祭典
- 社会治理视野下的非物质文化遗产保护：以内蒙古鄂尔多斯“成吉思汗祭典”项目为考察中心
商治理：成吉思汗祭典的历史变迁成吉思汗祭典最初是指对成吉思汗及其王妃灵魂崇拜和祭祀的一套仪式，从1227 年成吉思汗病逝算起到现在，已经将近八百年的历史。从整体上来看，成吉思汗祭典由专门的祭祀场所、专定的祭祀内容、专职的祭祀人员这三方面共同构成。成吉思汗祭典的专门祭祀场所是现今位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗境内的成吉思汗陵（简称“成陵”）。成吉思汗陵的前身为成吉思汗八白宫（也称作“成吉思汗八白室”），是指祭祀成吉思汗及其眷属和圣物的八顶白色宫帐。成吉
民间文化论坛 2023年4期2023-12-25
- 区域媒体与地方特色文化传播互彰效应探索
初步实现了“黄帝祭典名闻全球、缙云融媒联步成长”的互促互彰良好势态，走出了一条地方特色文化传播与融媒建设同步成长的成功路子。一、历史格局地方文化是一个县域区别于其他地方的个性特质，缙云县在改革开放后着重挖掘和整理了传承1600年的黄帝祭典和黄帝文化，并与仙都旅游景区有机融合，花巨资重建了厚重气派的盛唐风格黄帝祠宇，1998年开始成功恢复“中国仙都黄帝祭典”（分为重阳公祭和清明民祭），每年两场，其主办级别也从县祭升格为市祭，再从市祭升格为省祭，影响从缙云走向
传媒评论 2023年7期2023-08-07
- 湄洲妈祖祭典音乐文化与旅游产业的深度融合
。莆田湄洲岛妈祖祭典音乐文化与旅游融合发展正处在前所未有的良好机遇期。一、莆田湄洲岛妈祖祭典音乐文化活动湄洲岛妈祖祭典音乐，是以妈祖祭典仪式为背景的一切音乐实践活动，仪式前妈祖金身起驾与仪式中和仪式后的金身回銮的音乐，是妈祖祭典活动中不可或缺的内容，有其独特的艺术魅力。（一）湄洲岛妈祖祭典音乐活动的表演形式在湄洲，妈祖祭典音乐内容丰富、特色鲜明、品种繁多，有莆仙十音八乐、莆仙戏、大鼓吹、小鼓吹、车鼓乐、梆鼓咚、妈祖诵经、全真派的铃鼓击奏、三献礼仪式音乐和大
广西教育·D版 2023年2期2023-03-15
- 动画电影《海兽之子》场景设计的文化哲学探析*
。影片中以“海之祭典”为引子将观礼者、献祭者、科学家、智者这四类典型人物用不同的场景设计表现出不同的哲学内涵。《海兽之子》首先以观礼者在不同场景中与自然产生千丝万缕的联系为基础，提出了人与自然的哲学问题。主人公琉花在《海兽之子》的开头讲述她在小时候在海洋博物馆里可以吸引鱼群，并且看到闪烁着光芒的座头鲸。运用场景设计中的远景将海洋、鲸鱼之大对比琉花体型之小，运用特写对琉花眼睛映射海洋的特写来刻画对未知的好奇，对海洋的向往。这说明，她从小就异于常人，与常人相比
大众文艺 2022年15期2022-09-09
- 社寺博物馆：文化遗产保护制度在信仰下的投影
设置的博物馆成为祭典节庆世代传承与社会关系扩展的新基地。1.文化遗产保护制度1.1文化遗产制度与历史文化书写今时今日，保护文化遗产的意义与重要性似乎已经成为不证自明的社会共识。然而，从历史来看，以文化遗产为名的文化实践资历甚浅，仍然充满挑战。文化遗产是伴随着现代化进行而出现的概念。社会结构与生活形态快速转变，与这股趋势相抗衡的力量认为“历史”与“传统”可以成为客体化的对象，甚至可以加以保护并使其与当代社会产生关联——这种思维是文化遗产概念登场的重要因素。与
