犬儒
- 犬儒的演变与儒生的法家化
国的学术研究中，犬儒主义突然成为一个热点话题，无论是传统犬儒主义还是现代犬儒主义，或者西方犬儒主义与我国传统思想的比较等方面都有多篇论文涉及，但对于我国古代小说中传统儒生形象的转变与西方犬儒主义思想变化的相似性问题未见有论文加以研究，鉴于此，本文试以《儒林外史》为例稍加论述。一众所周知，古希腊犬儒学派的奠基者是安提斯泰尼，而创始人则是第欧根尼，他们都过着一种愤世嫉俗的生活。作为苏格拉底的学生，安提斯泰尼的思想很明显受到了苏格拉底的影响，但又有极大的变化。安
寻根 2023年3期2023-07-24
- 幸 福
”这句话可以作为犬儒派哲学的注解。这个学派是在公元前400年左右由雅典的安提塞尼斯（Antisthenes）所创。安提塞尼斯曾受教于苏格拉底，对苏格拉底节俭的生活方式特别感兴趣，犬儒派学者强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时，由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每个人都可以获得幸福，更重要的是，一旦獲得了这种幸福，就不可能失去。
意林 2023年9期2023-07-10
- 马克思与犬儒主义批判
文/刘森林现代犬儒主义对启蒙秩序与价值的伤害，及其定义自19世纪以来无甚根本变化的事实，使得马克思对犬儒主义的批判性分析更显重要。按照斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中的说法，这种影响日甚的文化是继谎言、错误、意识形态之后的第四种结构，非常值得研究关注。两种犬儒主义：在古典与现代之间马克思对“犬儒主义”一词的使用，既有古典意味，更具现代意涵。他是在古典和现代两种含义上使用“犬儒主义”这个词的。在1839年关于伊壁鸠鲁的笔记里，他多次谈到犬儒主义。古代犬儒主义者
社会观察 2022年6期2022-10-22
- 新时代大学生“犬儒主义”的现状及对策研究
影响，从而出现“犬儒主义”现象：及时享乐的物质追求、玩世不恭的生活态度、游戏人生的行动哲学等。人民论坛问卷调查中心（2018）的调查显示：“信仰缺失”“看客心态”“社会焦虑症”“习惯性怀疑”“炫富心态”“审丑心理”“娱乐至死”“暴戾狂躁症”“网络依赖症”“自虐心态”是当代排名前十的大学生病态问题。这些大多数可归入犬儒主义（Cynicism）这一社会文化概念的意义范畴。由此产生的对学校教育的认同感问题逐步成为不可回避的研究方向。早期的犬儒主义依据自身道德原则
科教导刊·电子版 2022年22期2022-09-08
- 如何做个好读者
读者的愿望，而且犬儒式地否认了作者的“为文之用心”——既然作者也是随便写写、姑妄言之，读者又有什么必要“寤寐思服”“左右求之”呢？ 事实恰恰是，作为一个真正的“好读书”之人，陶渊明非但不反对我们做一个细心的读者去努力会作者之“意”，而且他自己还在同情的理解上做了了不起的榜样。一旦真正对作品有所领悟，他甚至达到了一种忘我、无我的境界。 这样说，当然不是要把读书变成什么高高在上的事情，更不是要把好读者异化为亦步亦趋的“两脚书柜”，胶柱鼓瑟、穿凿附会，更要不得。
科学导报 2022年18期2022-04-10
- 启蒙与犬儒理性
一九八三年出版《犬儒理性批判》，而该书的一大出发点即反思启蒙，考察犬儒理性如何取代启蒙理性且泛滥于世。斯洛特戴克的反思显见地延续了旧法兰克福学派的异化思路，后者的文化批判理论直言启蒙理想已异化为工具理性的专制，步入歧途。工具理性不满足于对自然的宰制，更视人为物，试图用计算方式打造无所不能的体系，终致法西斯治下的大屠杀“噩梦”，继而又制造出大众工业文化的“迷梦”。不过，如果说霍克海默和阿多诺更关注从理性本身的特征与逻辑出发，审视启蒙如何从自由与解放变异为控制
读书 2022年3期2022-03-08
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事务的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外上述这些，因此实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。哲学教人立足
风流一代·经典文摘 2022年2期2022-02-23
