从李贽的“童心说”看朱元璋的诗歌创作*

邹祖尧

（滁州城市职业学院教研处，安徽滁州233100）

从李贽的“童心说”看朱元璋的诗歌创作*

邹祖尧

（滁州城市职业学院教研处，安徽滁州233100）

李贽“童心说”的基本观点，与朱元璋一生诗歌创作的轨迹，简直若合一契。朱元璋的诗歌创作，明显地呈现出泾渭分明的阶段性现象，而这一泾渭分明的阶段性现象，与“童心说”中所谓“童心”丧失过程的几个阶段恰恰正相吻合。完全可以这么说，朱元璋诗歌创作的演变过程，就是对李贽“童心说”理论先期的具体实践。

童心说；童心；朱元璋；诗歌创作

李贽一生著作颇丰，《童心说》是其经典篇章之一，篇中提出的“童心说”是其最为著名的文艺观点。此说影响巨大，在中国文学批评史上具有划时代的意义。“童心说”的基本观点：“童心”是与生俱来的，是本有的，是创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品的根本。“童心”者何？《童心说》有云：“夫童心者，真心也……绝假纯真，最初一念之本心也。”简言之，“童心”即人之“真心”和“本心”，此心未受社会习俗、社会意识的濡染，因而至真至纯。（1）李贽同时指出，人之“童心”并不能永葆，终将一步一步“胡然（突然）而遽失也”，而“胡然”“遽失”的根本原因乃是“道理闻见”四字，而“道理闻见，皆自多读书识义理而来”，换言之，李贽以为，人之读书越多，“道理闻见”便越多，而道理闻见越多，人之“童心”便越少，久而久之，人之“童心”便逐渐丧失殆尽了。

需要强调的是，李贽并非一概反对“多读书”，他反对的是“多读书”而“障其童心矣”。《童心说》有云：“古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。”概言之，在李贽看来，读书多少与“童心”是否丧失之间亦并无必然联系，关键在于读书之后“童心”是否依然“自在”。李贽认为，一旦“童心”被读书所障，“则政事无根柢……文辞不能达”，“真人”便会变为“假人”，终至“以假人言假言，而事假事、文假文乎”！

李贽是明朝后期具有资产阶级启蒙意识的思想家和文学家，其提出“童心说”的主要目的，乃是批驳自明初以来逐渐占据文艺思想统治地位的程朱理学，然而，若纵观明朝开国皇帝朱元璋平生诗歌创作的整个流程，便会发现这么一个有趣的现象：李贽所谓“童心说”的基本观点及“童心”逐渐丧失的过程，与朱元璋一生诗歌创作的轨迹，简直若合一契。

草根出身的朱元璋，除却为后人留下了绵延三百年之久的大明王朝，还为后人留下了超过百万字的各类著述。就现存诗歌而论，仅《明太祖文集》中所载朱元璋的诗歌便将近一百三十首，五古、七古、五律、七律、五绝、七绝之体无一阙如，还有一首五排和两首骚体诗，略可谓众体兼备也；郊庙歌辞、征战生涯、述志咏怀、赐赠唱和、写景咏物等内容无所不包，亦可谓题材广泛也。这里需要指出的是，朱元璋的诗歌创作明显地呈现出截然不同的阶段性现象，即朱元璋此一阶段所创作出的诗歌，与彼一阶段所创作出的诗歌，所达到的艺术高度和呈现出的艺术风格，几乎是泾渭分明，而这一泾渭分明的阶段性现象，与李贽“童心说”中所涉及到的“童心”丧失的几个阶段恰恰正相吻合。完全可以这么说，朱元璋诗歌创作的演变过程，就是对李贽“童心说”理论先期的具体实践。

