简论《牡丹亭》中的柳梦梅形象

张琛

（西南大学 文学院，重庆 400715）

□古代文学

简论《牡丹亭》中的柳梦梅形象

张琛

（西南大学 文学院，重庆 400715）

《牡丹亭》对柳梦梅的形象刻画力度不够，故学界大家关注的焦点一直都在杜丽娘身上。然而细品《牡丹亭》，柳梦梅实际上是很有代表性的。柳梦梅同杜丽娘一样，是不折不扣的情种，而最关键的是《牡丹亭》中所表现的情与理的抗争，并非是通过杜丽娘，而是以柳梦梅为代表来体现的。因此，杜丽娘是隐形的，柳梦梅的抗争才是显性的。

《牡丹亭》；柳梦梅；情痴；反“理”代表

一直以来，《牡丹亭》最动人心魄，为人广泛称颂的是它“情不知所起，一往而深。生可以死，死可以生”的“至情”，而这“至情”的代表大家普遍认为指的就是杜丽娘，如此至情的杜丽娘代表着情的最高点，代表了女性意识的觉醒，是对封建思想的强烈冲击与反抗。所以，长久以来，关注的焦点都在杜丽娘身上，柳梦梅变成了杜丽娘的附庸，甚至有学者认为柳梦梅这一形象的塑造是失败的。然而，柳梦梅在《牡丹亭》中是与杜丽娘一样的重要存在，也可以说更重要。首先，他与杜丽娘一样是情痴，杜丽娘是“生可以死，死可以生”的情，然杜丽娘的情是虚幻的，因为她的情只出现在她的梦里，在她死后，当她一回生，她的情便染上了封建思想的毒，无法摆脱封建传统礼教观念的束缚，所以她的情只是一种向往、一种理想。而柳梦梅的情不同，他的情是现实的，自由、随心而发，他对杜丽娘的情是由始至终、一如既往的坚贞而纯洁的“至情”。其次，普遍认为《牡丹亭》表现的是“情”与“理”的抗争，是代表“情”的杜丽娘与代表“理”的杜宝之间的抗争，但是在杜丽娘回生之后，对“理”妥协了，而始终坚持抗争的反而是柳梦梅。所以，“情”的代表既是杜丽娘又是柳梦梅，但由始至终坚持着“情”与“理”抗争的是柳梦梅。由此看来，纵观整个剧本，柳梦梅这一形象的重要性是不言而喻的。

《牡丹亭》写杜丽娘在梦中邂逅柳梦梅，从此日思夜念以致香消玉殒，为情而死，而柳梦梅在汤显祖的笔下也是不折不扣的情痴，《拾画》、《玩真》中，柳梦梅拾画，而后见画生情，终日对着杜丽娘的画像，“早晚玩之、拜之、叫之、赞之”。整日魂牵梦萦，表现了他对杜丽娘的真情，而这也只是他至情的开始，及至杜丽娘的鬼魂与他相见、相交之后，在逐渐的交往中，柳梦梅对杜丽娘的感情日益加深，即使他知道了杜丽娘是鬼魂而并非人类，也并没有因此而害怕离开，而是想方设法帮助杜丽娘回生。

《牡丹亭》题词中，作者写汉睢阳王收拷谈生的故事，睢阳王的女儿是鬼，到阳间与谈生交好，曾叮嘱谈生：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”生一儿，已二岁，夜伺其寝后，盗照视之，其腰以上，生肉如人，腰下，但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我，我垂生矣，何不能忍一岁，而竟相照也。”结果，此女涕泣而去。一般而言，我们看到的这类人鬼情故事中，多是男子相负的结局。然而，《牡丹亭》中的柳梦梅却完全打破了这一写作惯例，当他得杜丽娘告知非人是鬼的时候，说：“你是俺妻，俺也不害怕了。”他对杜丽娘不疑不弃、始终如一，并且愿意为了杜丽娘挖坟盗墓，竭力使杜丽娘复活。挖坟盗墓不仅是一件很可怕的事情，更是一件犯罪的事情，而柳梦梅为了使杜丽娘复活，不惧鬼的可怕，也不惧触犯法律，只一心一意的为了杜丽娘，想要把她救活。这份痴情以及为爱无惧的勇敢，不能不说是对以往人鬼情故事中懦弱男主人公的挑战与进步。

