作为一个人）。[3]基础教育不仅要靠学校来完成，家庭和社会是它的不可分割的组成部分，全社会应该关心教育。教育让人掌握知识和能力，只有通过知识开阔眼界，理解世界，达到文化科学救民族的目的。对于赛春嘎来说，教育是基础，学校是蒙古民族兴盛发展的基地。他的大众教育思想含有终身学习理念，只有不断学习才能继续提高自身修养，造就开放的思维和性格，接受外来文化科学知识。但他并没有停留在学习接受上，进而要求与我们自己的实际情况相结合，有创造性的学习。《努力创造未来，应当以创造未来的雄心壮志，冲散过去的那种蒙昧乌云。当我们吸收其他民族的文化时，不仅要和我们自己的特点结合，而且必须以自己的智慧、双手和体力去创造自己的文化，发展自己的经济生活》。（《蒙古兴盛之歌》，文化与生活）[4]一个人不能仅仅停留在接受教育，掌握知识的层面上，应该学会运用掌握的知识，通过运用有所创造，这是理想的境界，也是能力的表现。

改革开放以来，内蒙古自治区出版了高等学校教材，经全国大、中专院校蒙古文教材审定委员会审定通过的《蒙古族现代文学史》[5]三部。在三部文学史中赛春嘎的作品同样占了很大篇幅，一样得到了高度评价。这些评价主要集中在他的文学创作成就上，但是通过文学作品所表达的他的教育思想似乎没有得到足够的重视。我想通过一个个案分析进一步了解赛春嘎的教育思想。他在《我们要努力掌握知识和培养能力》（《蒙古兴盛之歌》，下册，论说文第二篇）论说文中，对知识和能力进行了明确区分，首先指出知识是开发智慧的首要条件，这里的知识含有认识论的意义。开发的过程是一个实践问题，知识的最终归宿应该也是实践问题。其次，知识是把人从愚昧无知中唤醒开发，从而达到贤明阔达的意志与努力。人的意识是有待开发的矿产，可以称之为取之不尽的源泉。他认为人的意志与努力，抑或上进心是有天性的，这就涉及基于个人意志的上进心方向的问题。决定方向的重要因素是符合于天性的知识掌握过程。《如果我们下定决心要学习，每时每刻都有学习的机会。当我们在自己的一生当中想要满足自己的学习的需求，应该有一个学习的场所，那就是学校，学校是学习的重要场所。我们要想掌握知识就以学习为先，要想学习首先要到学校去》（《蒙古兴盛之歌》我们要努力掌握知识和培养能力）。掌握知识的关键因素是学校。在当时的学校极少的条件下，入校学习是一件很困难的事情，所以要“想办法抓机遇上学学习”。如果能够在学校受到教育，最重要的是养成终身渴求知识的好习惯，养成的求知精神是让人上进的指导者。进而他又从心理层面解释了人类从善厌恶的共同特点，并指出渴求知识是人们掌握辨认真理标准的认识基础，也是防治人类精神疾病的良药，更是改良自身素质的起点。

在学习过程中人们不能仅仅停留在掌握知识的层面上，关键是在知识的基础上进一步掌握运用知识的能力。《培养能力就是人们让所学知识发挥具体作用的努力，也是对已经掌握的知识给予实际价值的行动。可以说是充分运用自己的智慧，发明对人间有用的实际成果的意志与努力。创建我们人类文明开端的就是人们对掌握知识和培养能力的信心。总而言之，我们要信赖知识、理解知识并且依赖能力、发挥能力》（《蒙古兴盛之歌》我们要努力掌握知识和培养能力）。赛春嘎认为，人们的知识和能力对人类文明的发展起到了极为关键的作用。但是，我们的学习如果只停留在掌握知识的层面上，不能继续发挥其知识的作用，就会步入学而无用的状态。我们如何才能完成学而有用，抑或让知识变成能力，关键在于认清知识和能力的有机关系。人们只掌握了知识而不予以应用或想发挥能力而没有相应的知识水准的结果是一无所成。人类知识是取之不尽用之不竭的能量，通过人类的努力，知识在不断地更新和增加。我们个人的知识是有限的，所以，应该不断加强和扩充，以补充自身能力的能量。让继续掌握知识、应用知识和发挥能力成为习惯。不能把知识和能力分割，而是把它们变成一体来对待，在实践中显示它们的作用。在此基础上，他以事实为例强调了民众的掌握知识和培养能力的努力程度直接影响一个民族的兴衰。人们通过知识了解历时、理解共时、展望未来。发挥以知识为基础的能力才能达到改变现实、创造价值的目的。培根说过：“知识就是力量”。[6]当是，知识要变成力量需要一个生成过程。那就是要知识变为能动，成为能力，强化能力，在实践过程中使能力有所超越。六十多年前，赛春嘎提出的“掌握知识、培养能力”的教育思想，时至今日仍有现实意义。我们不仅要教授学生（任何教育阶段）掌握知识，更要他们掌握实际操作技能，也就是运用能力。如果教学能达到这种境界，知识就会变成力量。

注释：

[1]、色·桑布 呼群 汇编： 《赛春嘎》，内蒙古人民出版社，1987年6月。

[2]、荣苏赫、赵永铣 主编：《蒙古族文学史》（第四卷），内蒙古人民出版社，2000年12月，第117页。

[3]、色·桑布 呼群 汇编： 《赛春嘎》，内蒙古人民出版社，1987年6月。第452页。

[4]、荣苏赫、赵永铣 主编：《蒙古族文学史》（第四卷），内蒙古人民出版社，2000年12月，第116页。

[5]、《蒙古族现代文学史》：1.乌·苏古尔 编著，内蒙古大学出版社，1987年10月。2.主编 苏尤格，辽宁民族出版社，1995年6月。3.编著者 苏尤格，内蒙古大学出版社，2008年3月。

[6]、弗朗西斯·培根（Bacan，Francis 1561-1626）， 英国法学家、政治家、哲学家和英国语言大师。