洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄原因分析

叶君明

（华南师范大学 历史文化学院，广东 广州 510631）

自1847年洪秀全到紫荆山，他与冯云山携手合作，共同布道，教人敬拜上帝会，“写书送人，时将此情教导世人，多有信从真道焉”，加之又有忠实信徒的代传，“四处代传此情，大有功力，故人多明醒也”。

经一番的艰苦创业，至1848年，拜上帝会迅速发展，入会区域扩大，会众人数增加。然而，其势力的壮大，尤其是毁坏偶像，甚至践踏神明的激烈行为，使拜上帝会与作为地方社会秩序维护者的地主士绅们逐渐形成水火不容的局面。是时，“团练与拜上帝之人两有分别。拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团练一伙，各自争气，各自逞强”。［1］为了维护自身在地方上的影响力，当地绅士王作新以“阳为拜会，阴图谋叛”的罪名捕捉了冯云山与卢六。为营救冯云山，“秀全忆及两广总督耆英已奏准清朝皇帝许可中国人、外国人信仰及宣传基督教。既与紫荆山各兄弟熟商之后，即自回广东，意欲入察总督请求释放因信教而入狱之两友”。［2］此时，拜上帝会群龙无首，当地士绅如王作新之流利用拜上帝会处于混乱之机，诱。惑煽动，进行分裂破坏活动。而同时，拜上帝会内部也出现了争夺拜上帝会领导权的斗争，有些教徒利用当地早就流行的鬼神附身和代鬼神传言的封建迷信方式，“拜上帝会中屡有奇事发生，因而在兄弟中生出纠纷及有分裂之象。缘当会众下跪祈祷时，都有人忽然跌在地上不省人事，全身出汗。在此昏迷情状之下，其人似乎有神附体，口出劝诫，或责骂，或预说未来之事，其言常是模糊，听不清楚，或则为韵语”。［3］

其中，1848年3月，杨秀清利用当地民间的“降僮”习俗，声称“天父下凡”，并逐步在紫荆山区树立了威信。同年9月，杨秀清的密友萧朝贵也假称“天兄下凡”，并逐渐取得了代“天兄”传言的资格。“戊申岁（1848年）三月天父上主皇上帝下凡，显出无数神迹权能凭据……是年九月天兄救世主耶稣下凡，亦显出无数神迹权能凭据”。［4］从此两人相得益彰，通过天父、天兄的频频下凡，在一定程度上左右了拜上帝会发展的方向。

最耐人寻味的是洪秀全在此事件中的态度和所起的作用，“兄弟有记录其较为重要之辞句者，至是尽以呈秀全监察。秀全乃按真理以审察各条而判辨各人之言孰真孰假。如此，乃证明杨秀清之言谓：‘此等辞句一部分是由上帝而来，一部分是从魔鬼而来的。’在此等神言中，其重要而经秀全审判为真者，乃杨秀清与萧朝贵二人之言”［5］。因洪秀全曾在1845年所作的《原道救世歌》宣扬拜上帝会的教义时有规定：“第五不正为巫觋，邪术惑众犯天诛。”而此时作为绝对领袖的洪秀全仍掌握着判别神灵附体真伪的裁决权，他完全可以凭借教主的身份去否定所有的下凡来巩固自己的决定权威。那究竟是什么原因促使洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡呢？

第一，杨秀清为拜上帝会中的积极分子，虽没有什么文化，但平素讲义气，广交朋友，有谋略胆识，其组织领导能力非一般人所及。“杨秀清本为极贫穷之人，但其入会则非常热心及诚恳”［6］。“自拜上帝之后，件件可悉。”［7］他虔诚地信仰拜上帝会，不辞辛劳地向烧炭的伙伴们宣传拜上帝会思想，紫荆山绝大部分的烧炭人能够加入拜上帝会，成为太平天国早期革命队伍的基本力量，这与杨秀清的努力是分不开的。冯云山被捕后，又是杨秀清发动烧炭人捐资营救获释。“戊申（1848年）南王困桂平……朕时由西回粤东，天父下凡救出南”［8］。萧朝贵为人正直，嫉恶如仇，“勇猛刚强，冲锋第一”，在群众心目中，他是一条无所畏惧、敢作敢为的好汉。杨、萧二人是生死之交，同时都对拜上帝会的事业非常忠诚，作为忠诚的教徒而对拜上帝会的贡献理所当然得到洪秀全的认可。