锦绣·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 社寺博物馆：文化遗产保护制度在信仰下的投影
设置的博物馆成为祭典节庆世代传承与社会关系扩展的新基地。1.文化遗产保护制度1.1文化遗产制度与历史文化书写今时今日，保护文化遗产的意义与重要性似乎已经成为不证自明的社会共识。然而，从历史来看，以文化遗产为名的文化实践资历甚浅，仍然充满挑战。文化遗产是伴随着现代化进行而出现的概念。社会结构与生活形态快速转变，与这股趋势相抗衡的力量认为“历史”与“传统”可以成为客体化的对象，甚至可以加以保护并使其与当代社会产生关联——这种思维是文化遗产概念登场的重要因素。与
锦绣·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 卖石头的少年
日，在山上有一個祭典，用活羊、活牛来做“牺牲”，在祭典中献给神祇。我们一早就坐车上山，为了要观看一种在别的宗教中已渐渐消失的祭典。从停车的地方到祭祀的庙宇有一长段路，一下车，小贩就围上来了。这已经是到加德满都的第二天了，同样的经历已发生过很多次，所以，同行的导游和朋友都互相告诫：“千万别停下来买东西，赶快走。”在我埋头疾走的时候，那个少年一直跟在我身旁，手里拿着两块红色的小圆石头要卖给我，一路上，从四十卢比已经降到二十卢比一个了。他个子不大，瘦瘦长长的，一
风流一代·经典文摘 2020年12期2020-12-29
- 文化空间视阈下洞头妈祖祭典的传承和保护
省黄陵县的黄帝陵祭典、山东曲阜市的祭孔大典并称为“中华三大祭典”[1]。妈祖祭典是妈祖文化的重要部分已受到社会各界的普遍关注，在对其实施保护方面也已达成了一定的社会共识。国内目前有天津市津南区、福建莆田市、浙江温州市、海南海口市4个地方成功申请“妈祖祭典”的非物质文化遗产项目。温州市洞头区的妈祖祭典是洞头特色地域文化的缩影，其与湄洲妈祖文化同根同源，也与台湾地区妈祖文化关联紧密。洞头妈祖祭典于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录扩展项目，成为国内第三个
河池学院学报 2020年5期2020-12-23
- 祭典卑微
用80多年诚实泪祭典卑微挽歌升起那些咬噬生命的生离死别让活着的人懂得爱和活着的意义14亿人不停洗手 消毒 隔离不停通过互联网喊加油不停让消毒水成冰 洗泪 成希望成擦拭谎言的纸成驱逐黑暗的盾牌成迎接黎明的火凤凰江河作证惊蛰 没有雷声那些蛰伏已久的生灵自行苏醒一个多月 一个多月在没有人的大路小路上濒危消失的它们奔跑鸟儿终于回来了鸟儿的歌唱是嘶哑的它不知撒粮的主人何时归来无数次的雪落在春天上春天静得伤悲静得像花开一次又一次覆盖大地那些喝着同一江水的人
北极光 2020年5期2020-07-20
- 立春为什么又被称为“打春”
说法与古代的一种祭典活动有关。相传，古时的官府在每年“立春”时，都要举行迎春祭典。在祭典开始前，要先用泥土做一頭“土牛”，祭典开始后，由当地官员主礼，委派专人手执彩鞭抽打“土牛”，人们将这种行为称为“鞭春”。之后，农民会从“土牛”上挖一些土带回家，以求五谷丰登、六畜兴旺。因为“立春”时要鞭打“土牛”，所以人们又将“立春”称为“打春”。（摘自《很杂很杂的杂学知识》）
小学阅读指南·高年级版 2020年3期2020-04-01
- 立春为什么又被称为“打春”