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事务的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关交际、新闻等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外乎上述这些，因此实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。哲学教人立足
文萃报·周五版 2021年49期2021-12-14
- 梳理与补遗:“犬儒主义”的历史回溯、中国传播和当下呈现
世纪以来,关于“犬儒主义”的研究热度居高不下。当前,学界的研究热点集中于两点。其一,对犬儒主义的特征描摹和归纳分类。孙春晨先生指出，当代犬儒主义的主要表现是“放弃道德价值、互不信任和精致的利己”[1];徐贲先生指出，当代犬儒主义可分为四种类型——情绪性犬儒主义、权力犬儒主义、颓废犬儒主义以及智识犬儒主义。其中,情绪性犬儒主义主要是指以冷漠、无为为表征的底层阶层;权力犬儒主义主要是指将权力奉为理性的权势阶层;颓废犬儒主义主要是指纵情享乐、随心所欲的富裕阶层;
江苏科技大学学报（社会科学版） 2021年2期2021-12-06
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处？回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事物的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻，等等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外上述这些，因此实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续，我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。与自己谈
华声文萃 2021年11期2021-11-15
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我們经常与别人谈话，内容大抵是事务的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外上述这些，因此实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。哲学教人立足
领导文萃 2021年15期2021-11-05
- 与自己谈话的能力
有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事物的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉，以及公关、交际、新闻，等等。独处的时候，我们有时也在心里说话，细察其内容，仍不脱离上述这些，因此，实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续，我们真正与自己談话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须让心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。与自己
读者 2021年22期2021-10-26
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处？回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事物的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻，等等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外上述这些，因此实际上也是在对别人说話，是对别人说话的预演或延续，我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。与自己谈
文萃报·周二版 2021年35期2021-09-13
