佩玉
- 近代中国与世界：国家治理与全球治理体系的互动
俊义，侯中军，宋佩玉主持人语：当今世界正经历百年未有之大变局，全球化和逆全球化针锋相对，在和平与发展的时代主题下，各种风险和挑战却层出不穷。从历史研究中深入挖掘中国自近代以来参与国际体系演变的历程，发掘中国政府及中国人民对世界历史发展的贡献，可以从法理上为中国参与全球治理体系夯实基础，从学理上落实习近平总书记提出的参与全球治理体系改革和建设的倡议。而中国拥有丰富的国内治理经验，在探究大历史视域下中国国家治理的历史经验与实践的同时，如何将中国参与全球治理体系
上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年5期2024-01-09
- 璧、瑗、环、玦有何不同
祖时所用，也可作佩玉、葬玉。“瑗”主要用于召人。如天子要召见诸侯，诸侯要召见大夫时，就要让信使拿着瑗，作为信物。“环”主要用于君主免除大臣的罪過，允许恢复官职。“玦”则表示君臣之间的关系已“缺”，不可复原，也就是恩断义绝了。《史记·项羽本纪》“鸿门宴”一节中，范增“举所佩玉玦以示之者三”，就是告诉项羽要像这“玦”一样，一定要果断同刘邦断绝关系。而项羽没有听从范增的建议，错过了一次绝好机会，最后为刘邦所败，自刎乌江。
科教新报 2023年24期2023-07-11
- 先秦时期佩玉观念的当代价值探究
念的提升。在先秦佩玉观念发展的基础之上，后世经过不断地改进其形式，丰富其内涵，从而形成了当代中国人对佩戴玉的独特情感，这种情感实质上正是先秦时期佩玉观念的连续性的表现。在本文，笔者以先秦重要思想理论和出土玉配饰为代表，对不同时期佩玉观念发展进行梳理，并分析其与当代思想观念之间的关联和共同点，从而探究其在当代的价值体现。1 先秦时期佩玉观念的发展新石器时代是玉石分离的开端，随着巫教观念的加深，我国先民对玉赋予了浓厚的神秘色彩，商代的“鬼神观念”亦承袭于此；至
宝石和宝石学杂志 2022年6期2023-01-30
- 儒家礼乐中的传统组玉佩探析
湛，体现了古代的佩玉制度，遵循着儒家“礼乐”尊卑有度的等级制度。西周时期是中国礼仪文化的开端，也是儒家“礼乐”之道形成规范和制度的早期，大型组玉佩是这时期礼仪祭祀活动中人们服饰上不可缺少的部分。此时的组玉佩已经拥有严格的佩绶制度，一般是在礼仪祭祀活动中仅限于公、侯等诸侯国国君及其夫人或有相应封号的贵族佩戴。在组玉佩的造型结构上，多是用绳线将珠、管、环、璜、璧等组合在一起。一套完整的组玉佩包括多达数十件玉璜，由此可见西周组玉佩在数量上和长度上是相当可观的。而
天工 2022年20期2022-08-25
- 君子如玉
的那块，用来节制佩玉者的步行姿态。人在走动的时候，佩玉相互撞击，会发出铿锵悦耳的声音。这个声音就是一种提示，提醒佩玉的人注意自己的言行举止，要体现出君子之风。其次是瑱（tiàn）。《说文解字》中说：“瑱，以玉充耳也。”瑱还有一个名称叫“充耳”，是先秦时期的一种耳部装饰品。《诗经》中有一首描绘美人宣姜的诗，她佩戴着各种玉制的精美饰品，其中有一样就是“玉之瑱也”。有的注释家把“瑱”“充耳”解释为“塞耳”。其实“瑱”不是真的把玉塞进耳朵里，而是将它悬垂在耳朵的侧
阅读(中年级） 2022年11期2022-05-30
- 中国与世界：海外中国近现代史文献的收集、整理
以林，戴建兵，宋佩玉主持人语：文献是记录人类知识的物质载体，是认识和改造世界的重要资源，也是科学研究的基础。近年来，国际交流日益便利，学界越来越注重对海外与中国相关文献的收集、整理与研究。近现代中国发生的各种变革无不与世界息息相关，融通汇合。如何利用系统的或者零散的海外文献进行历史书写，并解读其意义，尤为重要。有鉴于此，特邀几位中国近现代史的史家聚焦于“海外中国近现代文献的收集、整理”发表所见、所想，其视角、方法与理论必将为“中国与世界”的研究提供指导、借
