虚心向老师学习

吴天石 马莹伯

我国古代的学者在学习的过程中，是极为重视教师的作用的。唐朝的韩愈做了篇文章，叫《师说》，一开始就说：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”柳宗元也有一篇文章，叫《师友箴》，一开始也说：“不师如之何？吾何以成！”我国古代有成就的学者，他们不仅善于自己刻苦自学，而且善于向教师学习。在这里，我们谈谈我国古代学者是怎样向教师学习的，以作为我们今天学习的参考。

一、古代从师非常困难，

从名师更加困难

远在原始共产社会，为了要把前一代的生产经验传授给后一代，公社里的长老就承担着教师的责任。那时是没有固定的教学形式的。开始设学校以进行教育，大概是在奴隶社会，《孟子》上说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”“校”“序”“庠”便都是学校的名称。这些都是官办的学校，只有奴隶主的子弟才能进学校读书。系于奴隶，要把子弟送进学校读书，那是难以想象的事。这时从师求学是统治阶级特有的权利。春秋时代，是由奴隶社会到封建社会的大变革的时代，当时除了官学以外，开始有了私学。孔子就是私人讲学的大师，相传他的学生先后有三千人，其中成就较大的有以颜回为首的七十二人。私学兴起以后，受教育的限制比以前稍稍放宽了一些；但是，私人讲学要收“束修”（一束十条的干肉，算是礼节），送不起的人还是上不了学。以孔子的学生为例，就出身成份来说，包括着奴隶主的子弟、新兴地主和商人的子弟以及一些所谓”贱人”的小生产者的子弟，但主要的还是属于统治阶级和士阶层的子弟。因此，贫苦人家的子弟为了争取到从师求学的机会，不得不备尝艰辛。至于求得名师，那就更不容易。古书上这类的记载是很多的。如《文苑》上说汉朝的苏章“负笈求师，不远千里”，《后汉书李固传 》上说李固“少好学，常步行寻师，不远千里”。后汉的承宫，八岁就替人家放猪，当时乡里中有一位名叫徐子盛的教师以《春秋》经教授学生，承宫放猪经过这学塾的旁边，就躲在窗外听讲。他的主人不见他回来，便到处寻找，找到以后要狠狠地鞭笞他，经学塾里的学生出来讲情，才算作罢。后来，承宫就请求徐子盛收留他，替学生拾柴禾，劳动之余也一起听课，就这样，他“执苦数年，勤学不倦”，终于学通了经书。三国时，魏国有个邴原，十一岁就死了父亲，他经过学塾，听到读书的声音，哭了起来。老师问他为什么哭，邴原说：能够读书的都是有父兄的人，我羡慕他们有父兄，羡慕他们能学习。老师说：你也可以来读书呵！邴原说：家里穷，拿不出钱，老师说：只要你有志向，我可以不要你的“束修”来教你读书。于是，邴原便进了学塾，后来成了有名的学者。但是在古代，象承宫、邴原遇到

这样的好老师的情况是不多的，那时曾埋没了多少的人才啊！

二、古代学者从师，是为了老师能“传道、授业、

解惑”

古代的教师，如韩愈《师说》中所说的，有“授之书，而习其句读者”，这是童子之师；有“传道、授业、解惑者”，这是学习已有基础的人的老师。我国古代学者“千里从师”的人，一般年纪都此较大，就是韩愈“‘作师说以贻之”的李蟠，当时也已十七岁，“好古文，六艺经传，皆通习之”。从这里可以看到，我国古代的学者在已有了一定的成就时，为了继续学习，仍不辞千里跋涉，去投名师，这种精神是值得我们学习的。如《后汉书郑玄传》说，郑玄是北海高密人，因为那时山东没有可以请益的老师，于是他就向西到了关中，找了涿郡卢植的关系，师事扶风马融。马融有门徒四百余人，郑玄在他门下，三年没有见到老师的面，马融是叫程度好的学生教郑玄的。郑玄并不因为老师不直接教他而表示不满，仍是日夜苦读。有一天，马融和他的学生考论图纬，听说郑玄会计算，于是召见郑玄。郑玄就借这个机会提出许多要解决的疑难问题来请教，问答既毕，就辞别马融回山东。马融感叹地对他的学生说：“郑生今去，吾道东矣！”这说明郑玄的师事马融，是为了要马融“传道、授业、解惑”。

