耶和华
- 汉堡教堂枪击案震动德国
处基督教团体“耶和华见证人”成员聚会的教堂（又称“王国聚会所”）（如图），9日晚发生一起严重的枪击案。警方10日称，枪击案已导致8人死亡，至少8人受伤，其中一些人重伤。35岁的犯罪嫌疑人疑为耶和华见证人前成员，可能已在枪击现场自杀。德国《汉堡晚报》报道称，当地时间9日晚7时，耶和华见证人开始在这个教堂举行活9时过后，大楼传出枪击声。警方称：“我们在晚上9时15分左右接到报警电话，说那里有人开枪。”附近的居民鲍赫说：“大约有4轮枪击，每次总会开上几枪，间隔大
环球时报 2023-03-112023-03-11
- 图像证据与希伯来神话意象的阐释
神与树，新月与耶和华》等一系列著作。以基尔为核心形成了“弗莱堡学派”，其成员包括C.巫林格(C.Uehlinger)、伊扎克·科内柳斯(I.Cornelius)、乌尔斯·韦恩特(U.Winter)、希尔维亚·施罗尔(Silvia Schroer)等学者。二、希伯来神话的图像学研究范式的建立《圣经世界的象征学:古代近东图像与〈诗篇〉》是一部具有突破性的图像学研究著作，其德文版初版于1972年。该书运用大量古代近东图像解读《圣经》世界的一系列观念，包括宇宙观、
长江大学学报（社会科学版） 2022年2期2022-06-06
- 自然与宗教之争
——弗雷泽对古代希伯来王权与宗教的研究
为第一位先知，耶和华以其隐蔽却又无所不在的形式，成为人间的主宰，是律法和救赎的唯一来源。以色列宗教作为先知宗教的典型，成为闪米特人最显著的特点。在斯密之前，对于《旧约》的研究几乎从未超出宗教范畴。 经过天主教会长期稳定的熏陶，加之古代历史资料早已遗失，人们将《旧约》作为信史加以理解。 自从宗教改革之后，尤其是启蒙运动的影响，对宗教的传统认识渐渐松动。 斯密出生于苏格兰自由教会家庭， 自由教会从英国国教传统中分离出来，偏向虔信派思想，认为上帝的启示是最高的灵
青海民族研究 2021年1期2022-01-01
- 亚当家族
有尘土和砾石。耶和华用尘土捏了第一个人的泥像，之后对着它的鼻孔吹了一口生命之气，于是泥像活了，站起身来。第一个人长什么样？他长得像耶和华，因为耶和华按照自己的样子造就了他。耶和华既不是男人也不是女人，他是雌雄同体。因此他创造的第一个人和他一样，既是男人又是女人。他有女人的乳房。在肚子下面，有一个男孩的小鸡鸡。双腿之间，有一个女孩的小洞洞。这样其实挺方便的：当他走路的时候，他把男孩的小鸡鸡塞进女孩的小洞洞里，就像把刀插进刀鞘。因此，生孩子这件事亚当不需要任何
小说界 2021年6期2021-12-04
- 最新奇异现象传真
30000年前耶和华的雕像在以色列吉尔贝特·凯亚法遗址出土的粘土雕像可能是犹太教的唯一神耶和华的雕像。希伯来大学的历史学家约瑟夫·格芬克尔提出了这一震惊世人的假设。这个仅有头部的粘土雕像应该是3000年前的产物，高度约5厘米，十分小巧，旁边还有一座马像。马的身体左右两侧残留有一部分人类足部的痕迹，所以应该是一具骑马像。但是犹太教是绝对禁止偶像崇拜的。那么说这是耶和华雕像的根据又是什么呢？据格芬克尔表示，这个头部是在公元前10世纪雕像正面的样子 曾是宫殿的遗
奥秘 2021年9期2021-09-28
- 《答约伯》：神∕人的个性化历程
撒旦的挑唆下，耶和华同意撒旦以一系列的灾难来试探约伯的虔诚。在先后遭受家业被摧毁、子女意外离世、自己身染重疾的打击后，约伯依然坚持对上帝的信仰。约伯的虔诚、对道义的坚守与上帝放任撒旦对他施加一系列苦难的试探，以及最后上帝对约伯诉求公义的回应形成了强烈的对比。特别是其中上帝所展现的冷漠和残酷与基督教思想中仁爱、公义的上帝形象相矛盾。《约伯记》中不合逻辑的种种让众多神学家费尽心思，试图给约伯无辜受难提供解释，“替上帝”给出合理的回应，为上帝的“不一致”辩护。而
湖北社会科学 2021年8期2021-01-13
- 历史与信仰：《犹滴传》中的象征与隐喻
他们信仰核心之耶和华的独特关系，“在先知看来，耶和华和以色列人恰如丈夫和妻子，西乃山立约便是耶和华婚娶以色列的标志。”②梁工著：《圣经指南》，沈阳：辽宁人民出版社，1993 年，第358 页。因此可以说“山”是犹太民族一神论整个宗教形式的起源（出25—31），象征着整个犹太民族的独一性。这也符合近东地区的文化特色，理查德·J.克利福德（Richard·J.Clifford）在他的《The Cosmic Mountain in Canaan and the