上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年5期2022-02-06
- 心香一瓣（外一首）
储佩玉夏日的桥头你就像一位民国的女子着一袭绿裙撑着黄纸伞矜持 纯洁 端庄含蓄温婉地看着我我被锁进你的时光假如我是一条小溪我要一路欢歌驶入你的心海假如我是一艘帆船我要乘风踏浪停在你的港湾我多想做一只大雁冲破迷雾奔向你的明媚也愿意是一抔泥土成为你的花肥或是一缕清风带着你的芬芳到天涯 到海角你含笑走进我的生活我沦陷在你的世界里浅笑嫣然生活中的那些暖生活中的那些暖常常感動着我它们是四月天的鹅黄夏天的柳荫秋天的红枫冬天的暖炉它们像江南的雨温柔 润物无声又像黑
青年文学家 2021年19期2021-08-10
- 史说鸿门宴上范增三举玉玦之谜
增数目项王，举所佩玉玦以示者三（司马迁《史记·项羽本纪》）。”公元前206年，在秦帝国分崩离析之际，先入关中的刘邦屯兵于灞水河畔，项羽驻扎于戏水以西、渭河南岸的鸿门。尔后刘邦亲赴鸿门拜谒，项羽则在军营备宴留饮刘邦。宴上范增数次以眼色暗示项羽，应当机立断擒杀刘邦以绝后患，见项羽默不作声，便一连三次举起所佩玉玦，示意项羽决断。范增三举之玉玦是鸿门宴跌宕剧情中的重要道具，很显然时人皆知这一暗示——玉玦蕴含着决断与决绝之意。对现代人而言，玉玦的样貌主要来自清末学者
百姓生活 2021年4期2021-05-06
- 何为玉组佩？
身”的品德定位。佩玉进一步上升到君子之“德”的高度，警示君子谨慎行为，温文尔雅，摈除“非辟之心”，从而达到修身养性、明德践礼、像宝玉一般的高贵境界。作为多件玉饰按一定规则组合起来而成的大型配饰，玉组佩的等级自然更高，象征尊贵的身份和良好的品德。中国古代的玉组佩，集礼玉、瑞玉、佩玉、组玉于一体，在盛行时期使用广泛，形式多样，制度严格，等级明显。《周礼》一书最早记载了玉组佩，《周礼·天官》曰:“佩玉上有葱珩，下有双璜，冲牙、蠙珠以纳其间。”孔颖达疏:“凡佩玉，
中国宝玉石 2020年1期2020-04-14
- 古人行走要“发声”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玟而缊组绶。”组绶是用来系玉的丝带，佩玉和丝带的颜色不同，也象征着社会地位的不同。用组绶将小玉佩串联起来，就可成为一个“玉佩组”，学术上称“组玉佩”或“杂佩”。玉跟玉之间的碰撞，能自然而然发出“叮当叮当”的悦耳声音。当然，玉佩发声，并不单纯是营造“听觉美学”。作为贵族和士人，时刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失仪态，而组玉佩
旗帜文摘 2019年8期2019-09-10
- 古人行走要“发声”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玟而緼组绶。”组绶是用来系玉的丝带，佩玉和丝带的颜色不同，也象征着社会地位的不同。用组绶将小玉佩串联起来，就可成为一个“玉佩组”，学术上称“组玉佩”或“杂佩”。玉跟玉之间的碰撞，能自然而然发出“叮当叮当”的悦耳声音。当然，玉佩发声，并不单纯是营造“听觉美学”。作为贵族和士人，时刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失仪态，而组玉佩
奥秘 2019年7期2019-07-29
