王国维
- 《〈红楼梦〉评论》之美育思想解读
一定程度上说明王国维创作《〈红楼梦〉评论》的最初目的是为了借助美术功用实现改善人性的效果，给读者以美育的启发。但由于文本的特殊性，大多学者在研究《〈红楼梦〉评论》时主要针对文本的中现代性进行阐发，而忽略了王国维在当时历史语境下的创作目的，很少有人留意到《〈红楼梦〉评论》的美育思想。所以，本文将结合王国维所受的西方哲学影响，对《〈红楼梦〉评论》中非常之解脱与通常之解脱进行解读，揭示其背后包含的美育思想。【关键词】王国维；《〈红楼梦〉评论》；美育思想【中图分类
今古文创 2023年40期2023-10-30
- 《随园诗话》与《人间词话》中的诗学思想比较研究
《人间词话》的王国维作为近代著名文学家和思想家，深处新旧文化激烈碰撞的时代，其诗歌理论的形成受到了多种思想的影响。有的学者力证王国维的诗学思想主要受西方影响，而有的学者极言王国维的诗学思想与中国传统诗学有莫大的关系。文章认为，王国维的诗学思想既受到西方美学思想的影响，又吸收了中国传统诗学的营养。基于此，文章主要对王国维与袁枚的诗学思想进行对比，从中挖掘出王国维诗学思想与中国传统诗学的联系。通过比较可以看到，袁枚与王国维一致主张“诗贵真情”，强调真情实感在诗
艺术科技 2023年16期2023-08-10
- 王国维悲剧观念的戏剧阐释
要：国学大师王国维于1913年开始连载并于1915年成书的《宋元戏曲史》，奠定了我国近代戏曲学研究的基石。王国维是率先将“悲剧”理论引入我国传统戏曲品评中的第一人，以此盛赞元杂剧的创造。此后鲁迅、郭沫若、老舍等人也纷纷注目悲剧，提出自己的创作理论。王国维治学，其悲剧思想贯穿始终。同时，不少学者注意到其在日本的经历对其思想的形成有着至关重要的作用。从点评《红楼梦》到《宋元戏曲史》的成书，其悲剧理论不断丰富并发展，最终提出“主人翁之意志”来作为评判悲剧的标准
剧作家 2023年4期2023-08-09
- 王国维《红楼梦评论》中的悲剧美学
小钰内容摘要：王国维的《红楼梦评论》以西方哲学美学思想为出发点，基于当时国内悲剧现状深入思考，再融合老庄、佛教的思想来阐释自己的悲剧观，提出“生活之欲”“解脱说”两个悲剧概念，将人生之奥秘破译。即便在理论上存在着一定的不足之处，但是其对研究《红楼梦》一书中体现的悲剧性具有重要的指导意义。本文先分析王国维悲剧概念的理论基础，再对其两个悲剧概念进行浅析。关键词：王国维 《红楼梦评论》 叔本华 《红楼梦》 悲剧不同的审美形态会造就不同的情感体验，与“喜剧”给人带
文学教育下半月 2023年7期2023-08-08
- 王国维『古雅观』与二十世纪初魏碑书风
赵振含关键词：王国维 古雅观 魏碑雅化 碑帖融合 人文精神晚近之美术，书法由独尊北碑转向碑帖融合，绘画则表现为文人画由衰落走向改良。绘画比文字的表达更直观，可从传统绘画的转向窥探这一时期艺术审美的变化。清中期后，中国传统绘画的发展逐渐陷入困境，文人画派门户之见加深，因袭旧制，束缚越多使得创作格局愈发变小。西方艺术观念带来新的营养，促使中国绘画走出僵局，但也导致传统派和革新派不同观点的产生。陈师曾认为，文人画是含有文人意识和趣味的，是性灵、思想的表达。他提出
中国书法 2023年6期2023-07-25
- 浅论王国维境界说中对叔本华哲学的继承与变异
要】境界说作为王国维的美学核心理念，叔本华的哲学在其中起到了根源性影响。以往学术界往往只着重于探讨境界说对叔氏哲学继承的一面，却忽略了王国维自身的多维文化背景、所处的时代特点以及中西审美经验之间的差别，以致出现了“境界说是西方思想在中国的映像”这一偏激观点。本文尝试从境界说的理论渊源、境界说中对叔氏哲学的继承与变异三方面进行分析，以揭示境界说的开放性及兼容性，更科学地评价其在中国美学史、文学史以及思想史上的地位。【关键词】境界说；王国维；叔本华【中图分类号