说法与古代的一种祭典活动有关。相传古时的官府，在每年“立春”时，都要举行迎春祭典。在祭典开始前，要先用泥土做一头“土牛”。祭典开始后，由当地官员主礼，委派专人手执彩鞭抽打“土牛”，人们将这种行为称为“鞭春”。之后，农民会从“土牛”上挖一些土带回家，以求五谷丰登、六畜兴旺。因为“立春”时要鞭打“土牛”，所以人们又将“立春”称为“打春”。（摘自《很雜很杂的杂学知识》）
小学阅读指南·低年级版 2020年3期2020-03-30
- 炎帝陵：“神州第一陵”
以祭祀为核心，以祭典为文化内涵，让参观者通过参与祭典，体验仪式，感怀神圣，传承精神，吸取力量。缅怀区：2013年进行了神农园建设。总面积约130亩。园区内建设了神农教耕雕像、炎帝传说故事群塑、湖湘山水盆景，形成以盆景为主体，凸显炎帝文化、展现湖湘特色、缅怀炎帝的文化园林。这一区域属于扩展功能区，借助与炎帝相关的故事、雕塑等内容进一步加强对炎帝功绩、炎帝精神的宣传，丰富文化内容，使广大参观者增强对炎帝陵文化的了解，提升观瞻拜祭内涵。祭典2006年4月，炎帝陵
华声 2019年9期2019-10-28
- 皇朝礼器带你走近清帝祭祀现场
帝制历史中，皇室祭典一直是十分重要的，担当着宣导统治者乃天命所归的角色。清朝乾隆皇帝当年决心规范和巩固皇室祭典形制，以遵古制，不仅修缮和扩建了举行祭典的坛庙，同时亦命臣工厘定祭典用以昭示皇权的繁琐礼制，促成《皇朝礼器图式》一书面世。《皇朝礼器圖式》由乾隆亲自监督编纂，收录大清皇室祭典所需的祭祀用品、祭器、冠服、乐器、卤簿、武器、祭祀场所之概要，各坛庙所需祭器之形制与数量等，还附有1300张彩色插图及详细的文字解说。髹漆涂金笛“大清乾隆年制”款高23.5厘米
中国收藏 2019年7期2019-07-12
- 蔡英文想趁“玉帝换届”拉选票
358周年“中枢祭典”。这是祭典被“降格”为地方政府主办两年后，再度恢复由当局派官员祭拜。近日岛内盛传，这是因为下任玉皇大帝将由“国姓爷”郑成功继任，信众将于今年10月举办有2万人参加的登基大典，“考虑到郑氏宗亲的实力与选票，因此决定恢复”。国民党政权退踞台湾后，相当尊崇郑成功。1947年“二·二八事件”发生，时任“国防部长”白崇禧来台宣抚，特别晋谒延平郡王祠，兴建题有“忠肝义胆”的牌坊。1950年，蒋介石到延平郡王祠行礼，亲题“振兴中华”匾额。自1963
环球时报 2019-05-132019-05-13
- 惠来县举行首届妈祖文化旅游节
市妈祖文化研究会祭典艺术团献演“妈祖祭祀大典”，纷纷予以點赞。宽敞的惠来人民广场鲜红的地毯上，陆丰妈祖祭典艺术团200多名古装少女乐舞穿越时空，衣袂飘逸，把与黄帝祭典、孔子祭典并称为“中华三大祭典”的妈祖祭典，在南宋初期就形成的“初献、亚献、终献”三献礼仪式和“迎神、送神”的程式呈现给游客香客。“惠来这里是第五站了！要让大家了解妈祖祭祀礼仪，弘扬中华优秀民俗传统，传承祖国的优秀民俗民间文化。”据中华妈祖文化交流协会副秘书长、陆丰市妈祖文化研究会林永欣介绍，
源流 2018年7期2018-12-03
- 天水伏羲祭典的保护传承与文化价值研究
【关键词】伏羲；祭典；保护传承【中图分类号】J607 【文献标识码】A引言天水是伏羲氏的诞生地和伏羲文化的发祥地。东汉《河图稽命徵》载：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏牺于成纪。”此后，晋皇甫谧《帝王世纪》、北魏郦道元《水经注》、唐《元和郡县图志》等历代典籍均记载“伏羲生于成纪”。成纪即今甘肃天水，自古有“羲皇故里”之称。境内至今保存着较多的伏羲、女娲文化遗存。其中，天水伏羲庙是目前我国保存最完整、文化内涵最丰富的祭祀伏羲氏的明代宗庙建筑群。自明代至今，天水伏
