乌拉特
- 巴彦淖尔市非物质文化遗产项目代表性传承人统计研究
性传承人主要是乌拉特刺绣、蒙古族传统擀毡技艺、乌拉特靴子、河套凉糕制作技艺、纳鞋底儿等。民俗传承者21人，占11.35%。民俗事项传承包括：乌拉特服饰、乌拉特传统头饰。传统美术传承人21人，占11.35%。传统戏曲17人，占9.19%。民间文学种类仅占2.17%(4人)，包括乌拉特祝赞词、哈布图·哈萨尔传说、顺口溜。传统医药仅有3个传承人，分别是“查干”敷药疗法、蒙医熏鼻疗法、蒙医道木胡疗法。传统体育·游艺与杂技仅有2个传承人，分别是沙嘎游戏、传统羊拐游戏
产业与科技论坛 2022年19期2022-11-16
- 内蒙古乌拉特梭梭林国家级自然保护区植被组成及空间分布特征
. 巴彦淖尔市乌拉特国家级自然保护区管理局，内蒙古 巴彦淖尔 015000； 2. 乌拉特梭梭林蒙古野驴国家级自然保护区乌拉特后旗管理站，内蒙古 巴彦淖尔 015543； 3. 中国科学院西北生态环境资源研究院 乌拉特荒漠草原研究站，甘肃 兰州 730000； 4. 内蒙古自治区林业科学研究院，内蒙古 呼和浩特 010010)内蒙古乌拉特梭梭林-蒙古野驴国家级自然保护区(简称“乌拉特梭梭林保护区”)位于巴彦淖尔市乌拉特后旗北，具有脆弱的荒漠生态系统及宝贵的
内蒙古林业科技 2022年1期2022-05-14
- 留在乌拉特草原泽蒙花丛
脉的乌不浪口，乌拉特草原便展现在眼前。城市有水，是灵气;草原有水，是仙气。连续的降雨使乌拉特草原生机盎然，满眼都是绿。草原像一块无边无际的地毯，一直铺向天边。那起伏变化的丘陵像大海，波涛涌起。雪白的羊群散落在草地上，和天上的白云交相辉映。驱车在草原上奔驰，宛若乘船在大海中航行，一会儿在浪尖，一会儿在浪底。一片片索胡草那顶端银白色的穗，在微风吹拂下泛着层层涟漪，现出道道波纹，远远望去，宛如大海波浪中翻卷着的细碎的浪花。漫步草原，轻轻踏着柔软的绿草，我尽情享受
美文 2021年24期2021-12-17
- 论乌拉特民间故事中莫日更形象及其文化内涵
摘 要：在乌拉特民间故事中，有一些富有智慧的人物，他们机智勇敢，是人民智慧和力量的化身，体现出乌拉特人民的思想观念、理想愿望。在本文中，笔者主要以莫日更为研究对象，通过对其人物形象的具体分析，进而挖掘其承载的文化内涵及其文化价值观的体现。关键词：乌拉特 民间故事 莫日更 文化内涵一、莫日更形象分析莫日更是乌拉特民间故事中的智者之一。他平民出身，受过教育，闯荡过。霍托勤奋好学、吃苦耐劳、积极进取；果敢善良、足智多谋、不畏权势。他是一个牧羊娃成长为博知而富有谋
名作欣赏·学术版 2021年7期2021-08-03
- 乌拉特民间故事中的生命意识
生命意识。作为乌拉特蒙古人生命符号的呈现，乌拉特民间故事反映了蒙古族人的生命活动、生命意识和生命思想。通过对乌拉特民间故事的分析和解读，探究乌拉特民间故事中所蕴含的乌拉特蒙古人的生命意识。关键词：乌拉特 民间故事 生命意识一、生命意识概念现今的科学研究认为，在人类漫长的进化过程中，对于时间和死亡的认知，是人类进化过程中的一次飞跃，对于生命存亡的认知，成为人类认知自身的肇始，是人类自我意识形成的一个标志。雅思贝尔斯认为，史前阶段是一个缓慢而又巨大的过程，所有
名作欣赏·学术版 2021年6期2021-08-03
- 内蒙古后套地区杭哈民歌研究
鄂尔多斯文化与乌拉特文化，是在黄河两岸各民族人民的生活实践中形成的游牧文化与农耕文化互相交融的印证。杭哈民歌被称为杭哈乃日，流传至今，拥有广泛的传播度与旺盛的生命力，受到当地民众的深厚喜爱。为加强当地人民对中华民族文化的认同感，笔者将后套地区蒙古民族文化的内涵展现出来，为建设和谐社会提供精神给养；笔者认为有必要进一步研究杭哈民歌，为民歌的传承与发展奠定基础。一、杭哈蒙古族的发展杭哈地区的蒙古族在族群认同下对本族“过去”所构建的认知，即为其历史记忆，对他们而
戏剧之家 2021年18期2021-06-23
- 乌拉特民间故事中的生命意识
生死体验。二、乌拉特民间故事中的生命意识苏珊·朗格认为：“如果要想使得某种创造出来的符合（一个艺术品）激发人们的美感，它就必须以情感的形式展示出来：也就是说，她必须使自己作为一个生命活动的投影或符号呈现出来，必须使自己成为一个与生命的基本形式相类似的逻辑。”乌拉特民间故事正是乌拉特蒙古族人生命活动的符号呈现。它反映了乌拉特蒙古族人的生命活动、生命意识和生命思想。（一）体魄与力量——野性生命力的彰显人类在最初确证自身存在之时，是从确证自己的自然身体形式的存在
