欢欣外衣下的孤独与无奈

田敏婷

摘 要：陶渊明的《归去来兮辞》一文，分“序”和“辞”两部分，“序”说明了自己出仕和自勉去职的原因，“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣以及对人生真谛的认识。但是，我们在感受他心灵深处的欢欣与宁静时，也能体悟到他心中难以言表的孤独与无奈。

关键词：陶渊明；归田；欢欣；孤独；无奈

最近，带着新的年级的学生又开始学习陶渊明的《归去来兮辞》，在欣赏诗人的率性、体悟诗人归田的欢欣之余，细细体会，又感慨于作者欢欣外衣下的孤独与无奈。

历来论者认为，《归去来兮辞》集中体现了陶渊明的以下思想：安贫守道君子固穷的人生态度，委运任化生死由之的达观思想，质性自然、抱朴守真的生活原则，特立独行、不拘时俗的处世方式，安逸闲适平和恬淡的审美趣味。总而言之，陶渊明的归田是他的最终选择，诗情画意的描写让人感受到的是他的愉悦之情。

但是，细细体察，便不难发现他心中难以言表的孤独与无奈之情。这首先要从他的出仕谈起。在序言中，陶渊明介绍了自己出仕的理由：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀……”《五柳先生传》中，他这样叙述自己的生活：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”因此，貧穷是诗人的生活情况，为糊口做官，我们相信这个理由。

但这绝不是惟一的理由。陶渊明自幼接受儒家教育，儒家有“兼济天下”的一面，也有“独善其身”的一面。陶渊明青年时是怀有“兼济天下”的壮志的：“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之三），“大济于苍生”（《感士不遇赋》），在这种理想的支配下，再加上生活的贫苦，他出仕了。但现实的黑暗又使他无法施展抱负，因此，他陷入了官与隐的痛苦抉择，前后多次出仕就可看出他的犹豫。直到最后一次，彭泽令任上，督邮来到，“吏白应束带见之”，才让他断然离去，彻底结束这种仕隐不定的生活。于是《归去来兮辞》便产生了，它是作者彻底觉醒，断然与官场决裂的宣言书。

但是，陶渊明对于归隐一直是存在矛盾心理的，这在他的诗中多有体现。当他第二次出仕在桓玄门下当属吏，发现意欲夺权的桓玄并不能让自己实现理想，陶渊明便决定离开他，并叹道：“日月掷人去，有志不获聘”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》），诗中蕴含着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫。在《归去来兮辞》中，也可以窥见这种痛苦，对于归隐，他“惆怅而独悲”，不过陶渊明就是陶渊明，在进行自我调节后，他很快说服了自己：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“质性自然”压倒了“猛志逸四海”，他终于启程了。

一旦决定归田，诗人的真性情就体现了出来。他简直迫不及待了，天未亮就出发，远远地看见家时，恨不得奔跑起来。及至到了家，一切在他眼里都那么舒心。家人已经热情地迎出了门外，离家80多日，院子已经荒芜，但是喜爱的松菊还在，了解自己的老妻也早已准备好了酒。有菊有酒足矣！看着熟悉的一切，自在安适，这小小的容身之地，和那污浊的官场比起来，简直是天堂与地狱的差别。

我们有理由相信，此时的陶渊明终于明白，他不属于官场。于是，我们在《归去来兮辞》里看到了这样一个身影，他有时出现在院子里，这儿瞅瞅，那儿摸摸；有时拄着拐杖出去转转，累了就席地坐，看云卷云舒，去留无意；看鸟儿盘旋，日晚归巢；或驾车，或乘船，或探寻幽深的山林，或经过崎岖的山丘，花木欣欣向荣，山泉潺潺东流，良辰美景，赏心乐事。陶渊明这时是悠闲自在的，他似乎沉浸在这浓浓的天伦之乐以及怡情养性的田园风光之中了。

但是他还未能真正放得下，你不见他“乐琴书以消忧”吗？我不禁在想，此时的诗人“忧”什么？还在因生活的困顿而忧吗？似乎不像，从同期的《归园田居》中可以了解到，他尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，再加上刚刚解职，应该还有官俸，生计应该不成问题。那“忧”什么？这是一个很有意思的问题。其实可以这样来进行推测：

一、懊悔之情

诗人心性淡泊，却无奈出仕，多次的为官经历使他认清了现实，悔不当初。“迷途”“今是而昨非”“误落尘网中”就是这种心情的实录。

二、庆幸之情

“悟以往之不谏，知来者之可追”一句，其实是化用了《论语·微子》里的一个故事：“楚狂接舆，歌而过。孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！……”接舆认为当政者危险，因此讥讽孔子不能隐退，并且劝对方及时改正尚来得及。陶渊明是不是意识到自己以前的做法，就像孔子一样“知其不可而为之”，现在终于醒悟而选择了“独善其身”？

三、孤独之情

孤独，在文中随处可见：“引壶觞以自酌”——自斟自饮，缺少知音；“门虽设而常关”——与外界隔绝，无人来访；“怀良辰以孤往”——独来独往，自娱自乐；“抚孤松而盘桓”，托物言志，高洁的品格仍在，可是，这“松”毕竟是“孤”啊，这是一种“世人皆醉我独醒”的孤独。孤独地混迹官场污浊，孤独地弃官归田，这种无奈与孤独是他人乃至亲人都无法理解的。尽管可以“悦亲戚之情话”，却还要“乐琴书以消忧”。

伴随着这种孤独与忧伤，面对“得时”的“万物”时，诗人一方面“善”（羡慕），一方面“感吾生之行休”。这时，让人很自然地想起苏轼的诗：“多情应笑我，早生华发。”两个伟大的人物，此时的心灵是相通的。

还能怎么样呢？苏子借客人之口劝慰自己：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏子意识到，只有与自然融为一体，心灵方能得到大解脱。

陶渊明也劝慰自己：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”这乐天安命，与其说是达观，不如说是一种无奈。

另外，归隐田园的陶渊明也并非完全的出世，他隐居的本身就是对黑暗现实不同流合污的一种行动体现，也是对社会现实进行消极反抗的一种无奈选择，诗人的内心其实并不平静，他在与劳动人民进行接触的过程当中，愈发认清了社会的黑暗，他将自己的政治理想寄托在了《桃花源记》当中，为人们描绘了一个其乐融融的大同社会。当现实的理想无法实现时，转而变为对浪漫的想象，“乌托邦”的始祖陶渊明以另一种方式表达了他的政治理想。

至此，我们可以感受到，《归去来兮辞》一文，欢快的外衣下潜藏着作者多少的孤独与无奈啊！

参考文献：

[1]袁行霈.中国诗歌艺术研究[M].北京：北京大学，2009.

[2]张若晞.中国古代文学史纲[M].西安：陕西人民教育出版社，1992-04.

（作者单位 陕西省西安交大附中）