- 古人行走要“发声”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”组绶是用来系玉的丝带，不同的佩玉和丝带颜色，象征着不同的社会地位。组绶还有“串玉”作用，即将小玉佩串联起来，成为一个“玉佩组”，学术上称“组玉佩”或“杂佩”。玉跟玉之间的碰撞，自然发出“叮当”之声。当然，玉佩发声，并不单纯是营造“听觉美学”，更多的是礼制用意。作为贵族和士人，时刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失
意林绘阅读 2019年3期2019-04-12
- 浅谈《诗经》中“玉”的文化意象分类
秦风·终南》：“佩玉锵锵，寿考不忘。”《鄘风·君子協老》：“君子偕老，副笄六珈。”“玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。”《郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉将将。”“将翱将翔，佩玉琼琚。”《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。”《卫风·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之傩。”《齐风·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”《小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿
青年文学家 2019年3期2019-03-13
- 盛佩玉：往事繁密，淡淡提起
王鹤盛佩玉的名字前面，通常会冠以这样的定语——盛宣怀的孙女、邵洵美的妻子。清末重臣、洋务运动核心人物盛宣怀与民国作家、出版家邵洵美，各有各的故事，都是值得一再提起的人物。相形之下，盛佩玉基本上成了一个藏在背光处的、模模糊糊的影子，人们几乎只有在叙述某段旧闻时才会顺便提到她。佩玉锵锵有一段时间，邵洵美与美国作家项美丽（Emily Hahn）的情史被频繁提起。邵洵美姨母（也是盛佩玉的姑母）早年的家庭教师是宋霭龄，项美丽经由邵洵美牵线采访到宋庆龄、宋美龄、宋霭龄
同舟共进 2019年2期2019-03-11
- 本该霉烂在那片林子里的故事
外。“砰砰！”吴佩玉打16号弹的鹰牌平管。随即向被桦树隔住视线的我吆喝：“刘长庆！开枪！”容不得眨眼，一对儿金红的狍子闯进了林子！蹽开的四蹄不再有乍起时的弹跳，公母昂扬的头颅形同交颈，看似轻车熟路，飘逸的脊背在小灌木的叶梢上忽闪。猎场里的双管猎枪依然双击不停地射击炸了窝的狍群。没人瞧得见，反倒放得开了。我侧闪一步，给目标一个略宽的林间缝隙，瞄准狍子的脖颈打了一枪。散弹让前方二十米开外的灌木枝梢碎叶旋飞，母狍子似由惊恐地向前绊了一下，但奔跑的速度丝毫未减。真
中国铁路文艺 2018年10期2018-12-24
- SHEN SHEN BOOKS与独立出版：申佩玉访谈
刘子源 申佩玉刘子源：可以先介绍下SHEN SHEN BOOKS或者你个人吗？你又是如何开始第一本自出版艺术书的创作的？申佩玉：我是一位摄影艺术家，大学本科念的是电影。2011 年我创立了个人出版品牌——脑神经衰弱 のうしんけいすいじゃく, 开始只出版自己的摄影画册，很幸运每本画册都很快卖光。有了信心之后我开始帮其他的艺术家做出版，大多是当时的朋友，有林柔君、林建文、任航。做出版的同时我也搜集各种艺术类型的独立出版物，累积到一定的量之后，在台湾举办了一些书
画刊 2018年7期2018-07-25
- 先秦时期组玉佩的设计理念探究
0387）贵族们佩玉行走的过程中，身上的玉佩会根据自身的步行节律产生动听的声音，并且由于其具有节制步伐的作用，如果玉声混乱就表明佩戴玉佩的人出现了失礼行为，这就要求其步伐需要与身上玉佩协调一致，使自身的仪态美与气质美充分表现出来，也把君子的美德与玉的美德紧密相连，贵族们在行走的时候需要对玉声进行倾听，时刻警醒自己应恪守礼仪道德与君臣尊卑。一、组玉佩的设计理念组玉佩的设计理念主要有三个。第一，礼仪性理念。组玉佩能够彰显自身地位，用于表示贵族的身份。第二，功能
