《该隐的后裔》命名考

张 雷

《该隐的后裔》命名考

张 雷

(东北石油大学 外国语学院，黑龙江 大庆 163318)

《该隐的后裔》是日本近代著名作家有岛武郎的成名作，描写了地主对佃农的残酷剥削和佃农对地主的反抗。这部小说的命名源于圣经中关于该隐的传说，小说主人公广冈仁右卫门性格特点使他与该隐颇有相似之处。有岛武郎从一个虔诚的基督教徒，变成了一个反基督斗士，在他思想的深处存在着一种基督的和反基督教的双重“自我”，这也是小说如此命名的另一个原因。

该隐;广冈仁右卫门;双重“自我”

有岛武郎(1878-1923)是日本近代著名作家，1910年同武者小路实笃、志贺直哉等人一起创办《白桦》杂志，并开始发表小说、评论等作品。1917年7月，在《新小说》上发表了中(短)篇小说《该隐的后裔》。正是凭借这部作品，有岛武郎引起了文坛的注意，并以此确立了自己的地位。“小说借用圣经《创世纪》中的该隐向广大读者展示了主人公广冈仁右卫门凄惨、悲凉的遭遇，创造了典型环境中的典型人物，被誉为‘日本近代文学的纪念碑’”。

《该隐的后裔》共由七节构成，故事以北海道羊蹄山山脚下的松川农场的K村为舞台展开。小说没有提起过主人公广冈仁右卫门(以下简称“广冈”)的过去，只是在开头把他描述为“像从大自然中走出来一样”、“野兽一般的”、“充满原始气息”的人。夫妻二人背着孩子，长途跋涉来到松川农场入住K村，他们最大期望就是能在这里安顿下来，结束漫长的流浪和漂泊。小说按照时间顺序进行叙述，主人公广冈在K村分别经历了冬、春、夏、秋四季时光的流转。大约一年后，他领着妻子离开了K村，在严寒的暴风雪中再次踏上流浪的征程，故事以主人公的“定居生活”败北而告终。

小说从头到尾从没有提及该隐，那作者为何用该隐的后裔作为小说的题目呢?该隐与主人公有什么样的共同点呢?《该隐的后裔》主人公广冈的性格特点，决定了他该隐后裔的身份属性。深受基督教影响的有岛武郎巧妙地把该隐的这种性格特征赋予到仁右卫门的身上。本文就《该隐的后裔》这部小说之所以如此命名，从作品主人公性格特点、作者反基督的“自我”思想两个方面进行简要说明和考证。

一、圣经中关于该隐的传说

有一日，那人(指亚当——引者注)和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐(就是得的意思)，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的羊和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。

该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里?他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗?耶和华说，你做了什么事呢?你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

从传说中可知该隐是因为犯了罪被神逐出伊甸园，漂流在地上靠种地为生。犯的罪是杀了自己的亲生弟弟，弑弟的原因在于神耶和华眷顾弟弟亚伯的贡品而无视该隐的，该隐由此产生了强烈的嫉妒心理，驱使他杀掉弟弟，以弥补心中的不平。该隐被逐离之后，就开始了流荡的生活，无论他到什么地方，都是个飘荡的人，开始了永远受诅咒的流浪人之旅。“该隐的后裔”也就是世代受神诅咒的流浪人的子孙的意思。

二、《该隐的后裔》主人公性格特点

上杉省和称广冈是“愚蠢的被强烈的嫉妒心所驱使的男子”。该隐希望自己的贡品得到神的眷顾，但是这种欲求没有得到满足，从心理学上讲，个人的欲求长期得不到满足会让人产生不平和嫉妒。这种心理必将导致“攻击性”，进而引发敌对行为。而生命力越强的人各种欲望就会越强，嫉妒和嫉恨心理也会越强，其实该隐无法按捺的、强烈的嫉妒心理正是一种拥有旺盛生命力和对于压制自己的权威——“神”——充满反抗精神的一个典型的象征。这就是有岛武郎选择这样一个人物作为小说标题的深意所在。该隐的“妒火中烧”正是这种被扭曲了的“欲求不满”的表现形式，虽然这种心理注定会引发自身走向“破灭”，但是生命的本能冲动驱使他义无反顾地冲向一切障碍。广冈正是被塑造成这样一个形象:生活中欲求长期不能得到满足，拼命劳动只能换来刚填饱肚子的一顿饭，每天睡在冰窖一样没有一丝暖意的小窝棚里。生活中没有丝毫放松的心情，没有父母的庇护，没有亲友的帮助，没有幸福的回忆，也没有充满希望的未来。活下去并要过上更好生活的欲望像慢性病一样长期得不到治疗和慰藉，受这种充满饥渴和内心“嫉妒”的驱使，广冈常常做出一些反常理、反道德、反社会秩序的事情。如每当内心不悦时，就不分场合、不分时宜地随处吐口水;虽然广冈在农场合同上画押了，却完全无视其存在。如合同中规定种植亚麻不能超过地租面积的五分之一，不准赌博，可广冈不但大面积种亚麻，还高价拿出去售卖，并且一有点钱就去赌博;与佃农佐藤的妻子暗地私通，丑闻被农场人炒得沸沸扬扬却满不在乎;赌博输了钱，竟然借故对佐藤家的孩子拳打脚踢，来发泄自己内心的不快;在赛马场上，由于笠井家女儿突然的闯入导致发生事故，广冈不但没有出风头，还把马弄残废了。当晚笠井家女儿失踪，大家一致认为掳走笠井家女儿的最大嫌疑人就是广冈。自此之后，广冈在农场的声誉越来越恶劣，到处都是畏惧和厌恶的眼光和非议，直至最终被赶出了农场，继续流浪。