一

《童心说》中有关“童心”逐步丧失的过程大略可以分为三个阶段，其第一个阶段是：“盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。”此语虽是“童心”逐渐丧失的一个阶段，但也并非断言在此阶段中人之“童心”必然会有所丧失。它至少含有两个层面的意思：一，人之读书起始，“有闻见从耳目而入”，人之“童心”便有可能会丧失；二，“从耳目而入”的“闻见”如果并未“以为主于其内”，则人之“童心”犹在，反之，则“童心”难免会有所丧失。此番情形与朱元璋诗歌创作的第一阶段情形基本一致。

朱元璋，元末濠州钟离（今安徽凤阳）人，因家境贫寒，少时只读过几天私塾，十七岁时，因为天灾人祸，家人相继离世，为生存计，只得入寺为僧，不久便云游四方，后又返回寺庙，二十五岁那年弃寺投奔占据濠州城的郭子兴义军，从此开始了统一天下的步伐，终于四十一岁在南京称帝，建立了大明王朝，享国祚三十年，七十一岁驾崩于南京。从上不难看出，参军前的朱元璋几乎目不识丁，与“多读书识义理”六字了无干涉。然也正因为如此，此时的朱元璋若想吟出技巧娴熟、兴味盎然的诗歌来，亦着实不易。何哉？缺少相应的“读书”储备也。正如钟嵘在《诗品》中所云：“学诗非博学莫办，博学须多读书，读书非为诗也，然为诗不可不读书，不读书则诗识不丰，诗情不高，诗味不永，诗识不厚，属辞不雅。”也就是说，虽然李贽以为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，但毋庸讳言，如若失却了“读书”的支撑，虽“童心”粲然，亦实难为文为诗也。是故朱元璋在参军前的诗歌作品现存寥寥，且粗糙率性，几可忽略不计。

朱元璋于濠州参军后始真正进入了诗歌创作阶段。从参军后至南京登基前，是为朱元璋诗歌创作的第一个阶段。这期间，朱元璋开始与儒士及儒学耳濡目染了，尤其是二十八岁那年，朱元璋自和州渡江南进，下采石、取太平，终于在江南拥有了一块根据地之后，朱元璋和文人儒士的关系便越发紧密了。每下一处、每取一地，朱元璋都设法使当地饱学之士尽皆来其帐下听用，其读书积累日渐丰富。《全明诗》有云：“（朱元璋）虽自幼失学，然起兵后接遇文士，留意学问，渐能识古今，通文辞。”所云亦大体不谬。只不过，彼时的朱元璋，虽“有闻见从耳目而入”，但“本心”宛存、“童心”宛在，并未“以为主于其内而童心失”。“童心”既在，又有相应的“读书”作为支撑，故而朱元璋诗作中较为优秀的篇章大都写于这一阶段。如广为传颂的《咏菊》诗：

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。（2）

又如《早行》一诗：

忙着征衣快着鞭，回头月挂柳梢边。

两三点露不成雨，七八个星犹在天。

茅店鸡声人过语，竹篱犬吠客惊眠。

等闲推出扶桑日，社稷山河在眼前。

《咏菊》一诗显然脱胎于黄巢的《不第后赋菊》诗。黄巢诗云：“待到来年九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽戴黄金甲。”就文采而言，朱诗不如黄诗；然就豪气来说，黄诗则略逊朱诗。《早行》一诗，亦显然带有辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》一词的痕迹。辛弃疾词曰：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前，旧时茆店社林边，路转溪桥忽见。”惟辛词清新婉约、朱诗豪气冲天罢了。而“豪气”（粗豪）二字，略可作为朱元璋这一时期诗歌风格的最大特点。［1］再如《野卧》一诗云：

天为帐幕地为毡，日月星晨伴我眠。

夜间不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。

信手拈来，信口成章，真可谓“自古英雄尽解诗”了。显而易见，这一时期的朱元璋，虽然连连征战，却又几乎整日与文人儒士耳鬓厮磨，加之天资聪颖、勤奋努力，“读书”日多、积累日丰，“本心”既葆，“童心”未泯，其诗便自然日臻精致了。例如《赐都督佥事杨文广征南》一诗云：