大众文艺 2018年24期2018-07-13
- 玉想
张晓风佩玉的人总相信玉是活的，他们说：“玉要戴，戴戴就活起来了哩！”这样的话是真的吗？抑或只是传说臆想？我不知道自己能不能把一块玉戴活，这是需要时间才能证明的事，也许几十年的肌肤相亲，真可以使玉重新有血脉和呼吸。但如果奇迹是可祈求的，我愿意首先活过来的是我，我的清洁质地，我的致密坚实，我的莹秀温润，我的斐然纹理，我的清声远扬。如果玉可以因人的佩戴而复活，也让人因佩戴而复活吧！让每一时每一刻的我瑩彩暖暖，如冬日清晨的半窗阳光。（摘自《一一风荷举》）
阅读与作文（高中版） 2018年4期2018-05-26
- 都说无故不离身 应知玩玉有所得
明的艺术品特征。佩玉，千百年的国人情结春秋时期，人们对玉的认识从感性走向理性，一些思想家给玉注入丰富的文化内涵。管仲认为玉具九德，孔子认为玉具十一德，因“君子比德于玉”的观点深入人心，君子佩玉成为一种时尚。据《周礼·玉藻》记载：“古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。……凡带，必有佩玉，……君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”而“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩玟而组绶，孔子佩象环五寸
藏天下 2018年4期2018-04-24
- 佩玉有德与佩玉规制
文/乔风佩玉有德与佩玉规制文/乔风儒家学说以玉比德，因而人们佩玉不再是简单的装饰，而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。佩玉有德春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子·水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而
益寿宝典 2017年22期2017-09-15
- 中华文明的第一块基石
蒿峰玉组佩玉组佩是两件以上玉饰件穿制在一起的佩器。新石器时代便有出现，多为颈饰，亦有悬挂于胸前者。到了西周时期，随着用玉的等级化，出现了大型的玉组佩。史料记载，玉组佩上有葱衡，下有双璜，冲牙、蠙珠以纳其间，是基本的形制。当时的组佩以玉璜为主体，有一璜、三璜、六璜、七璜者，间以璧、管、珠串连一体。目前发现最大的西周组佩在山西晋侯墓，以45件璜为主体，间以珠、管、动物雕件复杂地穿在一起，长达1米5以上。玉组佩只有天子与各诸侯国国君及夫人才能使用，其他等级的贵族
齐鲁周刊 2017年15期2017-05-03
- 《上海王2》上海江湖，风云再起
和第二代上海王黄佩玉的明争暗斗。由秦昊饰演的黄佩玉和常力雄有着明显不同的行事风格，他亦正亦邪，既是一个热血的革命家，又是一个凶狠的阴谋家。侠义在黄佩玉眼里根本不是必须拥有的气度，为了得到自己想要的，无论使用什么样的手段都可以。关于黄佩玉这个角色，导演胡雪桦花了很长一段时间去寻找合适的演员，最后确定由秦昊来出演。胡雪桦看重的是秦昊深厚的表演功力，黄佩玉和常力雄最大的不同在于，前者的心理活动非常丰富，他不会让任何人看透自己，而这恰恰是秦昊最擅长诠释的。洪门传奇
东方电影 2017年3期2017-03-30
- 从《诗经》中的玉描写析“君子玉德”内涵