今古文创 2023年24期2023-07-21
- 独具慧眼、探本溯源、中西融合的“境界”说
要：佛雏的《王国维诗学研究》是20世纪以来国内外王国维研究带有突破性的成果，其新鲜独到的创见，所在多有；而每一种令人耳目一新的见解，都有翔实丰富的材料作为支撑，探本溯源、守正创新，突破了空疏泛论的80年代美学学风，在百年中国美学研究中具有引领和示范意义。关键词：王国维；诗学研究；境界说；叔本华美学王国维是中国近代史上一位比较特殊的学者，他的诗学首开中西融会之先河。就国内出版的王国维诗学研究专著而言，叶嘉莹[1]之后，佛雏的《王国维诗学研究》是20世纪以来
美与时代·下 2023年2期2023-06-05
- 从王国维《人间词话》境界下看李煜词
【摘要】王国维在《人间词话》中，关于对李煜词的评述多达六则，且对其评价极高，把李煜词推到了一个极高的地位。王国维对李煜如此偏爱有加的原因多元复杂，不仅在于二人身世的共鸣，更多在于李煜的一生“赤子之心”造就出了李煜词的“眼界始大，感慨遂深”。以王国维《人间词话》的境界为支点分析李煜词的特点，便可以感知到李煜词境界极高，所以后主词无愧“神秀”之称。【关键词】王国维；李煜；《人间词话》【中图分类号】I207 【文献标识码】A
今古文创 2023年1期2023-05-30
- 中国现代审美典型理论的先声
20世纪初，王国维在文学研究中提出描写人生、注重形象、强调典型化等一系列富有启发性的思想，这些思想已初具现代典型论的雏形。以马克思、恩格斯的典型理论为参照系，王国维的典型思想在描写社会人生上侧重个体人生，在形象塑造上注重意志在性格呈现中的作用，在倾向性流露和评价标准上侧重审美之维的特质，又具备自身的特殊性。从史的角度看，王国维的典型思想开了中国现代审美典型理论的先声。［关键词］ 王国维；审美；人生；形象；典型化［中图分类号］ I206［文献标识码］ Ａ
湖南大学学报(社会科学版) 2023年2期2023-05-30
- 王国维的悲剧人生观与诗词创作
丹 内容摘要：王国维是我国近代史上融汇古今、贯通中外的学者，他在哲学、文学、音韵学、文字学等方面皆有突出贡献。在学术研究之余，王国维和我国历代的文人一样，有着丰富的诗词创作。“诗可以怨”是我国重要的文艺理论，指诗歌具有政治讽喻和抒情的功能，诗人创作的动机为强烈的情感宣泄需求。本研究从我国儒家的理论主张“诗可以怨”的角度，解读王国维诗词创作中一以贯之的悲剧人生观。 关键词：王国维 诗词创作 “诗可以怨” 悲剧 “诗可以怨”是春秋时期孔子提出的一个论题。《论语
文学教育 2023年4期2023-04-27
- “以血书者”——李后主词的特色
?王媛媛摘要：王国维在《人间词话》中以偏爱的姿态对南唐后主李煜词作断以“血书”的评价。此论断虽然借用了尼采话语的外壳，却是中国传统“望帝啼鹃”的内涵，此评价一针见血地点出了后主词最优秀的特点，即情感真挚。后主以帝王之身作词，在国与家的徘徊追忆之中，借以明月、梦境及水的意象，写出了字字泣血、句句含泪的词作，虽出于主观，却在客观上表达人类所共有的人生和生命的愁苦、无奈之感。关键词：王国维;李煜;人间词话;血书王国维先生以开山辟路的精神，将西方美学，特别是叔本华
雨露风 2022年5期2022-06-19
- 王国维“古雅说”的美学探析
要：“古雅”是王国维提出的一个重要美学概念，它一方面受到康德“优美”与“崇高”美学思想的影响，另一方面也受到了中国传统文学思想的熏陶而独具特色。作为一种新的概念，“古雅”与历史性、艺术技巧、审美感受等息息相关，具有明确的指向性，王国维却并没有据此得到一个清晰的“古雅”定义和明确阐释，使其呈现出复杂性和模糊性。同时，“古雅”又作为不同于“优美”和“崇高”的另一美学范畴，表现出对康德美学思想的继承和超越以及对中国传统美学的感悟与肯定，具有开创性。关键词：王国维