柳梦梅不仅是痴情种，本身也是“数一数二的才子”，饱读诗书，对时事、社稷都有自己独到的见解，所以才会金榜题名，成为新科状元。然而，柳梦梅与陈最良那类只会之乎者也的腐儒不同，柳梦梅身上具有一种敢想敢做、不被世事拘束的天然之气。在《决谒》一出中，柳梦梅辞别园公，园公问及他的打算时，柳梦梅的回答是：“混名打秋风哩！”打秋风指的是新进学的秀才、新中式的举人，以拜客为名，要人送贺礼或路费。简言之，就是通过各种关系向人要钱要东西。一般而言，文人清高，多不屑于此，而柳梦梅却并不以此为耻，在他落魄时，适逢钦差苗舜宾在多宝寺举行“番回祭宝”典礼，柳梦梅想自己“一贫无赖，弃家而游，幸遇钦差寺中祭宝，托词进见。倘言语中间，可以打动，得其赈援，亦未可知”。于是，他以参观为名，与钦差套近乎，终得到钦差的赏识，给予资助。柳梦梅与一般所谓文人雅士大异其趣，他身上具有的不拘于世俗、勇于寻找和创造机会的精神是有一定的进步意义的，是力量的觉醒，是对以陈最良等腐儒为代表的封建传统思想的挑战和突破，这也可以说是作者自我精神的投射。

柳梦梅在精神上远比杜丽娘自由，杜丽娘由始至终都被封建传统思想束缚着，她只能在梦中、在死后才摆脱束缚，当她一回生，封建束缚又回到了她的身上，她的自由是不彻底的。而柳梦梅则不同，他是彻彻底底的自由者，一切皆随心而动，无论是与杜丽娘鬼魂的相依相恋，还是为了杜丽娘而不惜触犯法律，在汤显祖笔下的柳梦梅是随心自由生活着的人，封建传统思想于他而言不过是烟云，一吹就散了，这种十分明显的对比在杜丽娘回生之后表现得非常的清楚。杜丽娘回生之后，柳梦梅想要与杜丽娘成亲，杜丽娘认为“鬼可虚情，人须实礼”，并以“待成亲少个官媒，结盏的要高堂在”之辞推脱时，柳梦梅却道：“成了亲，访令尊令堂，有惊天之喜；要媒人，道姑便是。”并不受封建传统思想的束缚，这也是对封建传统婚姻制度的反叛，宣告了人的自由的意义。众所周知，封建传统的婚姻制度讲求的是父母之命、媒妁之言，相恋的男女是不能私下定情成亲的，私定终身被看作是无媒苟合，是大逆不道的行为，婚姻被视为是无效的。杜丽娘生于官宦世家，自小家教甚严，再加上有陈最良这样的腐儒作为教习先生，封建传统观念深入其心，在她的潜意识中，封建思想已经牢牢地将她束缚住了，根本无法挣脱。尽管在《牡丹亭》中，汤显祖刻画了那个为情而死又为情而生的“至情”杜丽娘形象，但那只是作者对天地间根本不可能存在的这种至情力量的向往。因为不存在，所以向往，但最终也会破灭。梦醒了，就回到了现实，杜丽娘在梦中、在死后一切自由的爱的主张、爱的行动，在她回生后通通化为泡沫，摆在她面前的是严峻的现实，封建传统礼教观念又重新掌控了她。只有柳梦梅是不同的，从头到尾，汤显祖刻画的柳梦梅都自由不羁，有才却不似一般文人的自命清高，实际而懂得抓住和创造机会，胸怀大志而心中清明，对时事社稷见解独到，对感情坚贞不移，做事亦不拘于俗礼，多宝寺干谒、挖坟盗墓、与杜丽娘成亲、以及在殿堂上与杜宝的抗争等等，他的所作所为完全出自他内心真实的想法，丝毫不受封建传统礼教观念的束缚，这样敢想敢做的柳梦梅是对封建统治的巨大冲击。