第二，杨秀清假托天父附体传言，情节通真，生动自然，能使人深信无疑。当会众中有人用神鬼附身胡说八道，恐吓会众，蛊惑人心，企图分裂队伍，而且屡出神言，喋喋不休时，杨秀清则“忽生哑病，两月内不能言语，会众均觉奇异，以为是不祥之兆，但后来复能言语，嗣后有神附体传言比别人为多。每次代天父上帝传言时，严厉肃穆责人之罪恶，常指个人而宣传其丑行。彼又劝人为善，及预言未来，或号令应如何做法，其言辞大概留极深之印象于会众”。［9］而且，他成功地利用为当地人所熟悉的师公教“降僮”的形式，更容易为大部分当地的教徒所接受。而萧朝贵“则以耶稣之名传言，而其言则比秀清之言较为和蔼”。［10］当洪秀全审查判辨各人之言的时候，不得不顾及当地大部分教徒的意愿。

第三，这也是洪秀全、冯云山对杨秀清、萧朝贵骤然膨胀的势力的妥协退让。杨秀清假托天父下凡过程中，“又有许多患病者籍祈祷之力而得痊愈。传言杨秀清有代人求神力治病之奇能。由记录上观之，则秀清似是自愿且祈祷将病者之病传诸其身，赎去其病，籍使其人得愈，其后乃求除病”；［11］而萧朝贵则有“天排西王真忠勇，冲锋破敌武略精。天兄下凡亲降托，大作担当救世人”［12］之说。杨秀清、萧朝贵这种“舍己为人”的精神，自然得到朴质的教徒们的支持，而且杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄传言后，他们在本来就是好朋友的基础上进一步结合在一起，相得益彰。他们在会众心中威望日益提高，在教会中的地位发生了根本性的变化，形成了拜上帝会中举足轻重的力量。在此种混乱的情况之下，如不顺大众之意承认杨秀清、萧朝贵的传言，则有可能发生洪、冯为一方，杨、萧为另一方两大势力的分裂，直接危害拜上帝会的事业，那么洪、冯多年的努力可能就毁于一旦。

第四，杨秀清、萧朝贵假托神灵附体，不是别的鬼神，而是天父、天兄。天父与天兄是洪秀全在花县创立拜上帝会时确立的崇拜的真神，也是他向教徒宣传的精神偶像。而杨秀清、萧朝贵则巧妙地利用当地民间盛行的鬼神附体的封建迷信活动方式，伪托天父、天兄下凡，附在他们身上。这样，他们就把天父、天兄与人直接联系起来，统一起来，把天父、天兄人格化，一旦天父、天兄下凡，杨秀清即为天父，天父即为杨秀清；萧朝贵即天兄，天兄即萧朝贵。其实，当时除了杨秀清、萧朝贵之外，还有黄氏等人各假托神灵与杨秀清、萧朝贵争权，“黄氏有族人出言反对耶稣教训，且引人离道，此人即被逐出拜上帝会，其言即被定为假的，魔鬼附身而说的”。［14］《天兄圣旨》中也比较隐晦曲折地追溯了这一件事，如戊申年九月间天兄下凡之始：“有一天，黄二妹自外入厅，西王有见一妖跟入。西王奋身战妖，连战数场。”［14］此事似乎可以与《太平天国起义记》所记黄氏魔鬼附身一说互为佐证。而且此后天兄的多次下凡也提到了要谨遵拜上帝会教义，对妖魔附身反对耶稣教训采取严厉态度，防止内部的不协调、不统一，如己酉（1849年）十二月十九日天兄下凡，天王曰：“天兄，据小弟看，拜托一点等各星宿，总是奸心帮妖。帮妖便是妖。天兄，尔是天父封尔为天下万郭救世主，又是小弟同胞大哥，要转奏天父老亲爷爷，不准各星宿讲话，总要把稳大权也。”［15］《颁行诏书》提及此事：“戊申岁，皇上帝恩怜世人之陷溺，被妖魔之迷缠，三月，上主皇上帝降凡，九月，救世主耶稣降凡，显出无数权能，诛尽几多魔鬼。”［16］由此看来，杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄已战胜了其他神灵，巩固了拜上帝会的教义，若洪秀全否定了杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡，在某种程度上就是对自己所宣扬的教义的否定，即否定了自己在拜上帝会中的权威。