由此，广冈成为了现实社会中的真正意义上反抗神的意旨，作恶多端的、有强烈嫉妒心的该隐后代的形象，并要从祖先那里继承被惩罚的宿命——终生漂泊。作品中主人公被冠上了“该隐的后裔”这样的称呼用意就在这里。

三、有岛武郎双重“自我”的二元矛盾

有岛武郎出身豪门，父亲从他5岁开始，就让他天天去美国人的家庭学习英语，接受欧美文化的熏陶;回到家又要接受父亲严格的武士道训练和母亲儒教道德修养的教诲。他的童年就是在这样主张尊重个性、提倡自由主义的“西方文明”和主张克己、禁欲的“东方文明”的同步教育的对立中长大的。

青年时期，有岛武郎在别人的影响下成了一名基督教徒，开始了虔诚的信徒生活，并积极参与带有宗教色彩的慈善活动。但是有岛武郎渐渐发现，他越是严酷地强制自己过着思想神圣而纯洁的信徒生活，反而愈发地痛苦和挫败。他觉得自己不断地被恶魔的诱惑——“性欲”所击败，不断地背叛上帝，最后离上帝越来越远。“禁欲”和“性欲”尖锐对立无形地折磨着年轻的有岛武郎，他后来回顾这一时期时说道:“人人都年轻过，在这个时期，他们要背负着性的欲求和生的怀疑沉重包袱。在我的心中，圣经与性欲曾经进行过激烈的斗争。艺术的冲动增强了性欲，可道义的冲动又偏袒圣经。我的炽热的感情不知道应该怎样调和他们的冲突，因而感到苦恼。”

25岁的有岛武郎奔赴美国，他饱受了美国“基督教徒”们的轻蔑和嘲笑，在这些美国人身上基督教的“博爱”与“奉献精神”荡然无存。假期他在美国的医院做义工时的一些所见所闻和亲身经历，更让他认清这些美国所谓的“基督教国民”的伪善和自私，开始对基督教产生了怀疑。对基督教的狂热信仰渐渐地冷却，直至最后消失。这时的他没有沉沦，转而每日沉浸在书的海洋中，集中精神汲取西方哲学思想，特别是受尼采和伯格森的影响最大，最终变成了一名反基督的斗士。

虽然有岛武郎参透了基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑的真面目，可是，这些绝对理念从有岛武郎信教起就在他思想中不知不觉地开始扎根，虽然后来脱离了基督教会，但这个“阴影”却挥之不去。他挣扎在禁欲、纯灵魂的纯洁自我与本能的、具有强烈性欲望和性冲动的自我之间，这种一生不得解脱的二元矛盾的苦闷在《该隐的后裔》中大篇幅地体现出来。这种由基督教和反基督的影响逐渐构筑的二元式思考方式成为有岛文学中的一个本质性的存在。不只是信仰基督教的青年时期，直至放弃基督教以后的有岛武郎也依然在耗尽毕生精力实现自身内部双重“自我”——即肉欲本能的“自我”(即反基督的“自我”)与圣灵纯洁的“自我”归于统一和协调。但这个二元矛盾并未得到解决，成为他终身没有卸下的沉重的“思想包袱”。正是双重“自我”的二元矛盾的深刻影响，他选择了源于圣经的人物该隐。因为该隐也是二元矛盾的受害者，一方面反基督杀弟弟，另一方面还要祈求基督的庇护。

四、结束语

该隐是反基督的，广冈也是反基督的，有岛武郎还是反基督的，理清这一线索，对小说的命名或许会有帮助。透过《该隐的后裔》这一文学文本的研究，我们看到的是作家对现实人生的关注，对人类命运之谜的执著探索和对个人和社会现象的忏悔和批判。这种对个体生命、对生存意义的关注，对现代人文精神困境的剖析显示出了西方文化对有岛武郎思想观念和审美追求产生的深远影响。而在这一影响的过程中，有岛武郎又表现出了自身的独立思考和鲜明的个性。他带着双重“自我”的二元矛盾心理逻辑去看待人生，所以他的生命体验是一种痛苦的、复杂的感悟。

［1］高鹏飞.有岛武郎文学的批判性格［J］.外语学刊，1997，(1):49～50.

［2］圣经［M］.南京:南京爱德印刷有限公司，2003.3～4.

［3］上杉省和.人与小说世界［M］.东京:明治书院，1985. 121.

［4］中村新太郎.日本近代文学史话［M］.北京:北京大学出版社，1986.170.

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2095-4654(2014)08-0072-02

2014-04-15