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事物的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉，以及公关、交际、新闻，等等。独处的时候，我们有时也在心里说话，细察其内容，仍不脱离上述这些，因此，實际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续，我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能够与自己谈话，必须让心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。
意林原创版 2021年12期2021-01-16
- 真正的诗人不写诗（外一首）
百犬吠声别挡住，犬儒者的阳光装睡或装死。物种生存的脸谱廋辞。隐语。性命圭旨。你听，没有语言的诗者正与日月争疯一个真正的诗人，不写诗确切地讲，是不用语言写诗红色的头发披在风的肩上秋天红色的头发背对阳光披在风的肩上金色的谷穗迷失在回家的路上一些花朵匆匆赶上秋天为死去的种子插上一柱体香稻草人用尽了所有的虔诚掏空的大地没有一点回响月亮用夜夜打磨的镰刀割掉自己一只漆黑的眼睛每滴穿心的雨点擦亮秋天石榴树上的灯一只只思想的芦苇一根根拔出秋风的白发穿裤子的云是秋天唯一的归
鸭绿江 2020年26期2020-11-17
- 从“说不清”到“鱼翅不可不吃”的沉沦
却为此自鸣得意的犬儒形象呼之欲出。明乎此，前文中“我”在回答祥林嫂问题时采用的模棱两可语体模式——于吞吞吐吐中的“也许”，“我想”，“论理，就该……然而”都是“我”在人事历练中沉淀出的“葵花宝典”：世上万事无可无不可，一切都可。顺理成章，“我”在短暂的不安之后，决计要走了：不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。“鱼翅不可不吃”还能这么轻易地被解
中学语文·大语文论坛 2020年6期2020-07-06
- 与自己谈话的能力
周国平有人问犬儒派创始人安提西尼，哲学给他带来了什么好处，回答是：“与自己谈话的能力。”我们经常与别人谈话，内容大抵是事务的处理、利益的分配、是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻等。独处的时候，我们有时也在心中说话，细察其内容，仍不外上述这些，因此实际上也是在对别人说话，是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。要能夠与自己谈话，必须把心从世俗事务和人际关系中摆脱出来，回到自己。这是发生在灵魂中的谈话，是一种内在生活。哲学教人立足
意林原创版 2020年6期2020-06-30
- 好一条哲学狗
了它自己的生命;犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。他们就是如此不同。——鲁迅至少从现实的立场来说，所谓的“哲学狗”比“哲学人”更有血肉，所以，人们毫不怀疑目前接触到的世界物质的构成。如果说，古希腊的哲学家还在担心自己命运的话，那么，与狗的交流可以使他们轻松很多，进一步地远离被酒色、权欲掏空了内在的人。虽然他们对狗的生理结构远没有什么兴趣，但每次对话很是专注。自然了，犬儒必定会拒绝“狗眼看人低”“狗摇尾巴讨人欢”“狗仗人势”等等对狗的“不义”之词，更是反感
广州文艺 2020年2期2020-03-03
- 犬儒理性与资本逻辑
”彰显了西方现代犬儒主义在中国的流行。中国全面深化改革的背景使大量异质文化不断涌入，传统价值日益式微，我国社会思想、道德、文化日益多元、多样、多变，马克思主义指导思想面临多样化社会思潮的挑战。大众意识形态犬儒化可能会使大量政策和制度得不到有效执行，引起民众对民族、国家与社会的深层认同危机。当今社会的中心议题是：如何把多声部铸造成和谐的音乐，而防止它散漫为嘈杂之声。探索现代犬儒主义社会思潮本质、概念内涵、问题谱系、产生原因及其社会影响，有助于利用、驾驭与引导
商丘师范学院学报 2020年4期2020-02-25
- 男权话语下的犬儒理性建构：《狗十三》映射出的社会症候
，触抵男权话语下犬儒理性的顽疾。一、悖论：表层、深层与终极《狗十三》讲述的是离异家庭中的叛逆少女李玩，痛楚的青春成长故事。她在父亲的影响下，逐渐成为信仰男权话语的“乖巧”孩子。李玩成长的过程伴随着大量充满悖论的空白——家庭教养态度差异化的表层悖论；教育模式固化而导致的弟弟对姐姐生命轨迹重复的深层悖论；成人“理性”生存的终极悖论。从浮于肌理的表层悖论，到深入血脉的深层悖论，至沁入骨髓的终极悖论，个体在这种矛盾撕扯中挣扎抵抗。（一）表层悖论：差异化的教养态度面