玉德；璞玉琢磨；佩玉载德；性温如玉典籍中玉文化的研究是近年文化学阐释中兴起的新的课题研究方向，《诗经》中有很多为君子比德于玉之作，以《诗经》为文献依据，从《诗经》中对玉描写的词句出发，通过对这些词句的梳理品评发现，从君子之配饰到以玉喻君德，这些诗句将玉石中所固有的物理特质同人们的善恶之评、是非之断、荣辱之观等价值判断相结合，将其作为道德评价的标准。一、君子之璞玉琢磨石中之玉固然具有美的本质属性，但若非经受了工匠巧雕细琢的检验，于破瓦乱石亦无过多差别。玉固然
黑龙江工业学院学报(综合版) 2017年4期2017-02-25
- 浅谈中国古代玉文化——兼论“君子比德于玉”
比德的核心仍是以佩玉表示人的品德。玉文化；君子；道德内涵中国玉文化历史悠久，源远流长。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的内涵。玉器的产生是社会文化发展所致。玉的本质是石，玉器是由石器转化而来的，这个转化过程经历了漫长的历史时期。人们在长期的社会实践中，逐渐认识了玉具有比石更多的优良品质，因此，对玉产生了浓厚的兴趣，认识了玉与石的差别。距今1万多年的内蒙古赤峰敖汉旗兴隆洼细石
丝绸之路 2016年16期2016-11-27
- 烟火尘世，永葆初心
是盛宣怀的孙女盛佩玉，名副其实的豪门千金，读书、听戏、游玩，住洋房、着丽裳，生活如一幅五彩画卷，不染尘埃。与邵洵美的相遇，恰在祖父离世后，最悲伤难耐时。盛佩玉同家人送祖父的灵柩到苏州安葬，邵洵美亦同行。两人虽是表亲，却是第一次相见。那时，他还不叫洵美，叫云龙。那时，匆匆一瞥，她并没有将他放在心上。她常常避开喧哗的人群，独自坐在走廊的摇椅上，遥望窗外的江南山水，默默思念祖父的一颦一笑。任时光流长，将她的身影雕刻成一幅唯美的画。盛佩玉醉心风景，不知有人竟将她当
人民周刊 2016年17期2016-11-05
- 烟火尘世，永保初心
初心·汤小小1盛佩玉是清末“中国实业之父”盛宣怀的孙女，名副其实的豪门千金，生活如一幅五彩画卷，不染尘埃。与邵洵美的相遇，恰在祖父离世后，最悲伤难耐时。盛佩玉同家人陪祖父的灵柩到苏州安葬，他亦同行。两人虽是表亲，这却是他们的第一次相见。那时，他还不叫洵美，而叫云龙，匆匆一瞥，她并没有将他放在心上。葬礼后，一家人到杭州散心，在孤岛的寺庙里，她与他迎头遇上，他看着她，露出阳光般绚烂的笑容，虽然二人都没有说话，她却在这笑里，看到了春暖花开。此后，日子又恢复宁静，
37°女人 2016年3期2016-09-25
- 烟火尘世，永葆初心
是盛宣怀的孙女盛佩玉，名副其实的豪门千金，读书，听戏，游玩，住洋房，着丽裳，生活如一幅五彩画卷，不染尘埃。与邵洵美的相遇，恰在祖父离世后，最悲伤难耐时。盛佩玉同家人送祖父的灵柩到苏州安葬，他亦同行。两人虽是表亲，却是第一次相见。那时，他还不叫洵美，叫云龙。那时，匆匆一瞥，她并没有将他放在心上。她常常避开热闹喧哗的人群，独自坐在走廊的摇椅上，遥望窗外的江南山水，默默思念祖父的一颦一笑。任时光流长，将她的身影雕刻成一幅唯美的画。盛佩玉醉心风景，不知有人竟将她当
莫愁 2016年1期2016-04-05
- 盛佩玉与邵洵美：烟火尘世，永保初心
女同车》中说：“佩玉锵锵，洵美且都。”他觉得他与她的相遇，像诗经一样唯美悠长。他将她的照片仔细收藏，他还央求母亲去盛家提亲。那时，盛佩玉才知道，原来她早已被人暗恋，原来他爱她的方式竟如此浪漫多情，像一阙唯美的宋词，回味悠长。回味与他相遇的点点滴滴，心里有花次第开放，少女芳心软成一块融化的糖。两情相悦，双方家长又满心欢喜，这桩亲事便顺理成章地定了下来。然而，两颗心刚刚靠近，却又面临分别。他要去英国读书，三年期满，方能回来举行婚礼。虽然不舍，两个人却都知道，爱
现代妇女 2016年2期2016-03-31
- 邵洵美好美