云南社会科学 2020年6期2020-02-20
- 试析英语习语中的文化内涵
事，虔诚地事奉耶和华神，深得神的赞誉。堕天使撒旦质疑约伯对神的敬畏，认为约伯之所以敬畏神是因为神给予他的所有，神便让撒旦取走约伯的家产、儿女，但约伯依然敬畏神。撒旦认为约伯还敬神是因为神还未伤及他的健康，神便让撒旦夺走约伯的健康，使他浑身上下长满毒疮。约伯坐在炉灰里用瓦片刮自己身体上的毒疮，十分痛苦，连他妻子都劝他放弃耶和华神，但是他依然敬畏神。耶和华对约伯在经历两大考验以后，依然敬神很满意，便赐他比以前更多的家产，又让他有了七子三女，享受四世同堂的生活。
文学教育 2019年34期2019-11-26
- 生活典故
得一子。一天，耶和华突然降临，要他杀子以撒献祭。以撒不知自己是祭品，跟随父亲上山，亚伯拉罕准备好一切，正将儿子放上祭坛欲动刀时，天使飞来告诉他这是耶和华的考验，并改用羊来作为祭品，这就是替罪羊的来历。二百五“二百五”形容做事莽撞有些傻气的人。苏秦一直努力说服六国联合抗秦，史称“六国封相”。但苏秦在齐国的时候被刺客杀了，齐王为了抓出刺客，特贴出告示，声称苏秦为大内奸，刺杀苏秦者赏金千两。告示一出，立刻有四个上钩，声称是自己所为。齐王正恨刺客牙痒，愤怒地说：
农家参谋 2019年3期2019-09-10
- 从伊甸来，往世间去
传说；西方则有耶和华六日创世，亚当、夏娃为人类始祖一说。亚当与夏娃是怎样来到世界上的？生活在伊甸园里的亚当、夏娃又为何被逐出园来？西方画家为此创作出哪些名扬四海的画作？这些画作又是如何演绎伊甸园内外精彩的故事情节？上有天堂下有伊甸园《圣经·创世记》记载，创造人类是上帝六日创世最后的工程。第二章第八节写道“：耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”这便是“伊甸园”（The Garden of Eden）的来历。神授予亚当统辖万物的权力，唯嘱
世界文化 2019年3期2019-03-27
- 汉语：最古老的表意文字
散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。统一的语言和行动足以使上帝感到震惊，最终在语言的离散中，人们也离散了。从东西方文明最初的元典和传说中，不难看出语言文字的出现具有“惊天地泣鬼神”的力量。毫不夸张地说，
新高考·语文学习（高一高二） 2019年6期2019-03-02
- 论《太平经》与《旧约》的疾病观和医术观
在《旧约》中，耶和华是至高无上的，他掌控一切。“割礼”是耶和华和亚伯拉罕立约的记号，神对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（13）古希伯来人把男婴出生第八天所行的割礼视为遵从耶和华“圣约”的行为，有的学者认为行割礼不仅具有神圣意义，而且“有利于性器官的健康卫生”（陈超南 1996：108）。在《旧约》中，神除了直接检视或规范人们的行为，还影响着人们的祸福。例如
浙江外国语学院学报 2019年5期2019-01-30
- 汉语：最古老的表意文字
散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪! 他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。统一的语言和行动足以使上帝感到震惊，最终在语言的离散中，人们也离散了。从东西方文明最初的元典和传说中，不难看出语言文字的出现具有“惊天地泣鬼神”的力量。毫不夸张地说
新世纪智能(高一语文) 2019年6期2019-01-10
- 不洁净的猪：从繁衍方式探讨圣经旧约中猪的形象
-23小节中，耶和华称“你要将头生的儿子归给我，你牛羊头生的，也要这样，七天当跟这儿母，第八天要归给我。”在《利未记》第22章的27小节中也表达了相同的规则。但在圣经里，有很多例子显现出用于祭祀的动物是有性别差别的。动物是自然世界中与人类最为相似的生物，也反映着社会对于性别的区别对待。尼克尔·鲁安在他的著作中表示一个文化中宗教祭祀中敬献的动物是人们对于性别思考的选择。可从《利未记》第4章与第5章，耶和华希望摩西晓谕以色列人关于赎罪的法则中看出，雌性动物处于
文学教育 2018年16期2018-11-29
- 创世记