美与时代·下 2022年9期2022-05-30
- 《人间词话》中“气象”概念探析
“气象”一词是王国维《人间词话》中的重要概念，在“国粹学报”发表的《人间词话》64则中多次出现这一概念。此前不少学者为了厘清它与王国维《人间词话》中所提出的“境界”一词的区别，试图探究过“气象”一词的具体所指，从“气象”的词源着手探析“气象”一词的内涵，但都缺乏对王国维语境下“气象”一词的分析。《人间词话》中“气象”概念探析对比“气象”一词在文中多次出现的语境，进而归纳出“气象”作为特殊术语和习惯用法的两种情况。“气象”在习惯用法方面亦涉及王国维对中国传统
美与时代·下 2022年4期2022-05-25
- 宋元悲剧再体认
的孔子研究，和王国维自撰文章中的思想之暗合，由此可以联系其孔子的理性直觉主义和动机观似康德，与功利主义全然相悖，以动机行为而非结果论善恶。赫勃尔之悲剧论析中印证王国维于康德和叔本华之重视“个人有机体”整体基调上的伦理观，同时也和同样反对启蒙主义的机械观和功利主义的新人文主义之有机观相合。文章揭示了王国维戏曲论中所引入之“悲剧”受到了动机论、直觉派、形式论等伦理思想影响的影响，而与朋萨姆、斯图亚特·密尔和穆勒之功利主义相悖逆，不仅仅以结局之悲惨来定义悲剧。
文学教育 2022年3期2022-04-01
- 《人间词话》：中国渊源与西方话语
天的一个夜晚，王国维当时借住在日本京都南禅寺的永观堂，他在永观堂的院子里点燃了一堆火，火中烧的是什么呢？书。具体来说，就是王国维的第一部论文集《静安文集》。王国维把身边堆得高高的书堆，总共有三百多本，一本一本撕开，丢到熊熊燃烧的大火之中。火光把王国维的脸照得通红，看上去坚毅而冷峻。这堆火大概烧了一个多小时，王国维一直紧抿着嘴，眼睛一动不动地盯着火，等火慢慢熄灭，王国维这才缓缓地转过身，长叹一声，然后走入房内。房內坐着一个人，刚才庭院里烧书这一幕，他从窗户看
作品 2022年2期2022-03-04
- 论阐释“主体”的诞生
术”来看，经过王国维的阐释和运用之后，消解了外来语这一层隔膜。“美术”作为一个现代概念进入中国学术语境获得了思想的含量。“美术”在王国维的思想结构当中获得生命的过程，也是一个具有方法论自觉的阐释主体逐步“诞生”的过程：王国维不仅精细地处理阐释对象，还对阐释的环节和限度有清晰的认知和反思，从历史的自觉达到方法论的自觉。王国维的方法论探索产生了重要的思想积累，所谓的文化建设，或者文化对接正是在他对这个概念进行阐释和运用的过程中展开。关键词：王国维;阐释主体;方
江淮论坛 2021年4期2021-09-23
- “烧书”改变王国维
年，旅居日本的王国维携家眷来到吉田町神乐冈八番地。在这风景如画的地方，他度过了一段难忘的读书著述的生活。王国维在读写之余，常与志同道合的好友谈天、通信、逛书店，而对于家中诸事却不管不问，好在夫人潘氏温良贤淑，将家务打理得井井有条。王国维爱书成痴，但有个毛病，就是随看随放，疏于整理。家中的书桌、藤椅上堆满了书，茶几上、床上摆放着书，甚至地上也散落着打开的书。潘夫人屡次规劝，可王国维依然故我。遇上这么一个“书呆子”，脾气再好的人也有生气的时候。有一次，一个孩子
作文周刊·高二版 2021年6期2021-07-08
- 《人间词话》的人文温情
人间词话》中，王国维提供了诸多构建内容美的方法论，其中构建意境，提升境界是核心。王国维以“真”为意境的核心内容，这“真”是情感之真，是写物之忠实。王国维不以《古诗十九首》中的“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”为鄙词，而认为它们以“真”取胜。这其实体现了王国维的“接地气”。这种观点对传统文人的创作思维形成了一种挑战，但这同时也是创作思维的一种创新。中国传统的文人恪守礼教，以抒发报国之志、进取之心为雅。在这种情况下，他们的创作也常以表露合理的人
