“乌集”色彩之辨

郭岩岩 牛晓雷

苏教版高中语文选修教材《史记选读》选有《淮阴侯列传》。文章叙述韩信临死悔恨自己不用蒯通自谋天下之计，刘邦因此诏捕了蒯通，要将其烹杀。蒯通辩解：

“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。又可尽亨之邪？”

刘邦闻言，赦免了蒯通之罪。蒯通不愧齐之辩士，死罪在身，振振有词，居然能死里逃生。学生感慨之余，提出疑惑。蒯通辩驳中，用了“异姓并起，英俊乌集”一句。既称逐秦天下者为英俊，为何又将其形容为“乌集”？英雄豪杰如乌鸦集散，这让人觉得不大舒服。因为人们观念中，乌鸦乃不祥之物，总与“凶”、“恶”、“灾”、“险”一类概念相联系。民间也有俗语“乌鸦叫，灾要到”“乌鸦嘴，事事毁”等等。感情色彩是否恰当？

笔者考证以为，乌鸦于上古时期是一个中性词。

《诗经·北风》中有“莫赤匪狐，莫黑匪乌”一句，译为：红的都是狐狸，黑的都是乌鸦。有些《诗经》出版物将狐狸和乌鸦当成不祥之物,这是值得商榷的。首先，认为“红的都是狐狸”含贬义，就难说通。《诗经》系周代民歌，周王朝是崇尚红色的，说狐狸是红色的，怎么会是贬义？屈原《九章·涉江》有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。译为狐狸将死时，头必朝向出生的山丘，喻不忘本，暮年思念故乡。《礼记·檀弓上》（战国·楚）有“狐死正丘首，仁也”。这里的狐分明都是褒义。同样，“莫黑匪乌”中的黑也不能理解为含贬义色彩。比如，秦就是崇尚黑色的。秦距周不远，应该说“莫赤匪狐，莫黑匪乌”一句，狐与乌都该是中性词。另外，战国宋康王舍人韩凭妻美，王欲夺之。其妻作歌明志，“乌鹊双飞，不乐凤凰”，①将凤凰比作周天子，自比乌鹊，色彩也是中性。

乌鸟被用作褒义在魏晋南北朝时期文献中时时出现。

如曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”，其中以乌鹊喻贤才。又如，南朝宋临川王刘义庆被废，侍妾夜间闻乌啼声，扣齋阁曰：“明日应有赦。”于是作曲《乌夜啼》。又如《乐府诗集》引李勉《琴说》，三国魏何晏在狱中，有二乌止于舍上，晏女曰：乌有喜声，父必免。于是作曲《乌夜啼》。这里都是褒义，把乌鸟看成吉祥之鸟的。高中语文苏教版选修四选了晋李密的《陈情表》，其中有“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣进节陛下之日长，报刘之日短也，乌鸟私情，愿乞终养。”这里，将乌鸟视为孝鸟。

古代含有乌字词素的连绵词不少，如符定一编著的《联绵字典》就收入十三个，其中九个与乌鸟有关。它们基本是中性词，个别也有贬义色彩。如乌合，《联绵字典》释义：

谓如乌鸟之群合也。《后汉书·公孙述传》中“驱乌合之众”。又《刘玄传》中“汉起驱乌合之众”。又《耿弇传》中“发突骑以辚乌合之众，如摧枯折腐耳”。又《邳彤传》中 “驱乌合之众”。

这里的乌鸟群合，明显带有贬义色彩。

现当代，乌鸦一词应用，色彩各异。民间也有谚语：“山老鸹，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。”“白脖子老鸹——胆大。”还有脍炙人口的寓言故事《乌鸦喝水》，赞扬了乌鸦的聪明，并将故事背景安排在乌鸦带小乌鸦去姥姥家探亲路上，添加了孝的成分。还有的报刊版块设置“乌鸦嘴”意在广为“纳谏”等等。

由此看出，无论古今，乌鸟或曰乌鸦一词的色彩以中性为主，其具体运用因其语境而有褒有贬。

太史公的“异姓并起，英俊乌集”显然不是贬义，据其语境，更有别样一种韵味：一是极言天下英俊如乌鸦之多之广，二是极言英俊如乌鸦忽聚忽散。出自蒯通之口，是非常能够替自己辩护的。试想，自陈胜吴广起义，天下英雄并起，逐鹿中原，到项羽兵败自杀，八年间，象刘邦一样想要面南称帝者不是真的像天下乌鸦一样忽聚忽散，忽生忽灭吗？既如此，他蒯通劝韩信自立而取天下还能算什么谋反呢？“乌集”一词，《史记》其他处也有使用。《鲁仲连邹阳列传》有“故秦信左右而杀，周用乌集而王”一句，译为秦始皇宠信左右而招来荆轲行刺之险，周武王如招呼天下乌鸦一般，邀集四方诸侯的力量灭商兴周。邹阳的“周用乌集而王”更能形象地反衬出“秦信左右而杀”的弊端。

郭岩岩，牛晓雷，教师，现居山东临清。