第五，杨秀全、萧朝贵假托天父、天兄下凡是对洪秀全绝对领导地位的推崇。当拜上帝会内部群龙无首且发生纠纷混乱之时，杨秀清、萧朝贵都知道洪秀全在会中的权威，所以天父、天兄的下凡并没有否定洪秀全在会中的绝对领导地位，而是极力地推崇。如在《天父诗》中的追忆说道：“天父下凡又几年，天兄护降苦同先。耶稣为尔救世主，尽心教导本仍然。天父生全为尔主，何不尽忠妄修前。尔们多有重逆令，我无指出胆如天……各为尔王行真道，信实天父莫狐疑……天父下凡事因谁，耶稣舍命代何为？天将尔王为真主，何用烦愁胆心飞。”［17］《天兄圣旨》中洪秀全与天兄（即萧朝贵）的多次对话中，也涉及对洪秀全绝对领导地位的推崇，如戊申年十一月中旬天兄下凡，天王曰：“小弟当时升高天，天父及天兄送小弟下凡时，门首有纸票用银硃笔写云‘天王大道君王全’七字。其来历如何乎？”天兄曰：“尔就忘记乎？此七字是高天写来，那时天父同朕差兵权送此七字在尔门首，畀尔作凭证。尔当时升高天战胜妖后，天父封尔为天王大道君王全。今高天尔有殿在东廓，尔就忘记么？”天王曰：“天兄题起头，小弟却知尾矣。”［18］戊申年十二月初七日天兄下凡，“天兄劳心下凡。因黄玉绣、黄盛通、黄为政到平山，欲伊等恳求天父，准天王早正大位，爰谕三人云：‘尔三人特来见尔表叔么？’三人曰：‘然。’天兄曰：‘尔们自今要识得洪秀全。’三人曰：‘识得。’天兄曰：‘尔三人买有猪肉祭天父上主皇上帝么？’三人曰：‘然。’天兄曰：‘尔们今晚求天父上主皇上帝，总要求天父上主皇上帝准洪秀全早坐金龙殿。朕看尔们那个会求也。 ’三人奏曰：‘遵命。 ’”［19］由此我们可以看出，天父、天兄下凡最大的受益者是洪秀全，他不仅可以通过杨秀清、萧朝贵的天父、天兄下凡活动巩固自己的教主地位，而且可以进一步明确作为“天下万国真主”的统治者身份，以后拜上帝会的一切活动，包括得到洪秀全承认的天父、天兄的历次下凡，无不是朝着拥立洪秀全称王登极的方向而努力的。

第六，杨秀全与萧朝贵假托天父天兄对拜上帝会内部起团结作用。拜上帝会在冯云山被捕后，曾出现过纠纷和分裂，据王庆成先生之见，它主要不是由于当地士绅王作新等人的外部打击而是由于内部的紊乱所引起的。［20］由于杨秀清、萧朝贵的天父、天兄下凡是对拜上帝会的宣扬，从而抵制其余神灵附体对拜上帝会否定的冲击，这对拜上帝会的巩固起了积极作用。《天情道理书》就有此说：“且说乎（平）在山，戊申岁三月天父大开天恩，亲身下凡，出头作主，托东王金口，教导兄弟姊妹乃合天下万郭人民，此乃天父已怒，固已差天王降生为天下万郭真主，救世人之陷溺，世人尚不知尚拜天父，并不知真主所在，仍然叛逆天父……当其时，真道兄弟姊妹多被妖人恐吓。若非天父下凡教导作主，恐伊等心无定见，安得不忘却真道，差入鬼路乎？此可见天父下凡之权能凭据也。”［21］《三字经》、《醒世文》也提及此事：“戊申岁，子烦愁，皇上帝，乃出头，率耶稣，同下凡，教共子，胜肩担，帝立子，存永远，散邪谋，威权显。 ”［22］“天父下凡亲降托，大作主张灭妖精。乃师救饥能疗病，乃合万国得常生……牵带弟妹归真道，后师特出永垂名”［23］。 所谓的“散邪谋，威权显”，“牵带弟妹归真道”说的就是杨、萧战胜其余神灵附体，巩固信徒对拜上帝会的信仰之事，引导了会众澄清了一些混乱得思想认识，这对于维护拜上帝会的内部团结是有极大意义的。