后的帝国疆土。耶和华的圣灵降临海面，思考着伟大的行动。然后耶和华说：“要有光。”于是黑暗中出现了第一道黎明的曙光。耶和华说：“这叫作昼。”不久，亮光消退，世界又陷入先前那样的黑暗。耶和华说：“这叫作夜。”他停止了工作，世上的第一日就此结束。然后，耶和华说：“要有天，以无尽延展的穹顶遮盖下方的水，让云和吹过海面的风各得其所。”事情就这样成了。有夜晚，有早晨，第二日结束了。然后，耶和华说：“水间要有陆地。”起伏的山峦从海面探出头来，势不可挡地升向苍穹，山脚下铺
读者 2018年16期2018-07-31
- 追 寻
事，他们追逐着耶和华的步子，寻找着心灵上的慰藉与充实。可我没有，却并没有如书中说的一般。当我和亚伯被父母生下来时，值得一提的是，书中却对亚当与夏娃的性欲只字未提，而这一切却正是一切生活的根基。有许多教徒狠狠地忽略了这一点，他们所追随的，所寻找的，把这定义为了有罪的行为，是恶魔的勾当。却若不曾理会，若不存在这些“邪恶”，或许万物都不能存在。再继续陈述我的故事吧，人们都说：“上帝令该隐种地为农，令亚伯为牧羊人，当来年祭献贡品之时，只有亚伯的贡品被上帝选中，而该
创作 2017年5期2017-11-13
- 俄裁定一宗教团体为极端组织
俄罗斯境内的‘耶和华见证人宗教团体为极端组织，禁止该组织在境内活动。”俄罗斯最高法院20日根据司法部的诉讼做出了这一裁决。该组织负责人对判决不服，表示要上诉。俄罗斯《生意人报》21日报道称，日前，俄罗斯司法部向最高法院提交诉讼，呼吁法院禁止该宗教团体在境内活动，因为该组织的活动违反了俄罗斯反极端主义法，其涉嫌煽动对其他宗教信仰的仇恨，同时散布被禁文化。因此，俄司法部请求最高法院关闭该宗教团体在俄罗斯的总部，并禁止其在境内活动。俄联邦司法部国家宗教鉴定专家委
环球时报 2017-04-222017-04-22
- 早期希伯来宗教和道家哲学幸福观比较研究
——以《希伯来圣经》《老子》《庄子》为中心
宗教中，世界在耶和华的绝对掌握下，人要注重现实性与群体性，在信仰的框架里追求幸福。在道家哲学中人活在一个循环的宇宙中，“求福”完全依赖个体的修为，精神性与个体性被格外重视。轴心时期；老庄；《希伯来圣经》；幸福本文旨在对道家与希伯来宗教的幸福观进行研究。道家思想与希伯来思想都形成于轴心时期。从思想形式的角度来看，《老子》与《庄子》所倡导的观念属于哲学(人文社会伦理)的范畴，而《希伯来圣经》所倡导的思想属于宗教的范畴。但无论是从思想内容的角度来説，还是从具体实
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2017年1期2017-04-13
- 宗教与自由
述说以色列人在耶和华（上帝）美妙的引领他所选之民以色列人下离开在埃及为奴的记载。也讲述了犹太人和古代阿拉伯人之间矛盾的起源。关键词：《出埃及记》；宗教；自由；摩西；耶和华[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-06--01一、主要内容《出埃及记》主要讲述了在耶和华 神的“帮助”下，摩西带领以色列人脱离埃及为奴之地；建立犹太国并让以色列人获得自由、臣服于神之下，产生了一系列的规定和举世闻名的“摩西十诫”。二、
青年文学家 2017年6期2017-03-31
- 神话原型视域下的两则洪水神话比较
女娲“慈母”和耶和华“严父”的形象，得到了中华民族重延续、犹太民族善净化的结论。通过挖掘两则神话中所蕴含的深层内涵，可以窥探到中华和犹太两种文明最深层的文化因子。洪水神话；原型；女娲止水；诺亚方舟；文化效应神话是文化和文学的源头，也是人类群体的梦。在原始时代所产生的神话，是人类不可或缺的文化之根和精神本源，它们表现了先民独特的世界观、人生观、价值观。洪水神话就是这样一种保留在文明记忆深处的梦，反映了先民在人类的童年时期对人与世界关系的认知。本文选取了两则具
长春师范大学学报 2017年1期2017-03-29
- 从《出埃及记》看《旧约》历史观
以色列人在敬畏耶和华神的信仰维度上建立起矢量时间观，从而赋予历史以永恒意义，这一点在《出埃及记》中表现得尤为明显。耶和华神对以色列人许下奶与蜜之地的诺言并施以帮助，以色列人即便身处水深火热，但仍能坚守信仰，最终使整个民族走向复兴，促进历史的发展。以色列人在埃及的歌珊过了四百年的田园式美好生活后，埃及新王便压迫以色列人，“这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧记待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去