中国民族博览 2018年12期2018-05-14
- 黄陵、新郑和缙云黄帝公祭再探讨
的《对黄帝的国家祭典到底应该在哪里》文章[8]，反对“拜庙不拜陵”的主张。从相关争论可以看出，“拜庙不拜陵”这种说法并不能成为拜祭黄帝应在新郑的理由，因为今天陕西的黄帝公祭亦属于庙祭，尽管历史上的陕西省黄陵县的祭祀黄帝活动是陵祭。事实上，就庙祭和陵祭的关系而言，并不是庙祭优于陵祭，而是庙祭较陵祭方便，历史上庙祭始终没有完全取代陵祭[9]。关于黄帝国祭之争，是在河南和陕西之间展开的。尽管许嘉璐的文章提议把河南新郑的拜祖大典升格为国家主办，并没有要求废除其他地
长安大学学报（社会科学版） 2018年2期2018-03-20
- 人生的祭典
耳畔。坟墓之旁，祭典之中，佛音之外，也许这不仅仅是一场仪式而已吧。我总怀着庄严的情怀，沉浸于佛意之中，似乎能听得到南方天国的思念之声，悠远又沉重。也许年幼，无法参透佛理，可却又在人情之内，我明白，这是一场人生的仪式，人生的祭典。每每祭典过后，总感觉这是一场洗礼，昭示着人们内心深处的最重要的情愫。我不知道是否是我太过传统，现在的人们越来越轻视仪式，总是以形式主义草草了事。正如每周一的升旗仪式，随着国旗的上升，麻木又冷漠的灵魂也只是呆呆伫立，又有多少人发自肺腑
作文新天地(高中版) 2017年6期2017-07-07
- 人生的祭典
人生的祭典观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……袅袅佛语，总是萦绕在耳畔。坟墓之旁，祭典之中，佛音之外，也许这不仅仅是一场仪式而已吧。我总怀着庄严的情怀，沉浸于佛意之中，似乎能听得到南方天国的思念之声，悠远又沉重。也许年幼，无法参透佛理，可却又在人情之内，我明白，这是一场人生的仪式，人生的祭典。每每祭典过后，总感觉这是一场洗礼，昭示着人们内心深处的最重要的情愫。我不知道是否是我太过传统，现在的人们越来越轻视仪式，总是以形式主义草草了事
作文新天地 2017年16期2017-07-06
- 郑成功祭典被台当局“降格”
9日举行的郑成功祭典，也决定不再派“内政部长”代表出席，打破长达54年的“中枢主祭”惯例。台“内政部民政司长”林清淇23日宣布，郑成功祭典本来就是台南市主办的，后来是省议会提议，才由当局派人主祭，“考虑到多元族群声音”，未来将直接由台南市长主祭，祭典仍持续举办。至于遥祭黄帝陵部分，由于原住民认为与黄帝无关，未来将与每年3月29日的“忠烈祠”春祭合并举办。据悉，台南之前为彰显郑成功“反清复明”的政治意识，自1946年起由官方每年举办延平郡王祭典。1962年，
环球时报 2017-04-242017-04-24
- 卷首语
责，主持祭送亡人祭典。因为16年来南糯山风调雨顺，从未死过一个人。不得已，老祭司以一个死去的猴子充当亡人，主持了一次盛大的死亡祭典。故事虚实相间，十分吊诡。可以对照一读的是王升山的《巫师小土》，同样与“巫”有关，故事却发生在北京，老北京文化与云南之“巫”构成有趣的对话关系。李浩的《封在石头里的梦》的人物皆实有其人，而故事是虚构的，类似一个文学的装置。“小说新干线”蒋在的小说《举起灵魂伸向你》《虚度》与刘文飞的散文《盛夏俄国：2016》展示了新的异域视角与经
十月 2017年1期2017-02-15
- 浅谈政府与民间在太昊伏羲祭典文化保护中的作用