名作欣赏 2021年18期2021-06-21
- 干旱与半干旱荒漠草原区柠条灌丛土壤分形维数与理化性质对比分析
夏盐池和内蒙古乌拉特荒漠草原为研究区域，以柠条灌丛为研究对象，开展灌丛内外微生境土壤分形特征和土壤理化性质对比研究，旨在探讨干旱与半干旱荒漠草原区灌丛微生境土壤分形维数与土壤理化性质分布特征及对干旱环境的响应规律，为该区域人工林建设、荒漠化防治及退化草地生态恢复提供依据。1 研究区概况研究区位于半干旱区宁夏盐池县和干旱区内蒙古乌拉特后旗。其中，宁夏盐池县荒漠草原(37°49′12.90″N，107°27′30.18″E，平均海拔1 348 m)，属于典型温
水土保持研究 2021年4期2021-06-17
- “非遗”乌拉特民歌在河套学院的现状调查
对“非遗”乌拉特民歌在高校进行教育传承做理论与实践研究，需要对地方文化的生态环境及活态传承状况加以了解。同时，高等院校对地方“非遗”文化传承的态度与热情，也必然影响教学传承事业的发展前景。课题选择巴彦淖尔市河套学院为主要对象进行实践调查研究，目的在于了解高校教师的文化生态意识及对分物质文化遗产的高校教学传承的思想认识，了解河套学院在读本科生的“非遗”文化生态意识，对“非遗”蒙古族民歌的认知情况以及对开设“非遗”课程的态度。[关 键 词] “
现代职业教育·高职高专 2021年9期2021-06-02
- 乌拉特荒漠区植被类型及土壤特征
010020)乌拉特荒漠位于内蒙古自治区西北部，草原面积达5.09×104km2，可利用面积4.139×104km2，其中86.6%属于荒漠半荒漠草场。乌拉特荒漠地处半干旱区与干旱区的过渡带[1]，生物多样性极高，生物资源丰富，且蕴藏着许多珍稀濒危物种，如华北驼绒藜(Ceratoidesarborescens)、内蒙亚菊(Ajaniaalabasica)、沙冬青(Ammopiptanthusmongolicus)等均为中国珍稀濒危植物[2]。由于该区的环境
西北植物学报 2021年4期2021-05-25
- 乌拉特多种优势灌木(半灌木)生物量研究
性[7，8]。乌拉特地区位于内蒙古地区，在北方屏障中的处于重要位置。我国土地荒漠化、盐碱化面积不断扩大[9，10]，自然生态环境仍处于很脆弱的阶段。近几十年来，我国人民对于环境的恢复建设与改善做出了巨大的努力[11，12]，但该地区的生物量组成、分布的研究在现阶段未见报导。因此本文对于该地区灌木生物量一般特征，不同灌木地上生物量比较、干鲜比的比较进行系统分析。通过上述研究为该地区的生态保护提供基础数据，为该地区种植适宜的树种提供参考。2 材料和方法2.1
绿色科技 2021年6期2021-04-17
- 乌拉特服饰文化在绘本创作中的应用研究
化再创造来保护乌拉特蒙古族传统民族文化，这种方式相对于文字叙述更加直观、形象。近年来，绘本的形式越来越多样化，从平面到立体，又到声、光、电的置入，绘本精致有趣的样式也得到了许多年轻父母的喜爱，在各大中城市也都有运营很好的绘本馆，有效地促进了绘本产业的发展。在当今信息视觉化快速发展的背景下，绘本的市场需求量逐日剧增，在最初的教育功能上逐渐增加收藏价值和信息解说功能，受众也不再仅仅是儿童。绘本属于大众文化，作为传播方式容易被更多的人所接受，大众文化善于以朴素真
艺术与设计·理论 2021年1期2021-03-09
- 乌拉特民歌中的民俗文化研究
文化遗产之一。乌拉特民歌作为原生态民歌的一种，以其独特的艺术魅力彰显着乌拉特民族特有的精神生活风貌，谱写着特有的民俗生活方式，是民族文化心理的显现。本人试图通过挖掘和分析乌拉特民歌中的民俗文化，即物质民俗、精神民俗、社会生活民俗，提高民族文化的认同感，丰富和发展民歌文化研究领域。关键词：乌拉特 民歌 民俗 事象一、“民俗”及其分类清朝时期薛福成在《创开中国铁路议疏》有云：“民俗既变，然后招商承办……可以渐推渐广，渐续渐远。”《管子·正世》中：“古之欲正世调
名作欣赏·学术版 2021年2期2021-02-23
- 乌拉特戈壁石艺术的保护与传承