哈尔滨学院学报 2017年10期2017-03-10
- 无辜受难
——论《约伯记》的“苦难”主题
夏娃犯罪开始，耶和华就用他的大能启迪智者、放逐罪人，完成对人的救赎。但在《约伯记》中明显提及了关于苦难的问题，约伯的无辜受难引发了对宗教难题的思考：既然有一位掌管天地、全知全能的神，为何会产生不如意的事?约伯；苦难；罪；善恶1 约伯的苦难约伯面临苦难时在极端痛苦的煎熬中表现出的对自我的否定，宁愿自己从未出生，他不理解为何受难，进而产生的绝望心理让他诅咒自己的生日。绝望表现出的形式之一是在绝望中不要是自身，甚至迫切希望生命的终结来结束这种极度的抑郁:愿我生的
小品文选刊 2016年23期2016-11-26
- 论《圣经》中的父亲形象
——以列祖时期为例
天地的独一真神耶和华把亚伯拉罕从万国的子民中呼召出来，并且要使他的国家成为普天之下的大国之时。在亚伯兰到了九十九岁的时候，真神耶和华出现在他面前，启示他说：“我是万能的真神，你要在我面前作彻彻底底的完全人。我要与你立约，使你的后裔极其众多。”亚伯兰俯伏在地。真神又启示他说：“我要与你立约，你要做多国的父。从此以后，你的名再也不要叫亚伯兰，要更名为亚伯拉罕，因为我已经允许你做了很多国的父。我必使你的后裔极其众多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代
重庆电子工程职业学院学报 2016年2期2016-03-29
- 小金牛与美国大兵
山上祈祷，受领耶和华颁定的《十诫》。由于离开时间过长，以色列人担心摩西不再回来，就要求摩西的哥哥亚伦给他们制造神像，供他们崇拜。亚伦迫于压力，铸了一头金牛犊。以色列入于是围着金牛犊聚会跳舞，顶礼膜拜。《圣经》一书是讲信仰的，里面自然有不少关于信仰的故事、寓言。中学第一次读《出埃及记》时，只觉得以色列入反复无常，明明自己的意志不坚定，却常常责难带领他们逃出埃及的摩西，仿佛在法老手下做着安稳的奴隶才是理所当然的，仿佛崇拜埃及人在壁上所绘制的太阳神也并无不可。我
中学生百科·大语文 2016年1期2016-03-03
- 《圣经》中的“麻风病”
。1.5房屋“耶和华晓谕摩西、亚伦说：'你们到了我赐给你们为业的迦南地、我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病……”([利]14章33-57节)。2 “麻风病”的特点[1]2.1症状“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑”([利]13章2节)、“若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮” ([利]13章3节)。2.2传染“祭司就要将有灾病的人关锁七天”([利13章4节)。2.3不洁净“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着
中国麻风皮肤病杂志 2016年2期2016-01-25
- 先知文学与启示文学的比较：以《以赛亚书》和《启示录》为例
，并说明满足了耶和华哪些要求就能得到拯救。先知书中的《以赛亚书》作者不止一位，一是以赛亚（《以赛亚书》第1至第39章的作者），一是被称为“第二以赛亚”的无名氏（《以赛亚书》第40章至第55章的作者），另外第56章到66章的作者 （们）暂不详。 以赛亚谴责犹大人崇拜偶像、道德低下及对穷人和弱者不予怜悯，第二以赛亚传递的信息则比较欢快，大多是欢呼囚徒生活的结束和民族的重生，但这种乐观来得太早。与其它先知书一样，《以赛亚书》中的先知都为了时代的危难挺身而出，告诫
剑南文学 2015年3期2015-11-22
- 中西法律的初始差异与后续流变
尧殛鲧，后者如耶和华逐亚当、夏娃出伊甸园。次要的条件是，权威治下的个人或群体有某种罪错需要追究。殛鲧是因为他治洪水无功，逐出亚当、夏娃是因为他们违背主命偷吃分别善恶树上的果子。总之是权威依据某种理由将诛杀、流放等惩罚施加于罪错之人。但若细察《史记·五帝本纪》和《圣经·创世记》，就会发现中西权威施罚自古即有重大而微妙的差异，后世不同的诉讼风格，其来有自，各有宗本。鲧受命抗洪，其轰轰烈烈可想而知，《史记》却避而不谈;鲧何以治洪失败，《史记》也言之不详。《五帝本