与民间在太昊伏羲祭典文化保护中的作用张兆琰 （天水市博物馆，甘肃天水741000）随着社会不断的发展和人民群众文化素养的提升，越来越多的人对非物质文化遗产产生了兴趣。近年来，在地方政府和民间的共同推动、参与下，我国的非物质文化遗产保护工作取得了很大进展，成绩斐然。本文以天水太昊伏羲祭典文化保护为例，就政府和民间如何切实发挥好各自的作用，同心协力，通力合作，推动非物质文化遗产保护作了探讨。民间角色；政府作用；太昊祭典；文化遗产保护一、太昊伏羲祭典的背景太昊伏
丝绸之路 2016年16期2016-11-27
- 走近海宁潮神祭祀
员主持的地方政府祭典。2014年，“潮神祭祀”作为中华传统文化的一个项目，被列入了国家级非物质文化遗产名录。钱塘江潮神的出现由来已久，其渊源可以追溯至2000多年前春秋吴国相国伍子胥遭谗言见杀的史说。民间相传，农历八月十八那天，伍子胥的尸体被投进钱塘江，此后他日日驾着素车白马驱潮而来，吴国百姓崇仰他，尊之为潮神，并将这一天定为潮神生日，远近百姓从四面八方赶来海塘，进行群体性祭祀。此外，民间祭祀还有两种:一是日常祭祀，百姓平日会到钱塘江畔的庙宇上香供烛，祷求
文化交流 2016年10期2016-10-27
- 日本老年人犯罪问题凸显
京都杉并区的夜间祭典活动上发生一起燃烧瓶袭击事件，造成15人被烧伤。作案嫌犯为一名68岁的老人，作案后上吊自杀身亡。根据嫌犯邻居证言，老人几年前丧偶后一直独居，很可能是因为抑郁并受到刺激而犯罪。负责调查的东京警视厅高井户警署称，死去的老人涉嫌行凶，已对其住宅进行搜查，确认燃烧瓶为其自制。而根据嫌疑者的邻居称，这位老人几年前丧妻，一直独居，心情长期抑郁，曾对邻居抱怨商店街的祭典游行噪音“令人心烦”。警方认为，很可能老人早已对每年举行的祭典活动非常不满，蓄意在
环球时报 2016-08-092016-08-09
- 大禹文化和绍兴名人旅游研究
文化旅游；大禹；祭典中图分类号：F592文献标识码：A 文章编号：16749944（2016）090207021 引言旅游是一种以娱乐度假为目的的休闲方式，已为越来越多的大众所接受。而旅游的内涵即为文化，文化要素的推动，促使自然旅游和人文旅游的迅速发展。作为一种社会现象而言，文化旅游就是旅游者利用自己的审美情趣，通过艺术审美和历史回顾来达到愉悦身心、增加知识、提高素养等目的的旅游活动。它包括山水文化游、历史文化游、宗教文化游、民俗风情游、建筑文化游、文化艺
绿色科技 2016年9期2016-05-14
- 河北涉县女娲祭典的文化研究
1）河北涉县女娲祭典的文化研究王小荣（河北工业大学 人文与法律学院，天津300401）河北涉县女娲祭典已入选国家首批非物质文化遗产保护名录，一方面体现了女娲祭典在我国民间信仰文化中的重要地位，另一方面也说明其文化现状亟待保护与传承。在京津冀文化协同发展的时代背景下，对涉县女娲祭典这一非物质文化遗产的保护与传承应当坚持社会政治、经济环境与文化环境的协调发展，提供以女娲祭典为文化平台的京津冀文化协同发展的可持续性，对民间信仰文化的保护传承提出合理化的对策建议。
河北工程大学学报(社会科学版) 2016年4期2016-03-07
- 平山王母祭典绵延两千年