电影评介 2019年12期2019-10-18
- 大学生犬儒态度研究综述
这实际上就是一种犬儒态度。这种思想从社会蔓延到校园。尤其是大学生群体，原本应该成为社会的精英，国家的栋梁，却已经丧失了追求个人幸福，兴国安邦的志气，被贴上“宅文化”、“佛系青年”、“自杀式单身”、“低欲生活”、“丧尸信心”、“卧床先生”等等消极负面的词汇，这对于我们国家未来的发展来说，就是一个非常危险的信号。一、大学生犬儒态度概念大学生犬儒态度是指由于大学生对学校总体上或某些具体方面的预期与其在校实际感受不相匹配，而产生的一种失望和不满的消极态度[1]。研
山西青年 2019年20期2019-01-15
- 犬儒的世故
切，于是便形成了犬儒主义。多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？”当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。”犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极地嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的：“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”也许不应该把犬儒视
语文世界(初中版) 2018年7期2018-09-17
- 道德自恋者容易看谁都像犬儒
“挺直脊梁，拒做犬儒”，事情经互联网发酵和外媒报道，受到一些议论。我们认为，辞职是这名教授的自由，他不认同自己环境中的主流价值，因此而离开，这挺正常的。放眼我们的社会，因为各种不愉快而选择辞职的，何止成千上万。至于该教授写那篇文章，“立言明志”，这种行为在过去几年中同样也发生过很多。互联网上有过多少反主流的或者不合时宜的偏激言论，那位教授留下的算不上是最激烈的一篇。至于他为了自己的“精神自由”而辞去副院长的工作，甚至离开北大，这也不是多了不起的“牺牲”。该
环球时报 2018-03-272018-03-27
- “蓝瘦，香菇”凭什么入选今年流行语
来的戏谑、解构、犬儒也令人反感。2016年，有人将“不发言只围观”的普通网民称为“吃瓜群众”，词义与“打酱油”近似。以“吃瓜群众”自嘲、互嘲，用来表示一种不关己事、不发表意见仅围观的状态。无论是自嘲还是他嘲，都散发出犬儒气味。还有一些流行语根本就是无聊之作，既无语言智慧，又无丰富内涵，只有语言使用者的任性，如“蓝瘦，香菇”——2016年10月，广西南宁一小哥录了一段视频：“难受，想哭……”一口浓郁的广西话听上去像“蓝瘦，香菇”。这种词空洞无物、不知所指，毫
作文周刊(高考版) 2017年8期2017-07-10
- 犬儒态度与青少年锻炼需求满足感：应对方式的中介
熊 涛，董宝林犬儒态度与青少年锻炼需求满足感：应对方式的中介熊 涛1，董宝林2考察犬儒态度、应对方式对青少年锻炼需求满足感的影响，检验应对方式的中介效应。采用修订版大学生犬儒态度量表、简易应对方式量表和自编锻炼需求满足感量表对550名13～18岁学生(男267人，女283人)进行调查。结果表明：青少年具备了中高水平的犬儒态度和中低程度的锻炼需求满足感，除环境犬儒，女生在政策犬儒、学校犬儒和学习犬儒上均低于男生，而且，关联需求、能力需求和自主需求皆低于男生
体育科技文献通报 2017年7期2017-07-05
- 犬儒理性的艺术（下）[1]
）著 杨娟娟 译犬儒理性的艺术（下）[1][美] 哈尔·福斯特 （Hal Foster）著 杨娟娟 译《花花公子第38期（沃霍尔）》 理查德·米沙拉奇 1989-1991年批评与共谋仿真画和商品雕塑，或许已经展示了艺术在商品符号的政治经济之中业已改变的地位。但是关于这种地位，它们并不是去讨论在一种交换商品的艺术经济和一种流通符号的政治经济之间的矛盾，而是倾向于参与那方程式的两边——保留艺术的美学范畴和社会特性，即便它们指向的是在这种新的交换秩序之中原本由高
画刊 2017年1期2017-02-25
- 徐贲著作推荐