古代的“传道、授业、解惑”之师有一些好的传统。

首先，他们都重视因材施教。如孔子认识到高柴的质地愚笨，曾参的天性迟钝，子张少诚实，子路性粗鲁，就掌握了他们个性的差异施以不同的教育。后来的孟子也重视因材施教。他在《尽心篇》中就谈到因人而异的教法，他认为学生有几种，第一种是修养最好的学生。只须稍加引导，好象时雨加诸草木，便会滋长发育起来；第二种是长于德行方面的学生，再加熏陶后，便能长为德行很好的人；第三种是长于才能方面的学生，再经指导后，便能成为通达多能的人；第四种是一般的学生，则可用问答的方式进行解惑、释疑的工作；第五种是因地点和时间的关系不能及门受业的学生，可用“闻道以善其身”的方法进行教育。

其次，他们要求自己很严格，重视以身作则。荀子曾在《致士篇》中提出教师应具备的四个条件：第一，要有尊严的威信；第二，要有丰富的经验和崇高的信仰；第三，要能循序渐进，诵说不凌不乱；第四，要能了解精微的道理而加以发挥。此外，还要广泛地学习，有高深的学问。

再次，他们都热爱学生。如孔子就很热爱学生，颜回死的时候，孔子为之痛哭，并料理颜回的后事。宋朝的朱熹在教学工作中也有“诲人不倦”的热情，正如他的学生黄干所说：“从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃，则喜见于言；进道难，则忧形于色。讲论经典，商贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉病之去体。一日不讲学，则惕照常以为忧。”

正因为“传道、授业、解惑”之师有这些好的传统，所以我国古代有许多很有名的教师，他们的学生常常多至几百人、几千人，培养出许多历史上有名的学者。

三、古代学者善于多方面从老师学习

获得从师的机会，在古代不容易；有了从师的机会，如何去利用这个机会，也并不简单。韩愈在《师说》中告诉我们唐朝的情况：当时有一些士大夫，听到人家称呼“老师”“弟子”就群聚而笑，他们的逻辑是：老师和弟子的年纪一般大，这怎么相称？从地位低的人为师，他们感到耻辱；从官职高的人为师，他们又以为近于诏媚。对于这种错误思想，韩愈给予了有力的驳斥。他认为：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

古代学者之中，有不少人是能够破除年龄、地位等各种不正确思想而虚心地从师、尊师的。如后汉的荀淑，是当时一个有名的学者，有一次他在旅途中碰到了黄宪，黄宪只有十四岁，既无名望又无地位，但荀淑从他的谈吐中感到他很有学问，于是就毕恭毕敬地向他请教，谈了整整一天还舍不得离开。苟淑恳切地对黄宪说：“您是我的老师。”唐初的薛收、房玄龄、李靖、魏征等都是有声望、有地位的人，他们都听过隋唐时的王通（文中子）的讲学，王通十五岁就开始做老师，门下的弟子先后有一千多人。因此，后人有“白首北面，岂以年乎”的赞语。

韩愈对于师生关系还发表过一个很好的意见。他说：“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈说的这些话，在我们现在看来也还是有它的道理的。在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师；今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。我国古代有见识的学者并不要求老师十全十美，样样都比自己强，他们认为凡是闻道在先、攻有专业的人都可以成为自己的老师，所以他们往往从很多老师学习。《书经》上说“德无常师，主善为师”，韩愈也说“圣人无常师”。