文/菲荑平山王母祭典绵延两千年文/菲荑河北平山县有个王母村，“王母祭典”的习俗从汉武帝时起，迄今已绵延两千多年而不衰。2013年，平山王母祭典入选河北省第五批省级非物质文化遗产名录项目。王母村，原名桑家街，隶属平山县平山镇，位于平山县城西北4公里，早期以桑姓为主，现在姓氏主要有桑、刘、郄、李、张等。村西仙台山上坐落有政府批准的对外开放道教活动场所——王母阁。据传，在汉代以前，这里流传有这样的传说：“王母娘娘本系该村桑氏之女，因哥嫂不贤，常逼其牧牛、纺织，后
乡音 2015年6期2015-12-03
- 台湾大甲妈祖祭典仪式民俗舞蹈的文化内涵初探
一、台湾大甲妈祖祭典仪式中民俗舞蹈的起源妈祖原名林默，莆田湄洲人，出生于宋太祖建隆元年（960年），传说逝后成仙，受到湄洲岛民供奉。宋、元、明、清几个朝代都对妈祖信仰传播采取了鼓励的政策，朝廷多次对妈祖进行褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母并最终列入道教祭典和国家祀典。在民间和官方的相互促进下，妈祖信仰的传播不断扩展，深入到我国南北沿海各地以及内陆江河口岸。台湾大甲镇澜宫的兴建可以追溯到福建莆田湄洲人林永兴携带家属来到台湾，选择了大甲作为定居地点，与此
大众文艺 2015年6期2015-07-12
- 湄洲妈祖信仰仪式的类型
为主。对于民间的祭典类别，亦可以分为定期性常态祭典与非定期性非常态祭典两种。（一）湄洲妈祖祖庙庙会。庙会是中国传统文化的一部分，在中国民间广为流传的活动，它的产生与百姓生活息息相关。而妈祖庙会的产生自然与妈祖信仰有着重大的联系，妈祖庙会所举办的时间一般为元宵节、妈祖诞辰日及羽化日。妈祖庙会的举办在历史上就存在，但因为信仰遭到破坏而停止，在近现代才重新形成一种规模。庙会内容丰富，具有浓郁的莆仙地区特色，比如莆仙戏、木偶戏等等轮番上阵，呈现精彩的舞龙、舞狮、打
文化产业 2015年9期2015-05-30
- 妈祖祭典：信俗文化遗产在沿海空间的本体映像
00029)妈祖祭典：信俗文化遗产在沿海空间的本体映像高小岩(北京化工大学文法学院，北京 100029)摘要：妈祖信俗是中国沿海传统信俗的典型，妈祖文化在整个沿海地区特别是其肇源地东南沿海有持久影响和重要位置，它隐含着沿海人民对海洋的早期认知与朴素理解，也折射了沿海城镇兴起与海洋密不可分的关系，其中妈祖祭典被视为妈祖信俗的集中直观体现。从结构视角看，妈祖信俗构成了民众精神生活与民俗文化的组成部分，结合的模式类似于本体—镜像模式，本体在仪式的象征域中引申出第
济南大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-04-14
- 妈祖文化景观的重要组成部分——莆田湄洲岛妈祖祭典
化的发祥地。妈祖祭典作为湄洲妈祖信仰习俗的重要内容之一，其仪式自成一体，内容独特，于2006年被列入国家第一批非物质文化遗产名录。妈祖祭典于每年农历三月二十三日举行，妈祖信徒以妈祖宫庙为主要活动场所，向妈祖献礼、膜拜，以表达对妈祖的虔诚和对美好生活的期许。祭典全程约45 分钟，规模浩大，程序复杂，包括：擂鼓鸣炮、仪仗仪卫队就位及乐生和舞生就位、主祭人和陪祭人就位、迎神上香、奠帛、诵读祝文、跪拜叩首、行初献之礼并奏和平乐、行亚献之礼并奏乐、行终献之礼并奏乐、
地方文化研究 2015年1期2015-01-30
- 尊敬与膜拜隆重的祭祀活动
制定了《湄洲祖庙祭典》，并采取了进一步保护传承妈祖文化的计划。据悉，妈祖祭典保护计划分静态保护和动态保护两大方面。静态保护包括全面深入细致开展普查，彻底摸清妈祖祭典发展的历史沿革及祭典舞蹈、乐曲、服装、道具和参加人数等全部情况；抓好妈祖祭典的基础理论研究和妈祖祭典整个程序的研究，并把研究成果编纂成文予以出版；动态保护包括建立稳定的妈祖祭典队伍，创办以妈祖祭典舞蹈为主要内容的“妈祖祖庙乐舞队”，在全区各中小学开展包括妈祖祭典内容在内的“妈祖文化”特色教学，把