颓废与沉默：透视犬儒文化》犬儒原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。面对中国现阶段知识分子的犬儒心态、社会的犬儒主义状态，作者透视犬儒文化，对犬儒主义进行分析辩解，针对中国的信仰危机、社会颓废、人类价值、教育分歧、公共说理等，针砭时弊，鼓励人们思考和反思，共同寻求解救之道。《人以什么理由来记忆》人以人性道德的理由来记忆。哪怕对那些与我们
读读书 2016年1期2016-04-26
- 正视苟且，才有诗与远方
下，还有轻飘飘的犬儒姿态（当代语义上的犬儒，非古希腊犬儒）。被优越感爆棚者视作的苟且，有时却恰好就是诗的来源。我最近读到一则新闻，说一个男子大白天坐在高速路中间发呆，直到被警察带离。男子称，自己曾经整日生活在机器轰鸣中，如今失业了，突然怀念从前，就来到高速路中，想感受下久违的轰鸣。英国人赫士列特说：人是诗的动物。我们之中有许多人不研究诗歌原理，却终生按照它行事。坐在高速公路中的打工者，那一刻就是按照诗歌来行事。人为什么会按照诗歌来行事？因为他洋溢着不得不表
环球人物 2016年9期2016-04-20
- 现代犬儒主义与中国梦*
10093)现代犬儒主义与中国梦*郑 桦1，刘 黎2(1.怀化学院 马克思主义学院，湖南 怀化 418000；2.南京大学 哲学系，江苏 南京210093)现代犬儒主义蔓延成风是中国社会精神危机的主要症候，“中国梦”的提出对中国社会精神具有起搏器的功能，即以卓越而高尚的梦想文化扫荡现代犬儒主义的阴霾。具体表现为第一起搏：敢于有梦；第二起搏：勇于追梦；第三起搏：勤于圆梦。“中国梦”已经汇集起当代中国人的磅礴力量，行进在开创新的历史的大路上。中国梦；犬儒主义；
湖南工程学院学报（社会科学版） 2016年4期2016-03-16
- 当“你懂的”成为公共语言
社会文化心理中的犬儒主义。“你懂的”产生于一种扭曲的、犬儒化了的公共信息环境，反过来又会加剧这个环境中的犬儒主义。犬儒主义的一个特征便是“看穿”但“不说穿”，不说穿是因为看穿了“说”的无用，而且还看穿了说不但没有用，还是一件可能对说的人自己有害的事情。 在《俄国人》一书中，记者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）谈到过苏联社会中对说真话者类似的鄙夷和抵制。他起初对这个现象感到不解，后来一位名叫瓦连京·图尔钦的苏联朋友跟他解释说：“人群中有一种令人
公务员文萃 2016年2期2016-02-26
- 现代犬儒主义研究之考
论研究专题·现代犬儒主义研究之考张春莹1，2(1.南开大学 马克思主义学院，天津 300191；2.天津农学院 社科部，天津 300384)犬儒主义可分为古代、近代、现代三个时期。首先，全面回顾和系统梳理现代犬儒主义的研究缘起与发展脉络，有助于掌握犬儒主义的历史沿革。其次，分析了现代犬儒主义研究的现实境遇，如研究范式过于单一；研究内容脱离社会现实；其他研究视角，如心理学、外国文学视域的研究创新不足；国外研究集中在犬儒主义对公民政治心态、政治参与方面的影响等
知与行 2016年12期2016-02-09
- 人文知识分子的犬儒化倾向及其反思
——评阎真长篇新作《活着之上》
东人文知识分子的犬儒化倾向及其反思 ——评阎真长篇新作《活着之上》○欧阳澜 汪树东当今中国文坛上，阎真是少数几个兼学者和小说家于一身的人。他受过完整良好的学院体制教育，曾经留学加拿大，后又长期任教于大学中文系，这无疑培养了一种高标出尘的经典意识和敏锐纯正的艺术嗅觉。他的长篇小说《曾在天涯》《沧浪之水》《因为女人》每每相隔四五年，选取的都是作者熟悉的生活领域，立意高远，社会批判意识锋利，叙事绵密，细节精彩，情节跌宕起伏，人物个性鲜明而且文化底蕴丰厚，因此屡屡
文艺论坛 2015年22期2015-11-22
- 这个时代的犬儒们
刘氏物语犬儒本来未必是势利，但抹杀了善恶是非标准的结局就只剩下了势利，或者说是犬儒致使罪恶成为可能走不多远就是一家叫做上善若水的私人会所，约请吃饭的人早就到了。会所的门脸嵌满了高档的瓷砖与大理石，我一直认为这种流行的装饰最能象征一个城市冷漠的性格。室内到处都是仿古的红木器具，配以旗袍姑娘的现代礼仪，仿佛是在欣赏一出穿越时代的滑稽剧。如果说公共场合是刻意创造的生活，私人空间却是一种造作与限制。我的朋友是个大胡子学者，刚从文学院院长的位置上退下来，最近不知怎么
方圆 2015年10期2015-09-10
- 青年怎可“犬儒”化