读书 2015年12期2015-09-10
- 语言是存在的家园
散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。（《旧约·创世纪11：1-9》）统一的语言和行动足以使上帝感到震惊，最终在语言的离散中，人们也离散了。从东西方文
新高考·语文学习（高一高二） 2015年5期2015-07-31
- 文脉交织中的信仰重申
——《约伯记》的互文性探析*
墨记载一个质疑耶和华的非誓约之民呢？仅仅意在探讨“义人为何受苦”这种具有普世价值的哲学议题吗？由此，其意义显得扑朔迷离起来。再来分析书中具有强烈指涉意义的人名。对于主人公“约伯”的词源，有两种说法：一是源自其希伯来词根，取“敌对、抗议”之义，申明约伯无辜罹难后提出的抗辩；二是源于阿拉伯文，意为“回转”和“悔改”，重在强调约伯质疑上帝后的幡然悔悟。他的三个朋友之名亦非偶然设置，依据先知书所论“提幔人再没有智慧吗”(《耶利米书》49∶20)，可以判定“提幔人以
阴山学刊 2015年3期2015-02-12
- 对基督教会核心理念的法理分析
》，信奉的神是耶和华，牠被称为主、天主、真神或上帝。 耶稣生来就是犹太教徒，出生时以色列国快要被强大的罗马帝国所灭亡、所统治了。 大约于公元元年12 月25 日， 他出生在耶路撒冷城东南方向的伯利恒的马厩里。 他被表哥施洗者约翰在河边施洗之后，突然开悟了，随于30 岁时开始传法布道。 为便于传教，他把耶和华称为天父， 传播了一些不同于传统犹太教的思想。 于是3 年后，他就被自己的学生犹大出卖给了仇恨耶稣的犹太长老。 长老们向罗马总督彼拉多[?-41A.D.
延安职业技术学院学报 2014年1期2014-08-15
- 《该隐的后裔》命名考
意思)，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的羊和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该
湖北科技学院学报 2014年8期2014-03-31
- 拜伦圣经组诗审美心理述描
时做了许多违背耶和华意愿的事，耶和华早已将他的王位交给了以色列人的另一位先知——大卫。也正是由于耶和华抛弃了扫罗，不再支持他做以色列人的王，扫罗才有了这次战斗的失败。“虽然扫罗是以悲剧的角色出现，其人格之复杂性仍令人疑惑作为士师衣钵的公认继承人，扫罗具有很好的潜力，但他承担的使命太重，超出了他承担的能力。”［2］65拜伦在这里以扫罗的故事为基础，对英雄和英雄主义进行了热情的讴歌。整首诗歌虽然被一种悲壮与凄美的气氛所笼罩，但却并不使人产生悲观与绝望的情绪。失
常州大学学报(社会科学版) 2014年4期2014-03-27
- 上帝偷肋骨
经》上写着，‘耶和华使亚当沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨。’”拉比的女儿对父亲说：“让我来回答他。”于是她对皇帝说：“皇上，请给我派个官员来查一桩案子。”罗马皇帝问：“出了什么事情？”她回答说：“夜里贼闯进了我家的房子，偷了我们的一只陶罐子，但是却留下了一只金罐子。”皇帝听后喊道：“但愿这样的贼天天来光顾我。”于是，拉比的女兒反驳说：“那么，一个男人只是失去了一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？”这就是得与失之间的关系。记住，
做人与处世 2014年1期2014-02-21
- 《哀歌》的神学考察
婚的对象那样，耶和华从地上众多民族中特意选择了以色列人，并在西奈山与其缔结契约。显然，这里用丈夫与妻子的结合来比喻神人之间的契约关系，在强调双方权利和义务的同时，也传达了约的另一层意思，即对后果的预设，如果人们不忠诚于上帝、违背契约，势必遭受惩罚和抛弃。这一思想既被先知耶利米所宣扬(耶5：7～9，19)，也被《申命记》的作者反复申述(申31：16～18；32：15～26)。诗人把耶路撒冷城的毁灭视为希伯来人藐视神圣律法的必然结果，显然承袭了先知精神。“犹太
枣庄学院学报 2014年6期2014-02-05
- 圣经《箴言》中的贫富观探析