洵美好美据妻子盛佩玉的回忆，邵洵美一生除了读书、买书、译书、出版书，别无他求，甚至为此赔光了家产。抗战开始后，邵洵美已经窘迫到需要租房居住，却还是主办了抗日刊物《自由谭》和《公正评论》。毛泽东的《论持久战》写成后，他帮忙翻译成英文，“字斟句酌”，并在自己的刊物首次公开发表。到后来，这位昔日大少爷，只有靠变卖祖传的印章，才能请得起老友吃一顿饭。更往后他被捕入狱，沦落到借钱度日。不过尽管如此，他“唯美之心，终究不改”，还是要用老妈子的刨冰水，把头发梳得油光水滑
文存阅刊 2016年5期2016-03-17
- 烟火尘世，永保初心
汤小小1盛佩玉是清末“中国实业之父”盛宣怀的孙女，名副其实的豪门千金，生活如一幅五彩画卷，不染尘埃。与邵洵美的相遇，恰在祖父离世后，最悲伤难耐时。盛佩玉同家人陪祖父的灵柩到苏州安葬，他亦同行。两人虽是表亲，这却是他们的第一次相见。那时，他还不叫洵美，而叫云龙，匆匆一瞥，她并没有将他放在心上。葬礼后，一家人到杭州散心，在孤岛的寺庙里，她与他迎头遇上，他看着她，露出阳光般绚烂的笑容，虽然二人都没有说话，她却在这笑里，看到了春暖花开。此后，日子又恢复宁静，她依然
37°女人 2016年3期2016-03-11
- 家和业兴
——记四师和谐小康家庭闫建平、张佩玉家庭
康家庭闫建平、张佩玉家庭□闫歌在四师宏远集团，提起闫建平、张佩玉家庭，群众竖起大拇指称赞：夫旺妻贤子孝。在社区群众眼里，张佩玉是位名符其实的好儿媳。婆婆李兰英已经78岁了，是宏远公司一名退休职工，体弱多病；公公已经去世20多年了；小姑子闫爱华下岗后失去经济来源，只得在家照顾母亲，两人相依为命。婆婆患有肺心病，经常住院吃药打针花费不少，有限的退休工资经常入不敷出，张佩玉总是爽快地接济婆婆一家：冬季到了，张佩玉拿出1000多元钱，悄悄地替婆婆交上暖气费，使老人
兵团工运 2016年7期2016-02-01
- 一木挡门
——“横”字的故事
文形体像一人带着佩玉，“大”像正立的人形，中间的“口”像玉环形。西周“黄”字形体在继承商代的写法基础上，多在上部添加“廿”形，后来隶书变体时将表示人形两臂的两笔合为一横，就形成了现在的写法。“黄”的本义是人佩玉环，引申为佩环之称，这个意义后来写作“璜”。“黄”字作为声旁多含有“横直、广满”的意思。故而“横”引申为横直义。在楷书基本笔画中“横”也称为“勒”，“勒”是形容“横（画）”像勒马的缰绳。这个比喻不仅描写出了笔画的姿态，更提到了下笔的力度，一幅牵缰勒马
少儿美术·书法版 2016年10期2016-01-27
- 烟火尘世，永葆初心
是盛宣怀的孙女盛佩玉，名副其实的豪门千金，读书，听戏，游玩，住洋房，着丽裳，生活如一幅五彩画卷，不染尘埃。与邵洵美的相遇，恰在祖父离世后，最悲伤难耐时。盛佩玉同家人送祖父的灵柩到苏州安葬，他亦同行。两人虽是表亲，却是第一次相见。那时，他还不叫洵美，叫云龙。那时，匆匆一瞥，她并没有将他放在心上。她常常避开热闹喧哗的人群，独自坐在走廊的摇椅上，遥望窗外的江南山水，默默思念祖父的一颦一笑。任时光流长，将她的身影雕刻成一幅唯美的画。盛佩玉醉心风景，不知有人竟将她当
莫愁·智慧女性 2016年1期2016-01-07
- 佩玉上朝
◎ 马未都佩玉上朝◎ 马未都在古人的装饰中，佩玉恐怕是最高等级的财产了。在战国至汉朝这段时期，古玉的发展达到了前所未有的高峰。她涵盖的内容除了财富、艺术和礼仪外，还增加了政治的含义。汉朝宫廷礼仪繁缛。中国的封建王朝自秦创建，至汉已迅速达到第一个高峰。由于战国及秦的连年征战，导致刺杀之事屡有发生，如荆轲刺秦王的故事就已流传千年。至今陈凯歌、张艺谋等人仍津津乐道地向观众讲述着两千多年前的惊险故事，而“图穷匕见”这句成语也已让国人运用了两千多年。我们可以想象到，
爱你 2015年11期2015-11-17
- 搽胭脂的男人