人们屡见不鲜的“犬儒”二字便浮现在我的脑海中。当下青少年中所持有的对是非曲直、善恶美丑都“难以评价”的观点，岂不正与犬儒主义那“多了世故的圆滑，少了正义的冲动”的投机理念相契合吗？我不禁感慨，青少年们本应具备的朝气蓬勃、敢作敢为、是非分明的品格与美质都到哪里去了？为何年纪轻轻便良心萎缩，争做两面光的“和事老”？我们现代的青年人，断然不会忘记民主革命先驱林觉民，他为正义的事业舍小家而为大家，以大无畏的精神投身革命，把青春热血洒向“黄花岗”的土地；也不会忘记巾
课外语文·中 2015年3期2015-09-10
- 徐贲：当今中国社会的颓废与犬儒
症其实都是颓废与犬儒的某种结合，最明显的表现便是尼采所说的“末人”之相：——一种没有热情、没有志气的冷漠生物。尼采在《扎拉图斯特拉如是说》形容他们说，这些人没有梦想、没有信仰、不冒风险、贪图安逸，“偶尔来点毒药，就能舒服地做梦。最后来一大包毒药，就能舒服地死去。……他们白天有自己小小的乐趣，晚上也有自己小小的乐趣，但非常看重健康。 ‘我们已经找到快乐。末人们说，眨着眼睛。”优秀的人无须是超人尼采所说的“末人”是和“超人”相对立的概念。在“上帝死了”的时代，
记者观察 2015年7期2015-05-30
- 当“你懂的”成为公共语言
生于一种扭曲的、犬儒化了的公共信息环境，反过来又会加剧这个环境中的犬儒主义。犬儒主义的一个特征便是“看穿”但“不说穿”，不说穿是因为看穿了说的无用，而且还看穿了说不但没有用，还是一件可能对说的人自己有害的事情。在《俄国人》一书中，记者赫德里克·史密斯谈到过苏联社会中对说真话者类似的鄙夷和抵制。他起初对这个现象感到不解，后来一位名叫瓦连京·图尔钦的苏联朋友跟他解释说：“人群中有一种令人难以置信的犬儒主义，诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他
视野 2015年11期2015-05-26
- 当“你懂的”成为公共语言
社会文化心理中的犬儒主义。“你懂的”产生于一种扭曲的、犬儒化了的公共信息环境，反过来又会加剧这个环境中的犬儒主义。犬儒主义的一个特征便是“看穿”但“不说穿”，不说穿是因为看穿了“说”的无用，而且还看穿了说不但没有用，还是一件可能对说的人自己有害的事情。在《俄国人》一书中，记者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）谈到过苏联社会中对说真话者类似的鄙夷和抵制。他起初对这个现象感到不解，后来一位名叫瓦连京·图尔钦的苏联朋友跟他解释说：“人群中有一种令人难
读者 2015年9期2015-05-04
- 批判的哲学
而产生一种世故的犬儒心态。人们相信某种不公不义的事，以前如此，现在如此，将来还是会如此。当这种心态形成，人就会产生“犬儒虚无的批判”。这种批判比较像发牢骚，但心里认为这种牢骚是没有用的，因此这种批判是一种负面性的行为，它没有目的性。中国人社会，从古代到现在，每一代都有“愤青”、“愤中”及“愤老”，很多人都牢骚满腹，但都犬儒得认为批判反正也没什么用，批判比较像发泄式的行为，而不像是改革式的行为。插图/白颖人的公平正义感，如果是价值的坚持，它所形成的批判始能长
南风窗 2015年7期2015-04-03
- 教师犬儒化的反思与超越*
●郑立群教师犬儒化的反思与超越*●郑立群现代犬儒主义成为现代社会不可规避的话题，中国社会各阶层深受此文化形态的影响，而教师被犬儒化后，教育价值追求幻灭，理想虚无；在教育实践中显得既无生命力，又无深度。教师身上这种“平庸的邪恶”的时代特征使整个教育陷入危机，教师应意识到并努力寻找超越犬儒主义的出路，努力实现自身“沉思生活”和“行动生活”的统一。教师；现代犬儒化；批判与反思；超越现代语境中，犬儒主义背叛了古典犬儒主义的崇高价值，陷入了精神危机，对信仰嗤之以鼻。
当代教育科学 2015年18期2015-03-31
- 论犬儒主义自由思想及其践履：矛盾的自由人
00048）论犬儒主义自由思想及其践履：矛盾的自由人代洪宝1，王栋亮2 （1.河北民族师范学院社科部 ，河北承德067000；2.首都师范大学历史文化学院，北京100048）古希腊早期犬儒学派是人类最早对自由问题进行研究、思考的哲学派别之一，自由是他们哲学思想的核心。犬儒学派对自由问题的理解、探寻极具开创性，对后世产生了深远的影响。结合犬儒学派产生的时代背景，可以在客观、中肯的追溯中，还原富有生命张力的犬儒形象，即看似矛盾而实质是自由的人的具象。犬儒学派
通化师范学院学报 2015年1期2015-02-13