治区巴彦淖尔市乌拉特后旗、乌拉特中旗拥有广袤的戈壁滩和延绵的阴山山脉，资源丰富，盛产戈壁石，主要有沙漠漆石、大滩玛瑙、碧玉、筋脉石、眼睛石等石种。笔者根据观赏石的命名规则，依照“地域+特性”将这些石种统称为乌拉特戈壁石。严格说，这只是广义上类的称呼，具体石种可在前面加乌拉特，如乌拉特沙漠漆、乌拉特碧玉等等。2014年，赏石艺术被认定为国家级非物质文化遗产代表性项目。这是我国赏石事业发展的又一重要里程碑。2019年6月，笔者在当地人民政府、文化行政主管部门、
宝藏 2021年11期2021-01-01
- 内蒙古后套地区乌拉特民歌的研究
要积聚地之一，乌拉特民歌是当地极具蒙古族人文特色的音乐表现形式，经历了数百年的传承与发展，现已发展成为一种成熟的民歌类型，逐渐被人们所熟知。乌拉特民歌在表现形式上自成体系，充分展现了蒙古族人民的音乐创造力和表现力，将内蒙古后套地区浓郁的民族文化底蕴以及民族特色完美的呈现出来，留给人们无限的遐想空间，在民歌发展历史上留下了浓厚的一笔。一、乌拉特民歌历史乌拉特民歌的起源可以追溯到十八世纪伊始，随着喇嘛教在内蒙古后套地区的盛行，各种有关于说教、传教的歌曲随之而来
黄河之声 2020年18期2020-12-06
- 乌拉特民歌进入中学教育初探
文化传承价值。乌拉特民歌是巴彦淖尔地区经典的音乐文化，这颗明珠想要世代璀璨，需要积极探索传承的路径。学校教育是传承音乐文化的首要阵地，学生通过学习中国民族音乐，将会了解和热爱祖国的音乐文化，。蒙古族音乐是构成中国民族音乐的重要部分之一，乌拉特民歌是蒙古族音乐的经典代表，如何将乌拉特民歌在中学教育中传承和发展下去是本课题将要论述的观点。关键词：乌拉特民歌;中学教育一、乌拉特民歌进入中学教育的意义（一）有利于传统文化的继承与发展乌拉特民歌的内容大多是人民生产方
科学导报·学术 2020年49期2020-12-06
- 内蒙古乌拉特荒漠草原植物营养价值研究
态屏障[1]。乌拉特草原地处内蒙古自治区西部阴山以北，东与内蒙古包头市为邻，西与内蒙古阿拉善盟毗连，南临内蒙古乌海市、宁夏，隔黄河与内蒙古鄂尔多斯相望，北与蒙古国交界。属中温带大陆性气候，海拔1030～2040m，由山地、荒漠、半荒漠地形构成，光照充足，热量丰富，年降雨量为100～180mm,全年日照总时数3300h以上。有天然草场493万hm2之多，草场年牧草生物量80～100万t，可利用40～50万t左右；牲畜主要有羊、牛、马、骆驼等，其中二狼山白山羊
草原与草业 2020年3期2020-10-17
- 苏尼特羊、巴美肉羊和乌拉特山羊的肉品质和挥发性风味物质比较
8;2.内蒙古乌拉特中旗家畜改良站,内蒙古乌拉特中旗 015300)苏尼特羊、巴美肉羊和二狼山白绒山羊(乌拉特山羊)均属于内蒙古优良的肉羊品种。苏尼特羊体格大、低脂肪,富含氨基酸和脂肪酸,具有较高的营养价值[1]。巴美肉羊是内蒙古地区培育的新品种,具有早熟、耐粗饲料等特点[2]。乌拉特山羊以细嫩鲜美,不膻不腻而著称[3]。羊肉的品质主要包括色泽、pH和风味等,色泽可从感官上反映羊肉的新鲜程度,pH则影响肉的嫩度、系水力及肉色等[4]。风味是加热过程中不同的
食品工业科技 2020年15期2020-08-17
- 昆都仑召汉藏结合式小黄庙建筑艺术解读
清代乌兰察布盟乌拉特中公旗寺庙，系该旗旗庙及乌拉特三大名寺之一，也是乌拉特中公旗寺庙中唯一用藏语诵经的寺庙。2019 年，昆都仑召成为第八批全国重点文物保护单位。昆都仑召现存一座称为小黄庙的汉藏结合式殿堂建筑，其历史悠久（见图1），是昆都仑召早期寺庙建筑。其最初形制为一座汉式佛殿，后在寺院扩建中改建为汉藏结合式风格，殿堂建筑形制较为独特，对研究清中期汉式建筑转化为汉藏结合式建筑的营造模式有着例证作用。据现有相关昆都仑召文献研究，关于寺院建筑部分的研究过于简
中国建筑装饰装修 2020年6期2020-07-10
- 乌拉特灌域地下水水化学离子特征评价及来源分析
0018；2.乌拉特灌域管理局，内蒙古 巴彦淖尔 014400)地下水既是生态环境的重要组成部分，也是影响生态环境的重要因素[1]，对人类生产活动、社会经济发展极为重要[2]，因其具有分布广、水质好、不易被污染等优势，在农业灌溉以及生活用水等方面被广泛利用[3]。同时，地下水作为大气圈、岩石圈物质能量交换的纽带，对于生态环境具有支撑作用[4]，但地下水存在环境复杂，污染后治理极为困难[5]。地下水化学特征作为地下水环境质量评价的重要组成部分，是外界环境与地