众要以物产侍奉耶和华，所以社会形成崇尚物质(财富)的心理，这是崇敬耶和华的另一种表现形式。犹太人认为侍奉神的人实际上不可能不要金钱，以财物尊荣上帝，上帝必赐给更多财物，这就形成了一个良性循环。信奉耶和华，依靠正当手段取得财富，是“有生命的人一种侍奉神的实际表现。”[5]P(14)二犹太民族认为追求财富并不仅是为了财富本身，而是洞察人生的意义，遵行上帝的诫命，因为财富是上帝的恩赐，财物并非指富可敌国的收藏，而是足够小康的产业。但财产过多并不是福气。[6](P
枣庄学院学报 2014年6期2014-02-05
- 不说真话，发誓无用
是，“不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”不可以上帝之名轻发誓愿，不要在不必要或者不合适的情况下提念上帝的尊命，这是每个基督徒都知道的，也应该遵守的。如果基督徒真的相信上帝，他们就该照上帝的话去做。那些偏偏不照这话去做的，装出很信神的样子，以神之名发誓来显示自己信仰的，表现出来的不是比其他基督徒更大的虔诚，而是背弃和伪善。因此，发誓保证在基督教里是个富有争议的问题。有的人认为，基督徒是不该发誓的。有的人认为，只有虚假的发
中国新闻周刊 2013年20期2013-09-06
- 《圣经》中的法律思想
可妄称上帝的名耶和华、当守安息日、当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证陷害人、不可贪恋别人的财产。和有关奴仆、死伤、赔偿、祭司等方面的律例；《利未记》记述了上帝通过摩西所颁布的有关各种宗教祭祀和其他社会生活的规则或条例；②有关各种祭祀的条例，包括燔祭条例、素祭条例、平安祭条例、赎罪祭条例、赎愆祭条例等。有关社会生活的其他规则或者例，包括妇人生子洁净的规则、检验大麻风病的规则、大麻风病患者洁净的例、染疾之房屋洁净的例、漏症患者洁净的例、赎罪日
河南科技大学学报（社会科学版） 2012年5期2012-04-07
- 《圣经》中上帝与人之间“爱”的伦理意蕴
：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”（《圣经·诗篇》106：1）“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（《圣经·诗篇》145：17）“耶和华啊，你用恩惠待你恶百姓”（《圣经·诗篇》106：4）。用这么大的篇幅来赞美上帝，足以表明上帝对人的爱。那么上帝与人有着怎么样的联系致使上帝爱人？其实熟读《圣经》会不难发现在文中有多种关系来比喻上帝与人的关系，例如父子关系——“你们是耶和华你们上帝的儿女。”（《圣经·申命记》14：
长治学院学报 2011年6期2011-08-15
- 韩素音的诗篇第98章和中国的“人民新民主”①
的第二圣殿庆祝耶和华加冕以色列及世界之王时会唱诵这首诗，而韩素音的作品描写了共产党在中国大陆取得胜利之后香港和中国的局势，本文涉及了两者的相似之处，但主要着眼于它们的不同。在分析过程中我还参考了贾保罗（Robert P.Kramers）提供的档案。1促使我开始这个研究的是我在贾保罗（1920～2002）及其夫人（Henriette R.Kramers-Kraemer）的家中（荷兰，宰斯特省，Laan v.Cattenbroeck 23号）的一段经历。199
华文文学 2011年5期2011-08-15
- 民数记（三）
”。瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒，说：“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的计算总数。”摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边，向以色列人说：“将你们中间从二十岁以外的计算总数。”是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。……以色列人中被数的共有六十万零一千七百三十名。我们发现总人数似乎没有大的变化，但是各个部族的排列位置发生了变化。耶和华晓谕摩西说：“你要按着人名的数目，将地分给这些人为
飞碟探索 2011年1期2011-08-10
- 人性启蒙的赞歌——评彼德•威尔（Peter Weir）的The Truman Show