大将南征胆气豪，腰悬秋水吕虔刀。

马鸣甲胄乾坤肃，风动旌旗日月高。

世上麒麟终有种，穴中蝼蚁更何逃。

大标铜柱归来日，庭院春深庆百劳。该诗虽是赠别之作，但作者“豪气”昭然若揭。诗作对仗工稳、格律严整，且还不露痕迹地运用了典故，俨然诗人之诗也。恰如鲁迅所言：“诗不为诗人独有，凡一读其诗，即会心者，即无不有诗人之诗也。”再看一首名为《咏雪竹》的小诗，诗云：

雪压枝头低，虽低不着泥。

一朝红日出，依旧与天齐。

“豪气”依旧，理趣天成。依笔者看来，该诗不仅是朱元璋诗作中的名篇，也应是中国诗歌史上的咏物佳作。或问：究竟是何种原因致使朱元璋这一时期的诗歌佳作频现也？无他，惟“纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳”，而非“多读书识义理障其童心”也。简言之，这一时期的朱元璋，“童心”自葆、“本心”未失，故而书读得越多，诗歌便写得越好。正如清代大学者刘熙载所言：“人尚本色，诗文书画亦莫不然。”“本色”者何？亦“童心”之谓也。从这个意义上来看，“童心”亦确然是创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品的根本。

二

《童心说》有云：“其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。”这便是“童心”逐渐丧失过程中的第二个阶段。此阶段与第一个阶段的涵义不尽相同。它亦大致包含两个层面的意思，一，读书日久，“有道理从闻见而入”，人之“童心”必然会随着“道理”的侵入而有所丧失；二，“从闻见而入”的“道理”如果并未完全“以为主于其内”，则人之“童心”虽然会有所丧失，亦自然会有所葆存，反之，则“童心”全无。这种情形与朱元璋诗歌创作的第二阶段情形可谓高度吻合。

先看一首名为《金鸡报晓》的小诗，诗云：

鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。

三声唤出扶桑日，扫尽残星与晓月。

据载，该诗写于朱元璋登基称帝之日，朱元璋突然听到一声嘹亮的鸡鸣，以为祥瑞，一时诗兴大发，当即口占此诗，群臣听了第一句，觉得出语太俗，滑稽可笑，却又不敢笑出声，只好忍着往下听，听得了第二句，有大臣实在忍不住了，便扭过脸去掩口偷笑，然而，众大臣在听了最后两句之后，尽皆瞠目结舌、竞相叫好。或以为，此诗与据说是郑板桥写的一首《雪花》诗很相类。郑诗云：“一片二片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入芦花都不见。”殊不知，二者虽然同为雅俗诗，但旨趣却大不相同，郑诗充其量表现了一种机智而已，而朱诗却不仅机智，且“豪气”彰显，亦颇具唐人绝句中“起、承、转、合”之妙，同时，该诗也很能说明朱元璋在登基之初“本心”尚在、“童心”犹存之实。

朱元璋诗歌创作的第二个阶段，即其于南京登基称帝之初。那个时候，大明帝国草创，天下尚未一统，四周战事频繁，君臣关系融洽。具体一点说，从登基称帝之后至大肆屠戮开国功臣及天下文人之前，当为朱元璋诗歌创作的第二个阶段。在这一阶段中，朱元璋一边劳于国家大事一边依旧勤于读书，读书积累比之登基之前更加丰富。虽然，朱元璋并未完全“以为主于其内而童心失”，但“其长也，有道理从闻见而入”，其“童心”亦不免有所丢失。是故这一阶段朱元璋的诗歌创作，与第一个阶段的诗歌创作相比，无论是艺术风格还是艺术水准，都显有相类之处，亦显有相异之处。且以《咏虹霓》一诗为例：