节水灌溉 2020年2期2020-05-25
- 乌拉特银铜器制作工艺浅析
——以银匠巴图陶高为个案
一、历史与现状乌拉特部在明朝末期游牧于呼仑贝尔草原，是元太祖成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的十五世孙布尔海统率的一个部落。天聪七年（1633）乌拉特部归顺后金。后奉命，乌拉特部移于今乌兰察布草原西部。[1]乌拉特，史籍中有乌拉忒、吴喇忒、吴拉忒、乌喇特等不同译称，乌拉特系蒙古语，“乌拉”是蒙古语“乌仁”一词，在蒙古语言语法规则中连接表示多数的名词格“特”时发生的音变词，意为“能巧”。加上“特”字，表示“能工巧匠们”，因此乌拉特部落则是“能工巧匠聚集之部落”的意思
中国民族美术 2020年3期2020-05-07
- 乌拉特蒙古族传统擀毡技艺研究
工业用毛毡，如乌拉特地区在1941年建立乌拉特中公旗生活合作社，新中国成立后成立乌拉特中旗供销合作社；再如呼和浩特在1956年将永和成（原允和成）、双盛祥、福成元、天玉成、新盛明等15家毛毡作坊合并成呼和浩特市制毡厂，主要生产民用毡、工业用毡、帐棚毡（包括蒙古包毡）三大类。直至20世纪80年代，大部分牧民选择定居，对毛毡的使用量大大减少，再加上企业经营不善等原因，毛毡业的生产逐年冷淡，渐渐地退出了人们的日常生活，只在牧区作为包毡还在使用。二、乌拉特地区传统
艺术与设计·理论 2020年11期2020-02-10
- 1～2月份甘其毛都口岸进口煤炭同比下降5%
.1%。另外据乌拉特海关消息，蒙古国于2月11日起暂停的嘎顺苏海图——甘其毛都口岸煤炭运输业务，将于4月1日恢复。对此，乌拉特海关提前部署，建立跨境区域封闭一体化疫情防控体系，外防输入、内防扩散，有序推进煤炭进口企业复工复产和口岸运营常态化。据介绍，乌拉特海关将口岸货运通道、监管货场、出境车辆待发区等进出境全区域进行物理闭合，不允许未经检疫的人员随意进出。要求车辆入境后抵达堆场，卸货后当天空车返回，蒙古籍司机原则上不在口岸居住，不接触境内居民，直接阻断疫情
矿山安全信息 2020年7期2020-01-04
- 非遗语境下乌拉特民歌的传承研究
100031）乌拉特部是蒙古族的重要部落，“乌拉特”一词蒙古语意为“能工巧匠”，这一部落在古代主要承担着为战争、生产生活制作蒙古包、车具、武器等工具的职能。乌拉特部落属成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔后裔的一部分，最初游牧于石勒喀河、额尔古纳河流域的呼伦贝尔草原，后于顺治六年（1649年）迁徙至现今的牟纳山一带驻牧，逐渐形成了现在内蒙古自治区巴彦淖尔市境内的乌拉特前、后、中三旗。在历史演变中，乌拉特部不但继承和发展了蒙古族游牧文化, 而且形成了具有地域特征的族群文
内蒙古艺术学院学报 2020年4期2020-01-01
- 布德：带领乡亲实现“双赢”
下定决心，要让乌拉特后旗的奇石拥有真正的身份、品牌和价值，更要让乡亲们真正把握住奇石带来的致富机遇。作为一名党员，布德为少数民族文化的弘扬传承、为当地少数民族群眾的脱贫攻坚，贡献了自己的一份力量。布德出生于乌拉特后旗潮格温都尔镇罕乌拉嘎查的一个牧民家庭，从9岁开始师从父亲学习家族玉雕传统技艺。以前，布德在家养羊，辛苦一年纯收入也不到1万元。为了寻找更好的出路，高中毕业后，布德到外地当过3年保安。2000年，回到家乡的布德发现，自己从小就经常接触的那些草原上
实践·党的教育版 2019年11期2019-12-23
- 论乌拉特民歌的文化阐释*
——以“希鲁格哆”为例
蒙古部族较小的乌拉特部。1633年，也就是天聪七年，鄂木布、图巴率领色棱以及部分部落归顺后金，乌拉特部迁移到了呼伦贝尔草原的图门乌力吉一带。1634年，也就是天聪八年，后金大军率领乌拉特部攻打明朝、高丽以及山海关内外，取得胜利，立下了汗马功劳。1648年，也就是顺治五年，清朝政府为了巩固边疆，对其采取蒙古人自治的政策，对归顺的蒙古人包括乌拉特人给予厚禄并封土地。乌拉特分设为前、中、后三旗，自此始有建制。1649年乌拉特前、中、后三旗由科尔沁西迁。1652年