书屋 2021年3期2021-03-24
- 夫人『烧书』唤醒王国维
年，旅居日本的王国维（1877—1927）携家眷来到吉田町神乐冈八番地。在这风景如画的地方，他度过了一段难忘的读书著述的生活。王国维在读写之余，常与志同道合的好友谈天、通信、逛书店，而对家中诸事却不管不问。好在夫人潘氏温良贤淑，将家务打理得井井有条。王国维爱书成痴，但有个毛病，就是随看随放，疏于整理。家中的书桌、藤椅上堆满了书，茶几上、床上摆放着书，甚至地上也散落着打开的书。潘夫人屡次规劝，可王国维依然故我。遇上这么一个“书呆子”，脾气再好的人也有生气的时
文史博览 2020年4期2020-12-01
- “烧书”改变王国维
年，旅居日本的王国维携家眷来到吉田町神乐冈八番地。在这风景如画的地方，他度过了一段难忘的读书著述的生活。王国维在读写之余，常与志同道合的好友谈天、通信、逛书店，而对于家中诸事却不管不问。好在夫人潘氏温良贤淑，将家务打理得井井有条。王国维爱书成痴，但有个毛病，就是随看随放，疏于整理。家中的书桌上、藤椅上堆满了书，茶几上、床上摆放着书，甚至地上也散落着打開的书。潘夫人屡次规劝，可王国维依然故我。遇上这么一个“书呆子”，脾气再好的人也有生气的时候。有一次，孩子生
作文评点报·作文素材初中版 2020年15期2020-04-24
- 王国维“讷讷不能言”
王国维是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他的甲骨学、简牍学、敦煌学研究走在世界前列;他曾留学日本、悉心洋学，又将西学与国学融会贯通，自成体系。他涉猎广泛，甲骨文、金文、简牍文、《说文》学、训诂学、音韵学、版本目录、校勘学，学贯中西。梁启超赞之曰：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”别看王国维五车腹笥，怎么就出不了口呢？或者说，文化在王国维笔下，如浓云变雨，倾版面而下;然则，到了王国维嘴边，却如葫芦里的饺子，“倒不出来”。文化能变笔下词语
华声文萃 2020年2期2020-03-16
- 王国维：沉重的辫子
。如往常一样，王国维早起梳洗，至饭厅早餐。按王家规矩，孩子必须与父母同进早餐，是不准睡懒觉的。餐后，王国维进书房小坐，似乎在整理东西。随后，他独自一人前往清华学堂。在清华国学研究院教授室，他和同事们商议下学期的招生事宜，并嘱咐办事员去他家把批改好的学生成绩稿本取来，他拿出昨晚给学生谢国桢题的纸扇，想了一下，把上款由“兄”改为“弟”。处理完这些事，他向研究院办公处秘书侯厚培借两元钱，侯厚培身边没有零钱，就递给他一张五元纸币。两人又聊了许久。王国维离开办公室，
中外文摘 2020年23期2020-01-01
- 王国维“讷讷不能言”
王国维是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他的甲骨学、简牍学、敦煌学研究走在世界前列;他曾留学日本、悉心洋学，又将西学与国学融会贯通，自成体系。他涉猎广泛，甲骨文、金文、简牍文、《说文》学、训诂学、音韵学、版本目录、校勘学，学贯中西。梁启超赞之曰：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”别看王国维五车腹笥，怎么就出不了口呢？或者说，文化在王国维笔下，如浓云变雨，倾版面而下;然则，到了王国维嘴边，却如葫芦里的饺子，“倒不出来”。文化能变笔下词语
文萃报·周五版 2019年43期2019-09-18
- 王国维夫人“烧”书