上17岁的表姐盛佩玉，他便根据《诗经》中的句子“将翱将翔，佩玉琼琚，彼美孟姜，洵美且都”，改名邵洵美。从此这个名字用了一生，恰如他与佩玉的婚姻延续一生，无论在年轻时极富与年老后极贫的境地中，两人恩爱不改;即便在邵洵美与美国女作家项美丽的著名爱情故事里，盛佩玉也只是与邵洵美短暂生隙。由于邵洵美被鲁迅写文章攻击过多回，甚至被指凭“穷小子变富家女婿”身份上位，他一生所受非议颇多。其实“穷小子”一说纯属“情绪化表达”，出身显赫的邵洵美在成年之前从不需为钱操心，他有
看世界 2015年18期2015-09-10
- 佩玉上朝
在古人的装饰中，佩玉恐怕是最高等级的财产了。在战国至汉朝这段时期，古玉的发展达到了前所未有的高峰。她涵盖的内容除了财富、艺术和礼仪外，还增加了政治的含义。汉朝宫廷礼仪繁缛。中国的封建王朝自秦创建，至汉已迅速达到第一个高峰。由于战国及秦的连年征战，导致刺杀之事屡有发生，如荆轲刺秦王的故事就已流传千年。至今陈凯歌、张艺谋等人仍津津乐道地向观众讲述着两千多年前的惊险故事，而“图穷匕见”这句成语也已让国人运用了两千多年。我们可以想象到，英雄荆轲在展開图卷掏出匕首时
爱你·心灵读本 2015年6期2015-07-06
- 佩玉琼琚，洵美且都
长他一岁的表姐盛佩玉，素衣净面，额发整齐，细润的眉眼，圆洁的面庞，如不染尘埃的玉兰，开在他必经的路边。才华横溢的他竟一时词穷了，心里只剩下一段迫切而急促的节奏，让他慌乱又悸动。读过那么多爱情传奇，原来爱情来时，是这样猝不及防，不可抵挡。“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”他三岁读《诗经》，此时天地间只剩这一句在不断回响，他郑重而坚定地把自己的名字改为洵美。佩玉，洵美，把一生过成地老天荒。从此，盛佩玉成了他诗行里珍视的篇章，或者是
传奇故事(上旬) 2015年8期2015-05-30
- 《诗经·卫风·淇奥》对中国文人的影响
为中国文人好竹、佩玉，在内部表现为文人们比德于竹、比德于玉，反映出中国文人独特的文化心理，以及追求人格修养自我完善的文化品位。淇奥；文人；影响作为第一部诗集，《诗经》对中华文学和文化史的影响不可谓不巨大。然而不管是文学史也好还是文化史也好，它们的推动和传承都是靠人来实现的，因而也就有了中国历史上的一个独特存在——文人。生长在同一片沃土，有着相同血脉的中国文人，不可避免地拥有着相同的集体无意识：嗜竹如命，爱玉成痴，从而成为了中国文学史和文化史上的一道不可或缺
湖北科技学院学报 2015年7期2015-03-17
- 佩饰
》：“古之君子必佩玉”，又说：“君子无故玉不去身”，“故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉”。一走动佩玉即发出叮咚的响声，是因为所佩不只一玉。玉本是一种贵重的装饰品，为贵族豪富所专有，但在奴隶社会和封建社会里，统治者却把佩戴玉石附会上一种神秘的道德色彩。《礼记·聘义》有这样一段记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密似栗，知也；廉而不刿，
读书文摘 2014年4期2014-04-08
- 佩玉有德与佩玉规制
玉比德，因而人们佩玉不再是简单的装饰，而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。佩玉有德春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子·水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符
收藏 2013年8期2013-09-11
- 玉石蕴含的文化价值