黄河之声 2019年5期2019-12-18
- 十六岁的乌拉特草原
城不算太远，是乌拉特中后联合旗的地界。这里地处河套平原的东北部边缘，也称后套，北面紧靠阴山，南面、东面、西面是广阔的平原。在内蒙古的广袤大地上，散布着许许多多这样的湖泊，这些湖泊都被叫作“海子”。这些海子不是大海的意思，而是湖泊的意思，根据蒙古语的音译，当地人把湖泊叫作海子。第一次知道中国广袤大地上的牧羊海，是在我十六岁的时候。1969年，我初中毕业正值内蒙古生产建设兵团刚刚组建，那时的我们怀着一腔热血、满腹豪情，积极报名成了兵团战士。那年的八月，我们从北
东方少年·快乐文学 2019年10期2019-10-18
- 多样化乌拉特饮食文化探析
要] 乌拉特饮食文化是乌拉特传统文化的重要构成，其与祭祀文化、服饰文化、礼仪文化、民间艺术等均独有特色。手扒羊肉、烧麦、莜面、哈达饼、羊肉松、马奶酒以及各类奶制品等均体现着乌拉特饮食文化与民俗风情。乌拉特饮食没有复杂的工艺，没有细致讲究的搭配，只求将最本色、本质的食物呈现给食客。对往来的游客而言，对乌拉特饮食的认知则是“大口吃肉、大口喝酒”，将当地居民最淳朴、奔放的人性与魅力集中展现。鉴于此，重点围绕近年来乌拉特饮食的发展以及文化的传承现状，简述一
现代职业教育·高职高专 2019年2期2019-06-11
- 乌拉特民歌中民俗文化之物质民俗研究
赵红花摘要：乌拉特民歌是中国内蒙古地区的一项文化遗产，2008年申报为国家级文化遗产。乌拉特民歌，展现了乌拉特人民的衣食住行、风俗习惯、精神生活等等，蕴含着丰富而生动的民俗事象。本文主要论述乌拉特民歌中两个主要物质民俗饮食民俗、服饰民俗。关键词：乌拉特;民歌;物质民俗;文化中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）02-0133-01一、引言乌拉特，原属科尔沁蒙古部。明代以前游牧于呼伦贝尔草原北部。明，嘉靖年间（1521
文艺生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 布库里传说
就是梨皮峪村的乌拉特。山北梨皮峪村只有二百来户人家，与布胡里村比，户数和人口都要少得多，但是这个村的民风却十分强悍，一如他们的所谓远祖蚩尤那样，极其英勇善战，有一股天不怕、地不怕动辄就拼命的劲头儿。他们以牛为图腾，也有着牛一样坚韧的性格。在与布胡里村的械斗中，他们虽然败多胜少，但是永远不服输，而且部族内相当团结。梨皮峪的村主叫做布拉泰，这个人生得高大魁梧，虎背熊腰，两只胳膊有千斤的力气，一颗铁头能撞断巨石，战场上有万夫不当之勇。他若是站在山北大眼珠子一瞪，
满族文学 2018年6期2018-12-27
- 《鸿雁》的前世今生
生于今巴彦淖尔乌拉特草原的蒙古族民歌《鸿雁》唱响大江南北的时候，我对此更加深信不疑，鸿雁作为一种情怀、一种文化、一种精神，被赋予了太多的内涵。众所周知，鸿雁栖息的地方必须有水，而《鸿雁》早期歌词中描写的“湖”便是今天内蒙五原县境内的海子堰，200多年前，那里一片汪洋，是水鸟的天堂。据传，公元1790年，乌拉特西公旗莫日更庙一世活佛云游到今呼勒斯太境内，眼前出现了一片大湖，当地人称之为“呼勒斯太湖”，即“有芦苇的湖”（蒙语“呼勒斯”为“芦苇”之意，“太”是“
丝绸之路 2018年6期2018-08-20
- 蒙古大餐乌查席
文 / 梅佐哲乌拉特后旗位于巴彦淖尔市西北部，北与蒙古国接壤，边境线长195公里，总面积2.5万平方公里，总人口6.5万人，其中蒙古族1.7万人，是一个以蒙古族为主体的少数民族边境旗。生活在乌拉特的蒙古族还保留着传统游牧民族的生活习俗。乌拉特蒙古族的饮食以肉食为主，牛羊肉和奶制品是他们的主要食品。乌拉特蒙古族没有食用马肉和驼肉的习惯，最喜爱的是牛肉和绵羊肉，进入上世纪七八十年代后，他们才逐步开始食用驼肉。崇尚自然的蒙古族对牛羊的宰杀、烹制和食用有自己一套独
饮食科学 2018年2期2018-06-01
- 论乌拉特蒙古族羊背宴习俗