913年1月，王国维全家搬迁到日本吉田町神乐冈八番地，開始了在日本的读书生涯。神乐冈环境十分优美，房屋前后青山环绕，视野开阔，空气清新，四处树木郁郁葱葱，溪带如流，堪称世外桃源，是一个绝好的读书之地。特别是新居与他的学术挚友罗振玉、董康两家非常近，三人可以经常在一起研讨学问，赋诗唱和，这是王国维读书生涯最淋漓畅快的一段时期。王国维在风景如画的世外桃园开始忘我地读书，做学问。除编辑《国学丛刊》、和学术友人谈天、写信、逛书店及写作著述之外，他对其他的事情，都是
钟山风雨 2018年4期2018-11-12
- 王国维死于“贫穷”
927年6月，王国维在颐和园投水自杀。自杀的原因有很多，但穷困肯定算一个。王国维一生的起点不高：考中过秀才，但没有中过举。他只好去上海打工，帮人做抄抄写写的工作。因为有才华，他认识了当时正在主办某文学社的罗振玉，不但得到罗振玉的资助，后来双方还成了亲家。而这也成了王国维一生的拐点。清朝灭亡后，王国维像罗振玉一样，成了遗老。本来以王国维的身份，和遗老根本沾不上边。毕竟做遗老是要本钱的：要么中过进士，要么做过几任官，要么家里很有钱，热衷维护纲常明教……但王国维
百家讲坛 2018年7期2018-08-23
- 王国维：不能接受他们的欢迎
王国维与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会跟人讲应酬话。蔡元培主政北京大学时，曾邀王国维到校参观，并计划着要搞一个隆重的欢迎仪式。不料，却被王国维一口回绝了，理由是：“欢迎者中间，免不了会有和我王某人道 不相同、话不投机者，我不能接受他们的欢迎！”又，王國维的外表也总是很严肃的。赵元任的太太杨步伟对他就很有些害怕。谁都知道她是个大嗓门，但在王面前，她就大嗓门不起来了。王国维五十寿诞时，清华大学的同事办了三桌酒席给他祝寿，赵太太硬是推让着小跟王国维一
北广人物 2018年16期2018-07-24
- 王国维：“一池清水”与“胜利的微笑”
国文学史，属于王国维。只因他1927年6月2日的纵身一跳，从此这一天成为中国文人内心永远的痛苦。可以这么说，中国文人之投水自尽因其特殊成为标志性事件并最终进入文化史者——前有屈原，后有王国维。在王国维的时代，他属于少数几个留着小辫子的遗老遗少之一，不过人们并未因此对他进行嘲讽，反而对他的学术贡献和文学成就给予极高评价——这评价不仅来自和王国维同属所谓“保守派”阵营中如沈曾植、罗振玉等，也来自正在力倡文学革命和新文化运动的胡适、鲁迅和傅斯年等，如鲁迅就在《不
名作欣赏 2018年34期2018-03-11
- 中体西用与通贯治学：王国维研究的立场与方法
——《王国维词学与学缘研究》评介
用与通贯治学：王国维研究的立场与方法 ——《王国维词学与学缘研究》评介彭建楠(中山大学 中国语言文学系，广东 广州 510275)彭玉平教授的著作《王国维词学与学缘研究》于2015年4月由中华书局出版。全书讨论的重心落在“词学”和“学缘”上，就“词学研究”的题中应有之义来说，包括对《人间词话》不同版本形态的勾索及重要理论范畴的研究，《人间词》中“人间”的意涵，《履霜词》《苕华词》的编纂及背后隐在的政治意味，《词录》的文献学意义等。当然词学的根蕴为文学，聚焦
中国韵文学刊 2017年2期2017-11-14
- 王国维的“六不”
翔1909年，王国维进入京师图书馆任编辑，后为《国学丛刊》起草宣言，倡言“学术无新旧之分，无中外之分，无有用无用之分”。这表明王国维以纯粹学术研究为志业，主张“故欲学术之发达，必视学术为目的而不视为手段而后可”。王国维26岁至30岁期间，曾四读康德的《纯粹理性批判》，但不管他怎样努力，还是不能弄懂。于是他对人说：“哲学的海洋深不可测。”众所周知，王国维于《尚书》《诗经》那是颇有造诣，其精研的深度鲜有人比。但是，王国维每次与学生讲解，总是要事先声明有四五处地