如郑玄是一位“该通六艺（六经）兼取百家”的经学家，是一位“‘博极群书，精历数图纬之言，兼精算术”的科学家。他年少时曾从博士第五（姓）元（名）通习《京氏易》《公羊春秋》《三统历》及《九章算术》，从通儒张恭祖研究《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》及《古文尚书》。后来，他又拜马融为师。马融是一位撤废今、古文界限，兼注《三礼》的学者，在马融的影响下，他对于经学研究也出入于“今文”“古文”，进行了非常广泛的涉猎，完成了《三礼注解》。直到七十岁时，他还从刘洪学习《乾象历法》，并为它做了注释。善于多方面地向有学问的人学习，从而兼有他们的知识和经验，这正是那些造诣较深的古代学者所以获得成功的原因之一。

四、尊师和当仁不让于师都是我国古代的优良传统

正因为教师能“传道、授业、解惑”，所以教师就受到学生的尊敬。

宋朝有个杨时，他是程颐的学生，四十岁时到洛阳去见程颐。有一天，程颐偶然在打瞌睡，杨时就和另一位同学侍立在那里。那天大雪，到程颐醒过来的时候，门外的雪已积有三尺深了。今天还流传着“程门立雪”的故事。

朱熹的学生黄干，曾冒着大雪去找朱熹。恰巧朱熹不在家，黄干就住在客店里，在两个月之中，每晚都不脱衣服睡觉，为的是不知朱熹什么时候回来，他是想朱熹一回来就去拜见他。后来朱熹也认为他“志坚思苦，与之处甚有益”。

不仅学生尊敬教师，群众也尊敬教师。

《汉书》上记载包咸在东海界遇到赤眉起义军，为赤眉所拘，包咸日夜诵经自若，赤眉很尊敬他，遗送他回家，后来他就在东海立精舍讲学。

在古代的典籍上，对尊师作了很多规定。如《礼记》上说：“从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言，则趋而退。”又说：“侍坐于先生，先生问焉，终则对。”又说：“请业则起，请益则起。”这些规定，有的近于繁文缛节，但也反映了我国古代尊师的精神。

我国古代一方面强调尊师，另一方面又强调学生要在老师的启发和诱导下进行独立的钻研。《学记》中有“教学相长”和“教学半”的说法。这就是说：教与学是相互发生作用的。学生的学习，虽然必须依靠教师的诱导，但教师的作用仅仅占了一半，其余的一半还须靠学生自己的努力和思考。而教师虽然以教人为主，但遇到困难时还须补修学业以求精进，所以教师也是教人和学习各占其半。这个见解是值得我们重视的。

学生独立钻研的结果有时会得出与老师不同的结论。老师的行为有时学生不赞成。这时怎么办？在封建社会中有不少人是提倡盲从教师的，对教师有所非议，就斥之曰“叛师”，这是十足的封建道德。但是，孔子很早就说：“当仁不让于师”，意思是，面临着仁义，就是老师也不必同他谦让。我国古代正直的学者都是能继承并发扬这个传统的。他们的态度是：如果老师讲的道理符合于真理，便欣然接受；如果老师讲的道理不符合真理，那就不盲从，而勇于坚持真理。至于老师在大节方面不能以身作则，就与之决绝。

五、学习老师，更要超过老师

荀子在《劝学篇》中说 ：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这里，荀子用了两个很好的比喻说明学生不仅要向老师学习，而且要超过老师。

荀子自己就是一个超过老师的人。他是冉雍弟子的学生，而他的成就却大大超过了他的老师，特别是他的朴素唯物主义思想，更是我国古代文化遗产中一份可宝贵的财富

东汉的唯物论者王充也是“青出于蓝而胜于蓝”的。他曾“受业太学，师事扶风班彪”（古文经学家），而他的成就也远非班彪所能比拟。

后魏李谧初师事小学博士孔番。数年后，番还就谧请业。同门生为之语曰：“青成蓝，蓝谢青，师何常？在明经。”

六、结语

从上述这些材料中，可以看出，老师之所以受人尊敬，不在于“授之书，而习其句读，”而在于能够“传道、授业、解惑”。从上述这些材料中，还可以看出，我国古代在学术上有独特的建树的学者总有两条，一条是虚心向老师学习，一条是善于独立钻研，博采众长，而不为老师所限。因为这样，才能超过老师，后来居上。

（本文原载《群众》杂志1961年6、7期合刊）