- 犬儒化的年轻贪官
是悲观主义，而是犬儒主义。犬儒主义则是对理想和信仰抱着根深蒂固的怀疑、冷漠和不相信，以为除了金钱之外，再没有其他值得追求的东西。“80后”贪官似乎破了“年轻好名，年老好财”的惯例，但却很符合犬儒主义的特色。犬儒主义有个人心理和社会道德文化两种原因。与犬儒主义心态或倾向密切有关的个人心理原因包括：身体不健康，工作无成就，生活不美满，婚姻关系不好，觉得筋疲力尽、身心俱疲、压力超过极限。这些心理因素可能造成犬儒主义，也可能产生于犬儒主义。这些心理特征无一例外都是
领导文萃 2015年2期2015-01-21
- 我的犬儒经历
师说：“我们都是犬儒，如果再来一次“文革”，知识分子仍然会被打倒；也有不是犬儒的，比如张老师，是我们的希望。”众人附和：“是呀，我们真的要感谢张老师啊！”教中文的老师又说：“我的心里很痛苦。”众人又附和道：“是的，我的心里也很痛很痛。”没有发声的真正原因，是潜意识里的恐惧至于我的痛苦，不仅源于受辱。挨骂受辱还可以解脱：他又不是独独骂你，不是还有那么多人吗？不是还有比你官位高的人也听着吗？干吗自找不快、自我折磨呢？我的痛苦更多是源于深深的自责，在面对尊严受到
当代工人 2014年17期2014-10-28
- 犬儒化的年轻贪官
是悲观主义，而是犬儒主义。犬儒主义则是对理想和信仰抱着根深蒂固的怀疑、冷漠和不相信，以为除了金钱之外，再没有其他值得追求的东西。“80后”贪官似乎破了“年轻好名，年老好财”的惯例，但却很符合犬儒时代的特色。犬儒主义有个人心理和社会道德文化两种原因。与犬儒主义心态或倾向密切有关的个人心理原因包括：身体不健康，工作无成就，生活不美满，婚姻关系不好，觉得筋疲力尽、身心俱疲、压力超过极限。这些心理因素可能造成犬儒主义，也可能产生于犬儒主义。这些心理特征无一例外都是
中国新闻周刊 2014年33期2014-09-06
- 当“你懂的”成为公共语言
社会文化心理中的犬儒主义。“你懂的”产生于一种扭曲的、犬儒化了的公共信息环境，反过来又会加剧这个环境中的犬儒主义。犬儒主义的一个特征便是“看穿”但“不说穿”，不说穿是因为看穿了“说”的无用，而且还看穿，说不但没有用，而且还是一件可能对说的人自己有害的事情。要想说穿的人总还认为，这个世界上的事情得弄个明白、说个明白，不能稀里糊涂地装傻。不想说穿的人则认为，事情根本就没有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因为想弄明白自讨苦吃。犬儒主义的“看穿”和“不
商周刊 2014年8期2014-05-26
- 犬儒思想对缓解当前中小学教师人文素养缺乏现象的积极意义①
411201）犬儒思想对缓解当前中小学教师人文素养缺乏现象的积极意义①夏 瑶，邹爱燕（湖南科技大学潇湘学院，湖南湘潭 411201）由于市场经济的冲击，当今社会存在着功利性太强的问题。这一问题也表现在教育行业当中，导致频频出现教师体罚、猥亵、强奸学生等道德败坏的现象。从本质上看，这些现象与当前中小学教师人文素养缺乏有着密切的联系。早期犬儒主义在苏格拉底“善”的基础上发展出一种注重德性、强调节制的思想，这一思想对于缓解当前中小学教师人文素养缺乏的问题，无疑
当代教育理论与实践 2014年8期2014-03-30
- 大学生犬儒态度现状及其与人格的关系研究
——以云南三所高校为例
0106）大学生犬儒态度现状及其与人格的关系研究 ——以云南三所高校为例曾茂春（云南师范大学商学院 教育学院，云南 昆明 650106）目的：了解大学生犬儒态度现状及影响因素.方法：采用大学生犬儒态度量表和大五人格量表对732名大学生进行调查，并用SPSS18.0进行数据分析.结果：①性别、专业等对犬儒态度有显著影响（t=2.656，t=2.665；p＜0.05）；②学校生活满意度与犬儒态度呈负相关（r=-0.358，p＜0.01），人格中神经质与之呈正相
赤峰学院学报·自然科学版 2014年3期2014-03-27
- 向死而生：哲学大师的死亡笔记
则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送入肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。街市上熙熙攘攘，到处是顾客、商人、奴隶、异邦人，这时他也会在其中转悠一两个钟头。人人都认识他，或者听说过他。他们会问他一些尖刻的问