鲁尔 河套学院乌拉特蒙古族的肉食文化中羊背宴习俗占有很重要的地位。乌拉特羊背宴具有浓厚的地方特色和独特的文化内涵。乌拉特蒙古族的羊背宴从选羊到杀羊、摆宴席、开宴席有一套极其严格的仪式和规定。本文对有关羊背宴的习俗从三个方面进行了论述。一、杀羊习俗在乌拉特戈壁牧民用羊肉做“乌查”，也叫羊背。乌拉特蒙古族中，羊因洁白的颜色和温和的性格，被牧民所喜爱。在祭祀活动和重要的场所普遍用羊。在乌拉特蒙古族中羊被赋予了极高的象征意义。羊背宴也是乌拉特饮食中具有重要的地位。
传播力研究 2018年32期2018-03-27
- 乌拉特婚礼仪式音声的田野考察
摘 要 乌拉特婚礼音声作为文化的一种存在，它随着时间、环境、地点的不同，也在发生着不同的变化。这种变迁后依然存在的文化，值得我们用文字记录下来的。关键词 乌拉特婚礼 地域特色 音声中图分类号：K892.22 文献标识码：A蒙古族婚俗可以说是一部“活态”的百科全书，在民族传承中占有极其重要的地位。浓缩了蒙古族的历史、信仰、民俗、文化、衣、食住、行等方方面面。蒙古族婚俗隆重而独特，起源于蒙古远古时代，形成于成吉思汗时期，流传至今仍保流着古老的游牧民族特色。乌拉
科教导刊·电子版 2017年31期2018-01-09
- 乌拉特中公旗近代学校教育之我见
论述在战乱年代乌拉特中公旗创办新式学校的艰难历程即“神河小学”—“中公旗小学校”—“杭盖努其学校”—“乌力吉图学校”—“ 川井学校”—“本巴太学校”—“乌拉特中后联合旗完全小学”，总结其特征，探究其历史和现实意义即开启民智，振兴民族，发展当地政治、经济、文化、教育等起到了积极的促进作用，也为当地学校教育和民族教育的兴旺发达夯实了的基础。【关键词】乌拉特 中公旗 近代 学校教育【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）
课程教育研究 2017年46期2017-12-27
- 乌拉特，我的家乡（组诗）
内蒙古 贾雨川乌拉特，我的家乡（组诗）内蒙古 贾雨川我的家乡我的家乡记忆深处系着我血脉的根源乌拉山顶的仙侣传奇思绪飘乌梁素海的渔船黄昏摇啊摇黄河洗不掉浓浓的乡土韵草原上矫健的牛马羊在梦境里还跑呀跑我的家乡至今还回响着长城内外擂鼓震天昭君抱琴忧伤的坐在山前一挥袖胡汉已尽弃干戈世纪清风徐徐吹过山脚下村野里埋下多少忠烈我的家乡世世代代唱着歌谣笑看红尘喝一壶美酒，撕一片羊腿高原的情怀气势云天家乡呀那么美丽那么温婉那么无拘那么豪情就在无数个黄昏黎明让我渴求的梦一点点
北极光 2017年8期2017-11-14
- 从乌拉特戈壁红驼看骆驼产业发展
会骆驼分会）从乌拉特戈壁红驼看骆驼产业发展文│付红霞（中国畜牧业协会骆驼分会）骆驼是荒漠和半荒漠地区的特有畜种资源，它对荒漠地区的生态条件有特殊的适应。因此，发展养驼生产是充分利用荒漠地区自然资源的有效途径。我国荒漠和半荒漠地区，主要分布在西北各省及内蒙古西部地区，总面积有130.8万平方千米，约占国土面积的13.6%。荒漠和半荒漠地区由于降水量少，蒸发量大，在水分蒸发的过程中，将土壤深部的盐碱等矿物质带到表土，留在地表，因而这些地域的土壤，水分、植物含盐
中国畜牧业 2017年20期2017-11-01
- 乌拉特蒙古族传统金银器制作工艺
——以乌拉特中旗为例
015000）乌拉特蒙古族传统金银器制作工艺 ——以乌拉特中旗为例王春艳1付 军2（1.内蒙古艺术学院，内蒙古 呼和浩特 010010 2.内蒙古巴彦淖尔市临河三中，内蒙古 巴彦淖尔 015000）乌拉特蒙古族主要分布在内蒙古巴彦淖尔北部地区，继承了蒙古族古老民族民间民俗文化传统，由于清政府实行盟旗制度，把蒙古族按照地区划分为部落组织，乌拉特蒙古族作为部落的一支，很好的继承本部落的传统文化，尤其是金银器制作工艺是乌拉特部落文化的典型代表。乌拉特蒙古族；金银
内蒙古艺术学院学报 2017年2期2017-07-01
- 虔诚的礼赞，神圣的歌
——浅谈蒙古族“秀鲁格道”的思想内容及其意义和影响
”的原漠南蒙古乌拉特西公旗（今内蒙古自治区乌拉特前旗）旗庙梅日更召（现属包头市九原区）的第三世活佛梅日更葛根罗桑丹毕坚赞（1717～1766年）。“秀鲁格道”也写成为“希鲁格道”“庶鲁格道”，其传唱的主要区域在今内蒙古自治区巴彦淖尔市乌拉特草原及与之相邻的今包头市、鄂尔多斯市、阿拉善盟等地，辐射至内蒙古大部分盟市、旗县，乃至境外的蒙古国。其中乌拉特前旗的白彦花镇、额尔登布拉格苏木、沙德格苏木、包头市九原区的阿嘎如泰苏木是“秀鲁格道”的发祥地和目前主要传唱地