中国商论 2013年19期2013-09-10
- 台湾春节“神猪祭典”惹争议
岩清水祖师庙神猪祭典15日登场，包括重1636台斤（约合982公斤）获特等奖在内的7头神猪在庙埕一字排开祭神，吸引民众观看，现场万头攒动，相当热闹。台湾动物社会研究会则在庙前的长福桥游行，呼吁庙方停止神猪重量比赛。他们抬着用糖果和花装饰的“保丽龙神猪”，在桥上来回高喊“超重神猪很痛苦”、“超重非福”以及“创新祭拜文化”等口号。农业时代，将神猪摆于祭典供桌上是表达对神祇的敬意，当地农家普遍相信，神猪养得越重越好，如果能在神猪重量比赛中获胜，会为饲主未来一年带
环球时报 2013-02-172013-02-17
- 台湾茶业的妈祖信仰
此新旧炉主交接的祭典就改在俱乐部三楼的妈祖厅举行。于是，俱乐部这尊由大陆湄洲请来的 “茶郊圣母”就成为台湾茶业同行共同祭拜的神灵，直至今日仍是如此。2001年5月，经掷筊得到妈祖应允，台北坪林茶业博物馆将台北茶商业同业公会祀奉的 “茶郊圣母”分灵至该乡茶叶博物馆生态园内。妈祖信仰是台湾的四大信仰之一，台湾到处可见妈祖庙、天妃宫。与信奉妈祖的其他行业不同的是，台湾茶业将妈祖供奉于茶业公会大楼而非寺庙里，这可谓台湾茶神信仰的一大特色。台湾茶业的妈祖自1927年
闽台文化研究 2012年2期2012-08-15
- 台湾少数民族简介
氏家族执掌不同的祭典，如：矮灵祭、祈天祭、姓氏祖灵祭、敌首祭等，都是赛夏人依循着祖先传下来的传统与岁时祭仪所举行的祭典。由于很少受到外来宗教的影响，祭典仍保留了原始模式的祖灵禁忌和巫术，因而也是台湾少数民族祭典仪式中保存最为传统和完整的祭祀活动。邹族邹，是台湾少数民族人口排名第九的族群，他们以居住区域不同而分为三个语言各异的亚族群，即居住在嘉义县阿里山的北邹群、居住在高雄县的南邹群以及卡那卡那布群。邹，意指人，他们是以父系嫡长为核心价值的猎耕族群。其部落组
统一论坛 2010年4期2010-09-15
- 孔子在太庙 满嘴是问号
时受命鲁国太庙的祭典，大概是各个诸侯国中，规格最高的祭典。所以，能在这种祭典仪式中担任主祭的人，也不是等闲之辈。鲁昭公二十六七年的时候，鲁国的主祭官却生了一场本不该生的病，让迫在眉睫的太庙祭典缺了主心骨。这下子，有关部门急的快抓瞎了。有好事者推荐了孔子，鲁昭公竟然糊里糊涂地答应了。当时，孔子只有三十六七岁，刚过而立之年没多久，搁今天估计还在一个副教授的位置上吭哧吭哧忙乎写论文呢，但那时候的孔子却已是“知名礼仪学者”了。这也难怪，人家五六岁的时候，就拿俎豆之
学习博览 2009年3期2009-04-29
- 孔子在太庙 满嘴是问号
时受命鲁国太庙的祭典，大概是各个诸侯国中，规格最高的祭典。所以，能在这种祭典仪式中担任主祭的人，也不是等闲之辈。鲁昭公二十六七年的时候，鲁国的主祭官却生了一场本不该生的病，让迫在眉睫的太庙祭典缺了主心骨。这下子，有关部门急的快抓瞎了。有好事者推荐了孔子，鲁昭公竟然糊里糊涂地答应了。 当时，孔子只有三十六七岁，刚过而立之年没多久，搁今天估计还在一个副教授的位置上吭哧吭哧忙乎写论文呢，但那时候的孔子却已是“知名礼仪学者”了。这也难怪，人家五六岁的时候，就拿俎豆
学习博览 2009年4期2009-04-26