作文周刊·高一版 2017年16期2017-07-07
- 王国维资料综述
晚清国学大师，王国维历来被人们所敬仰，他短短五十一年的人生，留给后世的却是数不尽的文化瑰宝，其中就有关于教育的宗旨和理念，这对当今社会的教育无疑具有莫大的启迪意义。本论文拟对王国维教育思想方面的论文资料进行综述，在此基础上了解王国维教育思想方面的研究进展及概况，并从中发现存在的问题及不足，以期为后续学者的研究方向起到一定的指导作用。【关键词】王国维；教育思想；综述王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主
都市家教·上半月 2017年6期2017-06-26
- 王国维“黑”姜夔
王国维“黑”姜夔姜夔，字尧章，号白石道人，南宋著名词人，在文学史上具有杰出的地位，浙西派词人奉他为宋词中第一作家，比为“词中老杜”。他的词格律严密，题材广泛，以空灵含蓄著称。著名学者王国维却认为姜夔算不上一流词人，在他的文学批评著作《人间词话》中，对姜夔的词作多有批评。王国维认为，姜夔胜在“格韵高绝”，甚至认为“古今词人格调之高，无如白石”，可惜的是，他“不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响”。对姜夔的许多词，王国维都有“终隔一层”的评价，认为他的词多
同学少年 2016年2期2016-04-14
- 胡适与王国维的不解情缘
有之大学者”的王国维。 王国维生于1877年（光绪三年），1892年（光绪十八年）中秀才，但此后屡试不中。1923年4月，当时溥仪要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走，升任“帝王之师”。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进土、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，由此可见王国维此时的声望已是极高。王国维出入深宫，使他有机会接触到宫内藏书藏品，尤其是主持整理景阳宫
文学教育下半月 2015年12期2015-12-07
- 胡适与王国维的不解情缘
有之大学者”的王国维。王国维生于1877年（光绪三年），1892年（光绪十八年）中秀才，但此后屡试不中。1923年4月，当时溥仪要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走，升任“帝王之师”。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进土、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，由此可见王国维此时的声望已是极高。王国维出入深宫，使他有机会接触到宫内藏书藏品，尤其是主持整理景阳宫藏
文史月刊 2015年2期2015-09-10
- 看！王国维
史飞翔国学大师王国维学问精湛，但长相实在让人难以恭维。语言大师王力曾这样描述王国维：“留着辫子，戴着白色棉布瓜皮小帽，穿长袍，勒一条粗布腰带，一个典型的冬烘先生的模样。”鲁迅先生亦曰：“要谈国学，王国维才算一个研究国学的人物。”同时他又恨铁不成钢地说：“老实得像火腿一样。”然而，就是这样的一位“冬烘先生”，却在短短的二十余年时间里，先后在哲学、史学、美学、文学、伦理学、文字学、考古学、心理学、词学、曲学、红学、金石学等多个学科领域取得一流的成就，一举奠定了
意林原创版 2015年4期2015-05-30
- 老实得像火腿