的乐园。亚当是耶和华神按照自己的形象创造出来的人类的始祖：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（1，26）”[1](p2)这里已经充分说明了人的来源以及耶和华神赋予人的伟大任务和使命是“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”，但此时的亚当还没有生命，这时耶和华神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活
电影评介 2010年11期2010-11-16
- 耶和华对约柜的艺术设计
文/周思中耶和华对约柜的艺术设计文/周思中本文选取圣经记载的约柜作为研究对象，详细论述了基督教圣物约柜的宗教功能、材质选择、制作工艺、形制设计、装饰风格及其宗教文化内涵。约柜；形制设计；宗教功能在《旧约圣经》中，有大段的耶和华指示摩西制作圣物的训示，这种训示我们切不可当作一般经文草草读过，否则我们可能错失一个全新的领域和崭新的发现。关于其神学意义，已有大批的圣经学者研究，其意义尚未全明了。而若我们从艺术设计学的视野来做一全新解读，尤其是有关圣物的设计，非常
创意与设计 2010年1期2010-09-07
- 《圣经》修辞艺术鉴赏
也医治”，“我耶和华凭公义召你”，“我指着自己起誓”，“信我的人，我就不定他的罪，不信的人，罪已经定了”。这些话语读之让人震撼，好似面对面领受教诲，有真实感、威慑力和说服性。也有人称《圣经》是人“心灵的一面镜子”。意思是人读《圣经》时，《圣经》中的话语，好像是对自己说的，其中的事，又好像是讲自己，就仿佛是你心灵的一面镜子，让你看清自己，更了解自己。而这离不开《圣经》独特的语言和独特的修辞手法。为了更具体、生动、形象地表达这种感情，打动人类的心灵，书中采用了
名作欣赏 2010年18期2010-08-15
- 利未记（一）
范。食物条例：耶和华对摩西、亚伦说：“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些。凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽你们都可以吃……“水中可吃的乃是这些。凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的都可以吃……“只是有翅膀用四足爬行的动物中，有足有腿、在地上蹦跳的，你们还可以吃。其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类，这些你们都可以吃。有翅膀有四足的爬行动物，你们都当可憎。”有关妇女的禁忌：“女人行经，必污秽七天……第八天要取两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。祭司
飞碟探索 2010年8期2010-06-25
- 《圣经》碎片
有到了80岁时耶和华传授他三个神迹（手杖变成蛇，水可以变血，传播或治愈麻风病）之后，他才摇身一变而成为神的代理人了。在此之后，他的英雄业绩，如施给埃及人十大灾祸、横渡红海时以杖分水、穿越沙漠时天降玛那（小圆面包）、同亚玛那人作战时举手即胜，等等，都是靠上帝耶和华施法，摩西不过是上帝施法的中介而已。人们在这一艰苦卓绝的远征中看到的英雄不是作为人的摩西，而是上帝本身。在涉及摩西事迹的《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》中，摩西的形象是相当单一的。在受命
第二课堂(课外活动版) 2009年4期2009-07-02
- Molecular Simulation of CO2/H2 Mixture Separation in Metal-organic Frameworks: Effect of Catenation and Electrostatic Interactions*
2 MPa.耶和华上帝将亚当带到伊甸园里安置了，命他修整照看园子。并下达戒谕：这园子树上的果子，你可以随便摘吃。只有那善恶智慧之树结的，你不要去吃它；吃了，你当天必死！”Figure 3 Comparison of simulated and experimental [26, 27] isotherms of CO2 and H2 in IRMOF-1 (MOF-5) at 298 K2.3 Simulation methodGrand canonic