谁把青红线两条，和云和雨系天腰。

玉皇昨夜銮舆出，万里长空架玉桥。

此诗乃是朱元璋某日微行于南京城内遇雨，雨霁彩虹突然惊现于眼前，朱元璋一时诗兴大发，当即口占前两句，然口占两句之后，却一时苦不得续，时旁有一士人从容应声续曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空架玉桥。”朱元璋闻言大喜，着即下诏重用此士人。据明正德年间举人董谷所撰《碧里杂存》中载，此为朱元璋续诗士人即彭友信，攸县人，因岁贡入京，获此奇遇，一时荣光无比。设若稍加分析便不难看出，《咏虹霓》一诗至少说明了两点，一是诗歌总体格调依然“豪气”四射，二是士人彭友信所续、亦即博得朱元璋“大喜”的那两句诗，不免透露出些许“皇气”（皇家气派）来。要之，乃此时的朱元璋，尽管“童心”尚未“胡然而遽失也”，然毕竟“有道理从闻见而入”，原先丰满自葆的“童心”无疑受到了“道理”的巨大冲击而变得有些支离破碎也。此“道理”者何？“皇气”之莫大诱惑也。

与《咏虹霓》堪称有异曲同工之妙的还有一首名为《咏燕子矶》的小诗。据载，朱元璋当皇帝之初，多次微服外出巡视。这一日，朱元璋微服巡视时在南京郊外偶遇参加进士考的一帮举子候船。此地景色十分壮观，万里长江波涛翻滚，雄伟钟山虎踞龙盘。不远处，燕子矶横亘在目，秀丽而又伟岸。有一举子看得兴起脱口吟道：“燕子矶兮一秤砣。”众举子一致称赞道：“起句气势磅礴，只此一句便足见兄台胸襟之博大！”朱元璋听了却不禁冷笑一声。一举人连忙上前诘问道：“先生何故发笑？”朱元璋从容回道：“起句气魄虽大，只恐难以为继耳。”果不其然，那举子吟完起句之后良久无以为继，朱元璋见状大笑道：“待我试续一二。”于是《咏燕子矶》一诗便由此诞生了。诗曰：

燕子矶兮一秤砣，长虹作杆又如何？

天边弯月是钩挂，称我江山有几多！

该诗“豪气”依然，“皇气”亦依然。就朱元璋及其诗歌创作而言，“豪气”依然，说明“最初一念之本心”虽然有所丢失，但“童心”一时犹存余脉，并未丢失殆尽；而“皇气”依然，却又表明这一阶段的朱元璋，虽然读书、学识的积累远超战争年代，然已经开始步入“反以多读书识义理而反障之”之境地也。“反障之”者何？“童心”也。换言之，朱元璋的“童心”此时业已被“皇气”有所“障之”了。《童心说》有云：“童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。”《童心说》又云：“既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。”故而这一阶段的朱元璋虽然还能写出些许貌似战争年代那般的“豪气”之诗来，但这等“豪气”之诗的数量却一如他胸臆中的“童心”般逐渐减少。清人张问陶在其《论诗十二绝句》中说得好：“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。”“人情”者，人性也，“真心”也，“本心”也，“童心”也。朱元璋此时“名心”渐生、“童心”渐少，好诗（“豪气”之诗）自然也就寥若晨星了。从这个意义上来看，“童心”亦确乎为创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品的根本。

三

《童心说》有云：“其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。”此乃“童心”逐渐丧失过程中的第三个阶段。如果说，在“童心”逐步丧失过程的第一个阶段和第二个阶段中，“童心”的丧失与否还具有或然的因素，则在此阶段中，“童心”的丧失就是一种必然了。换言之，在李贽看来，人之读书越多，懂得的道理也就越多，懂得的道理越多，也就“知美名之可好也”，也“知不美之名之可丑也”，遂“务欲以扬之”“好”，“务欲以掩之”“丑”，亦即自觉地把因读书而“日以益广”的“所知所觉”完全“以为主于其内”，“童心”至此便彻底丧失殆尽了。此番情形与朱元璋诗歌创作的第三阶段情形完全契合。