内蒙古艺术 2017年1期2017-03-25
- 历史记忆与族群认同
——“喇嘛学者”与乌拉特民歌“希鲁格道”的人类学考察
“喇嘛学者”与乌拉特民歌“希鲁格道”的人类学考察贺 宇（内蒙古师范大学民族艺术学院，内蒙古 呼和浩特 011517）自乌拉特蒙古人从呼伦贝尔迁徙到黄河以北的牟纳山一带，逐渐形成了乌拉特蒙古人特有的生活方式和传统文化，事实上，乌拉特蒙古族音乐文化也是在这漫长的的历史进程中吸收多元素而互相交融形成的。本文将在人类学的视角下，通过扼要地梳理中西学者历史与族群的关系，将乌拉特蒙古族音乐文化搁置于历史记忆与族群认同相关理论背景中，去探究乌拉特蒙古人心中的“喇嘛学者”
内蒙古艺术学院学报 2017年3期2017-02-13
- 探秘乌拉特部落西迁史
5000）探秘乌拉特部落西迁史吴红霞（巴彦淖尔市委党校，内蒙古 巴彦淖尔 015000）天聪七年（公元1633年），乌拉特部落归附后金（清前身），从呼伦贝尔草原迁徙到大兴安岭山阳的西拉木伦河北岸。顺治年间为了能够加强防守喀尔喀诸部以及卫拉特蒙古，进而可以保卫归化城，清朝政府将四子、乌拉特以及茂明安等阿鲁蒙古部落整体迁徙到阴山一带。自此，乌拉特部落从呼伦贝尔草原和大兴安岭西迁至黄河北岸、阴山南北，繁衍生息至今。乌拉特；乌拉特部落；西迁15世纪末，成吉思汗胞弟
中国民族博览 2017年6期2017-01-30
- 从文化变迁看骆驼球赛
—— 以乌拉特后旗骆驼球赛为例
球赛 —— 以乌拉特后旗骆驼球赛为例◎巴雅斯胡楞文化是人类社会的产物。在我们承认政治制度，经济发展，生活方式，道德思想等走向现代化的同时，本文化与西方文化冲突的过程当中民族主义思想显得更突出。不仅仅是外部的元素，民族内部对文化的认识，接受，传承也是至关重要的。有些文化会被人们广泛接受，有些文化却会无法生存在另一环境当中。乌拉特骆驼球赛文化从引进至今已有十几年的历史，被当地人所广泛的接受，并且学习骆驼球。如今承载着乌拉特文化的重要一部分。上个世纪末以来，我国
环球市场信息导报 2016年34期2016-12-29
- 百部赛车“点燃”速度与激情2016环塔·乌拉特越野耐力赛
2016环塔·乌拉特越野耐力赛文/摄影 阿玉由内蒙古乌拉特后旗人民政府、新疆环塔汽摩运动俱乐部有限公司等单位联合举办的“2016环塔·乌拉特越野耐力赛”4月23日在内蒙古乌拉特后旗跑马场挥旗发车。本届赛事吸引了全国近百个车组报名参赛，覆盖了专业改装组、量产组、UTV组等多个组别，其中不乏全国冠军车手和一些达喀尔级赛车的身影。值得关注的是，本届赛事是国内首场越野耐力赛，赛手们将在一天(24日)的正赛中完成一个超长赛段，比赛形式和美国巴哈一样。但是，由于整个比
越玩越野 2016年3期2016-12-24
- 遇见乌拉特草原
现代敕勒川”的乌拉特草原。乌拉特草原位于巴彦淖尔境内，主要分布在乌拉特前、中、后3旗以及磴口县境内，地势从西北向东南倾斜，东南部延伸到阴山山脉的支系乌拉山，并将黄河古道形成的湖泊——乌梁素海拥入怀抱，因而在平坦的河套平原，与中华民族的母亲河结下了不解之缘。高山与大河的眷顾，让这片草原的美丽胜似江南，从春天的鸟语花香、莺飞草长，到寒冬的千里冰封、银装素裹，一年四季，壮阔高远的北国风光总是令人沉醉。蓝天白云下，青山绿水间，一碧千里，跑马无疆。有着“塞外明珠”美
环球人文地理 2016年9期2016-12-20
- 马背上的乌拉特人
刘秀乌拉特人婚礼过程中有一条规矩：新郎必须戴帽子。更有趣的是，按照乌拉特婚礼的风俗，新媳妇到婆家之后，婆婆要给她起一个新名字。到乌拉特人家里做客，就要毫不客气地饱餐畅饮，这样主人才会格外高兴，才会觉得你这个客人“够朋友”。当我们用心倾听一曲乌拉特民歌，犹如站在苍茫的草原上向大自然倾诉，这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称为“天籁与心籁的完美统一”。高山与大河的眷顾，让乌拉特草原的美丽胜似江南，蓝天白云下，青山绿水间，一碧千里，跑马无疆。而在这里繁衍生息的
环球人文地理 2016年9期2016-12-20
- 浅谈乌拉特民歌的艺术形式和特点