- 致命信仰
们夫妻二人都是耶和华见证会的信徒。耶和华见证会是19世纪70年代创立的一个基督教小教派，有严格的清规戒律，其中一条教规让常人难以理解和接受，那就是不管在什么情况下，信徒不准接受输血，否则就是忤逆和亵渎教会。对他们来说，死亡只不过是一次超脱，信徒可以再生。全美所有医生都知道这一规定，史密斯医生当然也知道，所以当他得知他们是耶和华见证会的信徒时，顿时感到束手无策。视死如归的琼丝正大量失血，生命一点点离她远去。一脸悲壮的琼丝丈夫开始对着天空祈祷。输血还是不输血，
37°女人 2008年3期2008-04-14
- 所罗门的财宝
犹太教圣殿——耶和华神庙,并在圣殿的地下挖掘了一条秘密隧道｡据说,那些数不清的财宝都被存放在这里｡从此以后,人们为了寻找这个藏宝之地煞费苦心｡所罗门死后,犹太王国日渐衰落｡公元前586年,巴比伦国王攻陷了耶路撒冷,曾到耶和华神庙寻找所罗门财宝,但因地下隧道曲折幽深､结构复杂,结果只得把圣殿付之一炬,无功而返｡关于所罗门财宝还有一种说法:在所罗门统治时期,他常常派船只出海远航,而且每次都是满载而归｡所以,在茫茫的大海中,必有一处宝岛是所罗门储藏黄金的宝库,那
知识窗 2007年1期2007-05-14
- 产房里的致命信仰
们夫妻二人都是耶和华见证会的信徒。耶和华见证会是19世纪70年代创立的一个基督教的小教派，有着严格的清规戒律，如信徒必须穿着严肃，举止有礼。不准离婚，否则就是淫乱。这是最起码也是最重要的道德标准。此外，还有一条让常人难以理解和接受的教规。那就是根据《圣经》“输血是教规所不能允许”的认定，不管在什么情况下，无论全血还是血制品。耶和华见证会的信徒都不准接受输血，一滴都不行，否则就是忤逆和亵渎教会，要受到严厉的处罚。对于他们来说，死亡只不过是一次超脱，信徒可以再
意林 2007年23期2007-05-14
- 叙事学观照下的《约拿书》
状态②约拿逃离耶和华而造成不平衡③约拿感恩祷告、传道，尼尼微人悔改而成平衡状态④约拿因耶和华怜悯外邦人而发怒，又造成不平衡⑤神对约拿最后的质问，重新建立了平衡状态从上述五个单元之间，我们可看出它们在时序上、因果上是“连接的”，而在内在逻辑上则有一种转化关系，如⑤是①的重复，只不过⑤中的平衡状态是在①的基础上加以提高并升华了的平衡状态：即神与人关系的状态，由原初平衡到较高层次的、和谐的平衡；而②和④则是对称的，同为一种不平衡的状态，这两者都是因为背离神而造成
现代语文(学术综合) 2006年12期2006-02-02
- 面对生命和信仰的两难
种独特宗教——耶和华见证会的家庭。美国法律界和医学界为此已经困扰好几年了。1994年8月28日夜，在康尼迪格州的斯坦福医院里，乃莉·维加生下了她的头胎孩子。产后，残留在产妇子宫内的一片胎盘组织引发了大出血。医生判断，如果不输血，产妇将失血过多而死亡。乃莉和她的丈夫却都拒绝输血，因为他们的宗教，耶和华见证会，认为信徒不能输血。产妇在继续出血，生命的机会在一点点地离开。医生必须马上做出决定，拖延就可能是一条人命。医生却仍在犹豫。医生想的是，乃莉和她的丈夫不是不
青年文摘·下半月 2001年8期2001-06-22
- 面对生命和信仰的两难处境
种独特宗教——耶和华见证会的家庭。美国法律界和医学界为此已经困扰好几年了。故事应该从1994年8月28日夜晚说起。在康尼迪格州的斯旦福医院里，乃莉·维加生下了她的头胎孩子。产后，残留在产妇子宫内的一片胎盘组织引发了大出血。医生判断，如果不输血，产妇将失血过多而死亡。乃莉和她的丈夫却都拒绝输血，因为他们的宗教，耶和华见证会，认为信徒不能输血。产妇在继续出血，生命的机会在一点点地离开。医生必须马上做出决定，拖延就可能是一条人命。医生却仍在犹豫。医生想的是，乃莉
南风窗 2001年4期2001-06-14
- 羊
公元前两千年，耶和华为了考验亚伯拉罕，要求他把自己的长子杀死祭神，亚伯拉罕决定遵命。由于他经受住了考验，耶和华在最后一刻让他用一只羊代替。这是历史上第一头“替罪羊”——无辜的羊替有罪的人赎罪。每年的赎罪日，犹太教祭司就把双手按在一只被选定的公羊头上，对上帝承认本民族一年来所犯的种种罪孽。这样，罪行就转移到了羊的身上。他们把这只替罪羊带到耶路撒冷郊外的一个悬崖上，把羊推下去，让它摔得粉碎。公元初，亚伯拉罕的后裔耶稣降临人间。他认为犹太人已经误入歧途，是一群“
东西南北 2000年8期2000-06-05