先看一首小诗：

皇帝一十八年冬，百官筵宴正阳宫。

大明日出照天下，五湖四海春融融。

此诗本无题，出自明代学者皇甫录的《皇明纪略》，《纪略》有云：“高皇（朱元璋）将宴群臣，预题一诗，令武臣习之。至日，群臣应制作诗，而武臣特首倡云：‘皇帝一十八年冬……五湖四海春融融。’群臣知上意也，皆谢不能。”该诗貌似雍容平和、圆浑大度，实则皆为平庸之语，昔日那般干云“豪气”全然顿失，惟剩丝丝“皇气”耳，亦庶几毫无艺术水准可言矣。要之，乃四周干戈已然平息，大明江山已然稳固，朱元璋的读书积累越来越丰富耳。《明史》有云：“帝（朱元璋）天授智勇，统一方夏，纬武经文，为汉、唐、宋诸君所未及。”［2］所云虽不无虚夸，然就“经文”而言，似也自有道理。被朱元璋称为“明朝开国第一文臣”的宋濂曾有云：“天纵圣能，形诸篇翰，挥洒之际，不待凝神而思若渊泉，有长江大河一泻万里之势！”被朱元璋称为“吾之子房也”的刘基曾有云：“皇帝……万几之暇，作为文章，举笔立就，莫不雄深宏伟，言雅而旨远。”洪武年间大才子解缙亦有云：“圣（朱元璋）情尤喜为诗歌，睿思英发，雷轰电触，玉音沛然，数十百言，一息无滞。”只可惜，此时的朱元璋，虽然读书的积累越来越丰富，然“知美名之可好也”，也“知不美之名之可丑”也。换言之，朱元璋“纵多读书……反以多读书识义理而反障之也”。“童心”既障，“真心”便不存，“本心”便不在，朱元璋便也只能“以假人言假言，而事假事、文假文”矣。于是乎，为朱明王朝万世万代永固计，朱元璋“务欲以扬之”“好”，“务欲以掩之”“丑”，一边夜以继日地发奋读书、一边迫不及待地对着开国功臣和天下文人举起了屠刀，［3］其诗歌创作便亦在功臣和文人的鲜血中步入了第三个阶段。

朱元璋这一时期创作的诗歌数量最多，然半为赐赠唱和之作，就整体而言，风格最弱，水准最低，“豪气”不存，几剩“皇气”二字也。

“皇气”之诗，在朱元璋第三阶段的诗歌创作中可谓比比皆是。如《钟山云》一诗有曰：

踞蟠千古肇豪英，王气葱葱五色精。

岩虎镇山风偃草，潭龙嘘气水明星。

天开万载兴王处，地辟千秋永朕京。

咸以六朝兴替阅，前祯祯后后嘉祯。

观该诗名目，当是一首写景抒情之诗，然卒读完毕，却有不忍卒读之慨，除却中间两联强行对仗之外，满纸“皇气”扑面而来，真不知该诗还有何处可观也。呜呼！这一时期的朱元璋，“读书”越来越多，“义理”亦越识越多，却“反以多读书识义理”“障其童心”，“童心”既尽丧，便也只能写出这般毫无风格、毫无水准可言的诗歌了。再如《春水满泗泽》一诗云：

阳舒阴畅泽盈流，不卜应当大有秋。

春雨花红林木盛，晓晴岩紫气岚浮。

江皋钓艇蓑翁乐，云谷山人鹤仗悠。

麦已蟠科烟禁日，呢喃燕语祝皇猷。

春水四溢之景，本是自然之奇观和自然之美景，然朱元璋却从这一奇观美景之中味出了一种“皇猷”的威严，使得春水四溢变为“皇气”四溢也。又如《遣使为大祀牺牲北至齐鲁》一诗云：