柳梦梅是“情”的代表，杜宝是“理”的化身，在《牡丹亭》最后他与杜宝的抗争就代表了“情”与“理”的抗争。以往的观念大多将杜宝看成是封建官僚，固执、丑恶、保守。但实际上，杜宝却是个正派的人物，在他的时代，封建思想才是正统的思想，维护自小接受的正统思想无可厚非；他是个好官，为官清廉，忧国忧民；是个好将领，带兵打仗，保家卫国，为人敬仰；对自己的女儿疼爱有加，让她读书识字。杜宝实际上是一个好官、好将领、好父亲。杜宝是理性的，他坚决不相信世间有神鬼之说，他三年前亲眼见着自己的女儿死去，已经死去的人怎么可能复活，所以当柳梦梅找上门，说自己是他的女婿，杜丽娘也已经回生的时候，杜宝怎么也无法相信，反认为柳梦梅就是那个挖坟盗墓的贼，将他吊起来打。作为旁观者的我们当然是看得清清楚楚，杜丽娘确实是回生成人，但杜宝的理性却让他无法相信这些无法用常理、用科学解释的事情。即使在大殿上，皇帝用所谓的“镜子照鬼影”的科学方法判定了杜丽娘“重生无疑”，并命“父子夫妻相认，归第成亲”。杜宝也没因为皇帝的裁定而改变自己的看法，不仅不肯相信杜丽娘是人，甚至疑将起柳梦梅，则怕也是个鬼。从客观的角度来看，杜宝的怀疑是科学而理性的，人死不能复生，这是常理，杜宝的理性也并不因皇帝的权威而改变，这正好证明了杜宝所代表的“理”的真理性和客观性。最终，杜宝有没有承认杜丽娘至今而言都是一个谜，当杜宝提出“离异”的条件后，丽娘哭着不肯，接着“做闷倒介”，此时杜宝“惊介”，并叫出来：“俺的丽娘儿！”这是杜宝在全剧中最后一句台词，是否可以认为是杜宝在最后承认了丽娘的身份了呢，对此猜测不一。笔者认为杜宝并没有转变观念认为杜丽娘是人非鬼，在前剧中，杜丽娘的母亲认为杜丽娘是鬼魂时也叫过“我的儿”，一个称呼并不能证明杜宝接受丽娘为人。相对于杜宝这种由始至终的“理”的坚持，柳梦梅也坚定不移的坚持着自己的“情”，在大殿上，与杜宝据理力争，表明杜丽娘人的身份，这是他“至情”的表现。柳梦梅情痴的形象，是对封建传统的巨大冲击，不利于封建统治，因为他的行为有违儒家“温良恭俭让”的教义，然而也正是因为柳梦梅的“至情”，才真正的表现了现实中可以存在，不拘于任何封建教条的心的自由，柳梦梅的形象刻画得非常成功，任何忽视柳梦梅，或者仅仅将他作为杜丽娘形象的附庸的看法都是欠缺考虑的。

《牡丹亭》中刻画的柳梦梅形象是成功的，他是“至情种”，也是反封建传统礼教的战士，他的情更真于杜丽娘的情，更具有现实意义，在他身上，不仅仅表现了由始至终对封建传统礼教的抗争，更闪现了汤显祖所追求的进步人文主义的光环。

[1]汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1980.

[2]鲁 迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997.

[3]吴天宁.解析《牡丹亭》中柳梦梅形象的意义[J].文教资料，2010，（26）：13-15.

[4]杨艾明.《牡丹亭》情与理的冲突融合[J].河南教育学院学报，2008，（4）：65-67.

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1674-3652（2011）03-0119-03

2011-02-18

张 琛（1986- ），女，重庆涪陵人，西南大学文学院硕士生，主要从事古典文学研究。

[责任编辑：何 来]