洪秀全之所以选择支持杨秀清、萧朝贵的天父、天兄代言人的身份，是基于共同的利害关系。由于当时会中的纠纷与分裂，洪秀全明白当务之急就是稳定会众的思想混乱情况及团结会众。而且对于上层领导人员的匮乏，洪秀全在冯云山被捕后自己一人孤军奋斗深有体会，他当时就赋诗抒怀曰：“安得真兄真弟兮，共布大道于海滨？安得同心同德兮，时同笑傲乎天真？安得义胆忠肝兮，同安宇宙于太平？东西南北兮，同予者何人？云龙风虎兮，聚会者何辰？天道不滔兮，上帝岂无亲！始终一德兮，何日得腾身？”［24］能干的杨秀清、萧朝贵的加入，无疑是雪中送炭，无论从哪一方面考虑，承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡，都是利大于弊的，至于后来杨秀清的飞扬跋扈以致威胁到他的统治，是他始料不及的。

［1］中国史学会主编.李秀成自述.见中国近代史丛刊《太平天国》（二）.上海人民出版社，2000.6：788.

［2］中国史学会主编.太平天国起义记.见中国近代史丛刊《太平天国》（六），2000年6月，2000.6：861.

［3］同上，第866页。

［4］中国史学会主编.天命诏旨书.见中国近代史丛刊《太平天国》（一）.上海人民出版社，2000.6：59.

［5］［6］中国史学会主编.太平天国起义记.见中国近代史丛刊《太平天国》（六），上海人民出版社，2000.6：866.

［7］中国史学会主编.李秀成自述.见中国近代史丛刊《太平天国》（二）.上海人民出版社，2000.6：788.

［8］《天王诏西洋番弟》，见《太平天国史料》，第49页。转引自《关于杨秀清假托天父附身传言的问题》，邢凤麟，近代史研究，1980，（3）：208.

［9］［10］［11］中国史学会主编.太平天国起义记.见中国近代史丛刊《太平天国》（六）.上海人民出版社，2000.6：866.

［12］中国史学会主编.醒世文.见中国近代史丛刊《太平天国》（二）.上海人民出版社，2000.6：504.

［13］中国史学会主编.太平天国起义记.见中国近代史丛刊《太平天国》（六），上海人民出版社，2000.6：866.

［14］王庆成编注.天父天兄圣旨——新发现的太平天国珍贵文献史料.辽宁人民出版社，1986：3.

［15］同上，第29页。

［16］中国史学会主编.颁行诏书.见中国近代史丛刊《太平天国》（一）.上海人民出版社，2000.6.160.

［17］中国史学会主编.天父诗.见中国近代史丛刊《太平天国》（二）.上海人民出版社，2000.6：433.

［18］王庆成编注.天父天兄圣旨——新发现的太平天国珍贵文献史料.辽宁人民出版社，1986：8.

［19］同上，第12页。

［20］王庆成.金田起义的准备、事实和日期诸问题试说.见《太平天国学刊》（第一辑）.中华书局，1983：51.

［21］中国史学会主编.天情道理书.见中国近代史丛刊《太平天国》（一）.上海人民出版社，2000.6：366.

［22］中国史学会主编.三字经.见中国近代史丛刊《太平天国》（一）.上海人民出版社，2000.6：227.

［23］中国史学会主编.醒世文.见中国近代史丛刊《太平天国》（二）.上海人民出版社，2000.6：504.

［24］中国史学会主编.太平天国起义记.见中国近代史丛刊《太平天国》（六）.上海人民出版社，2000.6：861.