钦天惟恐不精诚，命尔赍符驰驿行。

淮海济州连地阔，江河徐邑旷川平。

智人一目胸怀爽，霸业千年帝道兴。

俗异语殊南北辨，由来混一大嘉祯。

遣使送别，朱元璋居然也没有淡忘了对“霸业”和“皇气”的讴歌。此“皇气”者何？无虑酸儒之气、虚饰之气也，亦“假文”之谓也。“豪气”不再，“皇气”兴之；“纯真”顿失，“假文”继之，朱元璋之为诗，前后变化亦大矣哉！何哉也？盖“童心”明灭使之然也。龚自珍在《书汤海秋诗集后》中有云：“诗与人为一，人外无诗，诗外无人。”意谓有其人必有其诗，观其诗可观其人。或问：何得以“诗与人为一”乎？无他耳，惟永葆“童心”“自在”也。从这个意义上来看，“童心”亦无愧为创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品的根本。

最后需要指出的是，李贽“童心说”中所谓的“童心”，与孟子所谓的“赤子之心”和老子所谓的“孩提之心”是有着明显分别的。“赤子之心”是一种理想状态，“孩提之心”则处于混沌状态，二者皆与“私心”背道而驰；而“童心”不然，“童心”不仅不排斥“私心”，且还与“私心”有着千丝万缕的联系。李贽在《藏书·德业儒臣后论》中有云：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心也。”概言之，在李贽看来，不仅“童心”是人之“最初一念之本心也”，其“私心”亦为人之“最初一念之本心也”，且“私心”位于前，而“童心”随于后，若无“私心”存在，也就绝无“童心”可言了。虽然李贽此论明显带有明末资本主义思想的萌芽性质，而若将此论放诸“童心说”中来考量，则不难得出这么一种结论：“童心说”中所谓的“障其童心”的“道理闻见”，其实就是“私心”的一种后天的外化形式。换言之，“道理闻见”日多，其“私心”亦日多，其“童心”便日少；“道理闻见”越多，“私心”便越强，“童心”便越弱；待“私心”终至极度膨胀之日，便是“童心”渐次丧失殆尽之时。这与“童心说”中“童心”逐渐丢失的三个阶段不亦正相吻合也？若从这一角度来析解朱元璋的其人其诗便不难发现，朱元璋其诗由“豪气”逐渐沦为“皇气”，正是其人之“私心”日渐膨胀、过度泛滥以致“童心”最终被完全淹没的结果。“童心”既没，惟剩“私心”一念耳，于是朱元璋“政事无根柢”，大明功臣尽皆遭戮，大明文人次第见杀；于是朱元璋“文辞不能达”，再也写不出往昔的那般“豪气”之诗了。若是，从李贽“童心说”的视野来分析朱元璋的诗歌创作历程，则不仅具有相当的文学批评意义，同时也具有一定的社会历史意义了。

注释：

（1）文中所引《童心说》，本自《古代文论名篇选读》一书（韩湖初、陈良运主编，中国书籍出版社1998年版，第396页、397页）；书中对《童心说》的“评述”，诸如“童心至真至纯”（第400页）、“童心不排斥私心”（第401页）等等，本文亦多有借鉴。

（2）文中所引朱元璋诗歌作品，除《野卧》（转引自张德信《朱元璋诗文刍论》一文，载《北方论丛》1996年第4期，第63页）、《金鸡报晓》和《咏燕子矶》（此二首诗转引自2009年7月3日《南京日报》，报上所载，摘于《文华金陵·第五章·名篇佳作咏金陵》，邹雷著，江苏文艺出版社2009年版，）三首外，其余均引自《四库全书·集部·别集类·明太祖文集卷十九、二十》，上海人民出版社，1999年版。

［1］史礼心.经世治国诗尚粗豪［J］.北方工业大学学报，1993，（4）.

［2］张廷玉等.明史［M］.北京：中华书局，1974：55.

［3］吴晗.朱元璋传［M］.天津：百花文艺出版社，2000：295.

（责任编辑 文心）

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I207.22

A

1001-862X（2012）03－0176－005

滁州市2011年度首届社科基金项目“朱元璋诗歌创作研究”（A20110013）

邹祖尧（1963-），男，安徽滁州人，滁州城市职业学院副教授，主要研究方向：中国古代文学。