上说，古之君子必佩玉。君子佩玉的目的不是为了装饰，而是为了养心养德。中国的社会是管理型社会，在管理型社会里，管理者的最大要求就是要被管理者接受管理，于是就有一个被管理者的教化问题。而教化的主要对象是君子阶层，君子应该包括作为管理者的各级官员和知识分子，还包括一部分贵族，这些人是社会的中坚力量。作为管理者的官僚队伍，其数量是有限的，以少数的官员去管理普天下的民众，这是怎样也无能力管好的。管理者管理社会，一是通过规章制度、法律、军队、监狱，这是带有强制性质的，
新疆人文地理 2013年3期2013-05-15
- 旧上海第一名媛:用婚前协议稳住婚姻
的婚姻，她就是盛佩玉。盛宣怀的孙女、旧上海第一豪门名媛……盛佩玉的名字前从不缺少前缀，这与她出身豪门有密切关联。虽说她是小妾所生，但被正室视为宠儿，亲生母亲要给她裹脚，正室及时阻挡，包括她的婚事，也都是正室一手操办的。这种幸运，使盛佩玉的命运有了另外的版本。旧时豪门小姐大都有骄奢之气，但盛佩玉却像一朵“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花，清秀大方。这样的姑娘当然不愁嫁。在爷爷盛宣怀的葬礼上，盛佩玉邂逅了比她小一岁的表弟邵洵美，两人一见钟情，瞬间擦出火花。此
百家讲坛 2012年9期2012-02-11
- 活
风］活［张晓风］佩玉的人总相信玉是活的，他们说：“玉要戴，戴着戴着就活起来了哩！”这样的话是真的吗？抑或只是传说臆想？我不知道自己能不能把一块玉戴活，这是需要时间才能证明的事，也许几十年的肌肤相亲，真可以使玉重新有血脉和呼吸。但如果奇迹是可祈求的，我愿意首先活过来的是我，我的清洁质地，我的质密坚实，我的莹秀温润，我的斐然纹理，我的清声远扬。如果玉可以因人的佩戴而复活，也让人因佩戴而复活吧！让每一时每一刻的我莹彩暖暖，如冬日清晨的半窗阳光。
文苑 2011年2期2011-09-28
- 温润和婉华美坚强——从《礼记·玉藻》看中国玉文化
玉配饰。古之君子佩玉,既是等级的象征,也是修养高贵的表现,这些内容主要分布在《玉藻》和《聘义》等篇章中。二是以玉振声。在史前期中国社会的活动中,玉石还曾有另一重大作用,那就是作为巫术礼仪中原始舞蹈的打击乐器,这一作用在《明堂位》、《郊特牲》等篇有所表现。三是以玉祭祀。祭祀活动是祭祀者极尽所能以各种方式取媚神灵的一种仪式,在长期的生存斗争中,古人坚信万物有灵,由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜。而祭品则必然是人们的珍爱之物,古人认为玉具有纯净、温润
郑州铁路职业技术学院学报 2011年2期2011-08-15
- 中国传统的佩玉文化的人文内涵
现身份高贵,就用佩玉这种行为来节步态，开启了“佩玉节步”的历史。古代君子身上戴上玉佩,走快了玉佩就叮咚作响，有失仪态，所以佩玉用以节制步伐。一直到唐代佩玉节步的作用才慢慢淡化。明代崇尚儒教，佩玉节步功能又有了一些恢复。我们从考古出土的情况和古代存留下来的书画、石刻中，都不难发现佩绶制度的显现。在周代至战国组玉佩通常挂在胸前，并一直垂到腿下部，也有佩于腰间两侧的。这时的佩玉有明显的“节步”作用，佩戴佩玉行事起卧，都要稳重、缓和。战国时期，此时的佩玉如《九歌·
雕塑 2010年3期2010-04-17
- 玉之德
所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”，佩玉成了君子有德的象征。，君子又如何“比德于玉”呢?《礼记·聘义》中记载了孔子的一段话，大概是有关这个问题最垒面的回答。“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共
中外文摘 2009年12期2009-06-23