刚（巴彦淖尔市乌拉特中旗文化馆，内蒙古巴彦淖尔015300）浅谈乌拉特民歌的艺术形式和特点莎日娜闫振刚（巴彦淖尔市乌拉特中旗文化馆，内蒙古巴彦淖尔015300）本文从乌拉特民歌的起源、分类、传承情况及保护建议等方面，论述乌兰特民歌厚重、丰富的艺术形式和特点。来源；特点；分类；传承保护民歌就是历史上流传下来的（也包括近现代创作的）在民间广泛流传的各民族的歌。它得以传承的载体就是人民大众，所以它的创作也一定离不开民间艺术家。这些艺术家三百多年来创作了大量的艺术
文艺生活·中旬刊 2016年1期2016-10-24
- 乌拉特蒙古族祭火习俗的形成研究
和吉雅河套学院乌拉特蒙古族祭火习俗的形成研究阿拉坦宝鲁尔，布和吉雅河套学院祭火是乌拉特蒙古族最古老的祭祀活动之一。祭火活动历经千百年历史，现如今依旧延续着。本文主要通过对乌拉特蒙古族在重大节日节庆时进行祭火仪式的研究，来探析乌拉特祭火仪式、习俗、对火的崇拜，及火在乌拉特人民生产生活中的历史演变轨迹。乌拉特；祭火；习俗乌拉特部落上可以溯到战国时代，历经千年演变。乌拉特部族系蒙古民族的一部分，是成吉思汗仲弟哈布图哈萨尔第十五代后裔。在经历一系列的战争演变中，乌
科学中国人 2016年36期2016-07-12
- 作品选登
名的河套平原和乌拉特草原上，东接包头市，西邻阿拉善盟，南隔黄河与鄂尔多斯市相望，北与蒙古国接壤。巴彦淖尔市拥有乌拉特草原、乌梁素海、乌拉山森林、黄河枢纽工程、河套农业生态以及古长城、阴山岩画、荒漠草原边关等丰富的旅游资源，形成了湖光山色、大漠风情、边关风情、田原风光等独特的风景线。为了提升巴彦淖尔知名度与影响力，促进巴彦淖尔市旅游文化及经济社会的全面发展，以图片的直观形式见证巴彦淖尔经济社会取得的丰硕成果，聚焦巴彦淖尔物质文明、精神文明和生态文明的建设成就
大众摄影 2016年7期2016-07-08
- 乌拉特蒙古族短调民歌风格探究
015000）乌拉特蒙古族民歌是从蒙古族短调拉歌演变而来，蒙古族拉歌是乌拉特蒙古族短调民歌的基础和源泉。乌拉特蒙古族短调民歌的题材和种类，几乎涵盖了乌拉特人所有的生活领域，因此，乌拉特短调民歌又被称之为“乌拉特生活之歌”。一、体裁种类（一）赞歌。短调民歌中，赞歌所占据的比例并不大。其歌词内容大部分是以“歌唱民族历史英雄”、“称颂尊贵的客人”以及“长者”为主，另外还有赞美蒙古族骏马的赞马歌。从演唱的形式和地点来看，短调赞歌主要在一些带有一定礼仪性质或其他重要
戏剧之家 2015年21期2015-12-04
- 家乡·乌拉特（组诗）
存你民族的珍箴乌拉特啊乌拉特我愿永远做你的女儿擎起骄傲的灵魂记着你的曾经带着你的期望微笑着，走向下个世纪流水长长……走过你美丽的，我走过你走过你发丝缠绕的太阳，月亮走过你眼眸不舍的村庄，牛羊走过你呼唤乳名的袅袅炊烟走过你找寻家园的嗒嗒马蹄走过你纯真的湖泊，多情的草原走过你坦荡的沙漠，英俊的白杨走过你微笑的花海，雪静的山峰厚重的，我走过你走过你暮色寂寥的岩画昭君回望的雁途走过你雄鹰振响的啸风利箭飞越的长城走过你黑白彩色的奋斗清癯丰腴的成长走过你波澜壮阔的血雨
草原 2014年11期2015-01-12
- 举起酒杯（组诗）
不群的古榆站成乌拉特独有的风景悠悠天地间 漫漫岁月里千道年轮 圆了守望的梦想万片绿叶 展现不老的雄风孤独中显露的个性震撼着过往的生命所有的履历都已成谜传承的基因依然未变枝干虬曲蓄满活力叶片苍绿迎风舞动抖落千年的风霜迎送寒往暑来的世纪静观斗转星移云舒云卷笑看风雨无常世态炎凉古朴淡定的神情成为 戈壁的灵魂旅人的向导和路标奇石林蓝天 白云 雄鹰草原 绿地 石林一幅写意的画卷展开在乌拉特草原浑圆墩实的外型 形态各异粗犷豪放的外表
草原 2014年11期2015-01-12
- 梅力更嘎查乌拉特传统民歌的保护与传承
族牧民是蒙古人乌拉特②蒙古语，意为“很多的能工巧匠”。乌拉特部以善于制造枪炮及其它器皿而著称，因此成吉思汗将其命名为“乌拉特”。部的后裔，祖辈传承的是乌拉特传统民歌，这里曾是这一传统民歌的重要发源地之一。乌拉特传统民歌是一种既继承了其部落迁出地呼伦贝尔草原古老的原始民歌音乐风格特点，也保留了经本部落人认定的祖辈传唱下来的一种“特殊风格”特点的民歌(“喇嘛歌者”三世梅日更葛根罗桑丹毕坚赞创作的兼容草原文化气息和宗教音乐风格特点的作品)。[1](P66～69)
阴山学刊 2014年2期2014-02-02