史飞翔国学大师王国维学问精湛，长相却实在让人难以恭维。语言大师王力曾这样描述王国维：“留着辫子，戴着白色棉布瓜皮小帽，穿长袍，勒一条粗布腰带，一个典型的冬烘先生的模样。”鲁迅先生亦曰：“要谈国学，王国维才算一个研究国学的人物。”同时他又恨铁不成钢地说：“老实得像火腿一样。”然而，就是这样的一位“冬烘先生”，却在短短的二十余年时间里，先后在哲学、史学、美学、文学、伦理学、文字学、考古学、心理学、词学、曲学、红学、金石学等多个学科领域取得第一流的成就，一举奠定
传奇·传记文学选刊 2014年12期2015-02-28
- 王国维的“六不”
史飞翔 王国维生性淡泊，不喜与人交游，在清华时除了教书授课以外，他一般不主动去跟学生谈话。从来都是上完课就走人，回到自己的住所，钻进书房潜心研究学术。但是如果有人登门拜访或致函，不管是求教还是论辩，他从来都是热情接待，不分地位尊卑，不分老幼贵贱，而且是知无不言，言无不尽。一次，在“历史学会”的茶话会上，有学生提议办刊物。王国维马上站起来反对，说：“刊物不必办，以你们这样的年龄，应该多读书，少写文章，即使写了，也不必发表。”王国维在清华国学院任教时，要求他的
读者 2015年3期2015-01-15
- 王国维词学与罗振常、樊炳清之关系
510275)王国维以词学批评名世，但一直以来，论者多认为王国维之词学乃由个人兴趣发展而成，因缺乏与主流词学的交流而在当时僻居边缘。此从整体而言，自无问题。当晚清词学在朱祖谋、况周颐等人领导下席卷南北之时，王国维的身影确实显得孤单。但王国维的词学虽疏离在主流词学圈之外，却同样有其渊源，至其与周边友人的往还商榷、疑义相析，稍加梳理更是清晰可辨。其中罗振常、樊炳清二人对其词学的影响至为明显。一、罗振常的《人间词乙稿序》批注及其与王国维词学的离合关系罗振常与王国
四川大学学报（哲学社会科学版） 2013年3期2013-04-07
- 关于王国维词学评价的若干问题*
彭玉平在王国维词学学术史上，有一些问题时常被人提起，却也一直陷于争议之中。这些长期悬而难解的争议在一定程度上影响到王国维词学研究的整体进程。这些问题包括:王国维的词与其词学是大体一致，还是存在着难以调和的矛盾?质疑《人间词话》经典地位的声音究竟是如何形成的?王国维词学的“缺失”是否影响到其经典的地位?在关于20世纪词学体制的内外之分理论中，王国维究竟处于怎样的位置?王国维早年因为有志于思想文化革命而做了不少理论建设，这些理论对以胡适为领袖的新文化运动的影响
中山大学学报(社会科学版) 2013年2期2013-01-22
- 王国维轶事
同 道王国维与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说“靠不住的”，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿得如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的著录，将这些提供给他做参考，再请他仔细看一下。他看了以后，依然会说：“靠不住的。”不附和，也不驳难。王国维的外表也总是严肃冷峻的。赵元任的太太杨步伟对他颇有些害怕。杨步伟是个直爽的大嗓门，但见了王国维却总是噤不出声。王国维五十寿诞时，清华大
幸福·悦读 2009年2期2009-03-17
- 不囿成说
萧艾同志著的《王国维评传》(江苏人民版)是较有特色的一部，作者在评价王国维时，不囿成说，即使是权威的意见，也敢于驳难。他不同意郭沫若对王国维的总的看法，认为人的思想感情，并不是一成不变的，王国维早年汲汲于求取西学，热衷于向西方学习，晚年才被拉入遗老圈子，而中年时期主要是从事学术研究工作，因此，说他的“思想感情是封建式的”，并不能当作定论。此外作者在探讨王国维的死因时，也未受曹云祥、郭沫若、叶嘉莹等人的观点所束缚，提出了不同看法。著者的观点，无疑可为一家之言
读书 1984年7期1984-07-15