全国新书目 2013年5期2013-12-30
- 古希腊犬儒主义对西方艺术的影响
李祥文一、犬儒主义的起源和特点犬儒派是古希腊时期的著名哲学流派。关于犬儒派的起源有不同的说法。一说为苏格拉底的学生安提斯泰在“雅典郊外的‘白犬之地’体育场讲学，从而被称为‘犬儒派’，音译为‘昔尼克派’（Cynics）”。[1]值得玩味的是，犬儒主义的现代英语名词为Cynicism，它的另外的涵义是愤世嫉俗和冷嘲热讽。这个涵义正与犬儒派的行为和观念相符合。另一说为犬儒派的思想家奉行放浪形骸、像狗一样的生活方式，因而获得“犬儒”的称号。犬儒派的代表人物是第欧根
安徽文学·下半月 2013年6期2013-12-12
- 那些年,坑过你的大学专业
，而是太麻木、太犬儒、太闭目塞听。不能单纯指责家长指错了方向——切记，这份责任必须是由你来承担的，它引起的后果也是。多数父母主张填报专业应当瞄准热门、主流学科，选那些毕业后最容易找到饭碗的学科。本刊并不执意反对这种看法——如果念这些主流学科念得妙趣横生，甚至热忱满满，同时又为你提供远大前程，那何乐而不为？然而，事实往往并非如此，这也是本专题揭示的道理：所谓热门学科，不但在设置上被非正常力量扭曲，而且在选择以后，并不总是给你带来良好收益。与此同时，你要承受的
博客天下 2012年18期2012-08-30
- 从『犬儒』到『儒犬』
士同近几年来，“犬儒”抑或说是“犬儒主义”使用得颇为频繁，有论者甚至认为当今的中国社会就是一个“犬儒社会”，中国的文化就是一种“犬儒文化”。实际上，无论这些论者还是广大读者，对“犬儒主义”这一概念内涵的认知都未必清晰和准确。“犬儒主义”（cynicism）原本是一个外来词，汉语中并没有现成的对应词。这样一来，对其理解与使用就难免产生不同程度的误读和偏差。当然，笔者对此也知之不多，只不过想谈点儿浅见以就教于各位方家。犬儒学派起源于古希腊，据说为苏格拉底的弟子
博览群书 2012年10期2012-08-04
- 犬儒与君儒：勇者的对峙、智者的交流、仁者的胸怀——读Diogenes and Alexander有感
402160）犬儒与君儒：勇者的对峙、智者的交流、仁者的胸怀 ——读Diogenes and Alexander有感张海容（重庆文理学院，重庆 402160）本文分析Diogenes and Alexander中的亚历山大大帝和犬儒学者狄奥根尼进行角色分析，指出他们表面上是对比鲜明，实质上却又很多共同之处：都有以天下为己任的仁者胸怀，为心中理想义无反顾的勇者气概，和彼此欣赏但又心照不宣的智者默契。因此，他们属于同一类类型：犬儒——狄奥根尼，与君儒——亚历
大学英语(学术版) 2012年2期2012-04-01
- 大学生应对方式与犬儒态度的关系研究*
大学生应对方式与犬儒态度的关系研究*徐金芳①施旺红△宁雅童目的 探讨大学生应对方式与犬儒态度之间的关系。方法 采用简易应对方式问卷和犬儒态度量表对西北工业大学320名学生进行问卷调查,并用SPSS17.0进行数据整理和相关分析。结果 ①积极应对与犬儒态度(r=20.688,P0.001),消极应对对犬儒态度有正向预测作用(t=13.509,P>0.001)。结论 大学生应对方式是影响犬儒态度的重要心理因素。大学生;积极应对;消极应对;犬儒态度应对方式是在应
中国健康心理学杂志 2012年12期2012-01-21
- “犬儒”话语下的主体生成、发展与丧失
——齐泽克意识形态理论解读
530023)“犬儒”话语下的主体生成、发展与丧失 ——齐泽克意识形态理论解读莫秀凤(广西演艺职业学院，广西南宁，530023)齐泽克认为，当今意识形态发挥作用的主要方式是犬儒性的，在犬儒理性话语下，主体获取了自身的社会身份，同时也实现自身外在的“同化”，即主体趋于客体，与客体达到同一。而且，主体还发生了内在的某种“分化”，即主体一方面保持着原初本真状态的“本我”，另一方面又成为了丧失原初本真状态的“超我”，在“本我”与“超我”的夹缝中，主体接受了意识形态
中南大学学报（社会科学版） 2010年3期2010-02-09
- 玩世泼皮绘画和文化犬儒主义
道。我们可以比照犬儒主义来看待泼皮玩世主义的形成及其状态。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念，但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成
艺海 2009年4期2009-05-11