字辈
- 艺人的作为:“传”字辈昆剧承传之路述论
授,若没有“传”字辈一班少年的刻苦学艺,若没有他们在艰难环境下的舞台实践以及后来向后辈的传授,昆剧就不可能承传至当代,“传”字辈的历史贡献应该得到充分的认识。当然,在承传过程中,由于受到各种因素的影响和制约,“传”字辈的实践和传授逐渐发生变化,由此带来了昆剧艺术特征和品质的变化,这同样也是需要正视的历史事实。因此,回顾“传”字辈的昆剧承传之路,考察“传”字辈承传的背景和环境,分析他们在实践和传授中的进退、取舍和得失,总结他们作为艺人的成绩、缺憾和无奈,对于
戏剧艺术(上海戏剧学院学报) 2023年4期2023-12-22
- 昆剧传习所之功首先属于谁
——论民国知识阶层对昆曲文化保存的主动性追求
邹 青从“传”字辈艺人的“被动担当”谈起昆剧传习所在昆剧史乃至戏剧史、文化史上的地位是毋庸置疑的，在其草创时期就被誉为“剧界之模范、艺术之曙光”。作为“姑苏正昆”的“硕果仅存者”，传习所及“传”字辈艺人的命运正是百年昆剧史的缩影。审视昆剧传习所的传承成绩： 从数量来看，清末苏州四大昆班可演昆剧折子戏500余出；“传”字辈艺人可演出传统折子戏500出左右，说明他们比较完整地保存了当时还可能传承的昆剧剧目；从质量来看，“整体风格的不走样，有法可依”“老资格的顾
戏剧艺术(上海戏剧学院学报) 2022年2期2022-11-05
- 从《申报》(1924—1941)看昆剧传习所“传”字辈的盛与衰∗
剧传习所的“传”字辈在长达18年的演艺生涯之路上颠沛流离、屡聚屡散,共鉴了“昆曲中兴”的鼎盛之景,也亲证了“传”字辈的离散之殇。《申报》作为当年沪上影响很大的媒体,几乎全程记录了初出茅庐的“传”字辈由盛而衰的过程,留下了弥足珍贵的历史记忆。一、初出茅庐,赢得口碑在1922年1月4日的《申报》上,有一则署名“淡”的《苏州伶工学校演剧》报道并不引人注意:“南中曲帮,近有昆曲保存社之组织,探颐索隐,则元音不致日紧晦减。精究于五音四呼之间,则出字收声咸归正则。夫能
艺术百家 2022年1期2022-04-13
- 家国同构的情感与共同体意识的培育
——中华字辈语研究之一
世系及相伴而生的字辈语是最基本的文化信息，它说明并规范着宗族的世系源流、支派血脉、序次等级。如果要作一个比喻，血缘世系链是悠悠河水，字辈语规范则是河道堤岸。一个宗族清晰的传承理路、发展的价值诉求、理想的人格范型、坚决的责任担当等，都可以依靠字辈语来加以指引；如果把家族世系及相应的字辈语作另一个比喻，则家族世系中的所有成员都有如成长中的万物，而字辈语则有如万物生长所依靠的太阳(“万物生长靠太阳”)，指引着这一宗法制度下的家族及各大小支系，并使各大宗小宗累世不
徐州工程学院学报(社会科学版) 2022年2期2022-03-03
- 怀远耿氏悬谱的发现与研究
。（二）耿氏宗族字辈的重构中国家谱“蕴含丰富的中华传统文化内涵”[1]，其“一方面体现在它所包含的各种家训中，另一方面还体现在它所规定的排行用字之中”[9]41。这种“排行用字”就是家谱中的字辈、字派，又俗称辈分。其将“同一血缘的后裔按代排列，越是接近祖先的人，地位就越高；并且人们以此程度的不同，将每一代人用固定的亲属称谓表示出来，这样在宗族内部就形成了一个上下有序的社会等级体系”[10]。因此，字辈成为宗族内部确定“长幼尊卑”和亲疏远近的符号。但在移民宗
乐山师范学院学报 2021年11期2021-12-15
- 华侨华人研究中的民族志方法与实践
——以斯里兰卡华侨华人字辈与系谱研究为例
的还原，再经过以字辈与系谱为方法的资料整理与加工，继而达到为华侨华人“写文化”的目的。故本文试图以口述史和民族志为方法进行调研，尝试以斯里兰卡华侨华人字辈与系谱为切入口，探寻“写文化”在华侨华人中的实践方法与意义。一、研究综述与问题在华侨华人口述访谈中，字辈与系谱是一条重要的溯源线索，可以拉出报道人宗族关系和家族史的主线。基于华侨华人研究的广泛背景，将口述史与民族志相结合，字辈与系谱相结合进行思考。其中，学术界对于口述史与民族志、字辈与系谱具有以下方面的研
八桂侨刊 2021年2期2021-12-03
- 一件书画精品的诞生
。他是青帮“大”字辈，下是“通”字辈，再下是“无”字辈，杜月笙即“无”字辈，据说后者从不敢见袁克文，见到还要磕头称“爷爷”呢。在《安持人物琐忆》中陈巨来提到到丁卯（一九二七）春，“寒公又来申，住今淮海路二百七十号”。其实那个地方离吴湖帆在嵩山路的家很近，这把扇面就是袁吴二人在一九二七年春为他书画的，我们也能大胆推测：陈巨来或许就是拿着扇面先到袁克文处请他书写之后再到吴湖帆家请他赐画的。当吴湖帆见到扇面上有袁克文书的时候，自己暗暗下了决心，此画一定要别开生面
新民周刊 2021年35期2021-09-29
- 一件书画精品的诞生
。他是青帮“大”字辈，下是“通”字辈，再下是“无”字辈，杜月笙即“无”字辈，据说后者从不敢见袁克文，见到还要磕头称“爷爷”呢。在《安持人物琐忆》中陈巨来提到到丁卯（一九二七）春，“寒公又来申，住今淮海路二百七十号”。其实那个地方离吴湖帆在嵩山路的家很近，这把扇面就是袁吴二人在一九二七年春为他书画的，我们也能大胆推测：陈巨来或许就是拿着扇面先到袁克文处请他书写之后再到吴湖帆家请他赐画的。当吴湖帆见到扇面上有袁克文书的时候，自己暗暗下了决心，此画一定要别开生面
新民周刊 2021年35期2021-09-29
- 一件书画精品的诞生
。他是青帮“大”字辈，下是“通”字辈，再下是“无”字辈，杜月笙即“无”字辈，据说后者从不敢见袁克文，见到还要磕头称“爷爷”呢。在《安持人物琐忆》中陈巨来提到到丁卯（一九二七）春，“寒公又来申，住今淮海路二百七十号”。其实那个地方离吴湖帆在嵩山路的家很近，这把扇面就是袁吴二人在一九二七年春为他书画的，我们也能大胆推测：陈巨来或许就是拿着扇面先到袁克文处请他书写之后再到吴湖帆家请他赐画的。当吴湖帆见到扇面上有袁克文书的时候，自己暗暗下了决心，此画一定要别开生面
新民周刊 2021年35期2021-09-29
- 上海艺术研究中心&纪念昆剧“传”字辈从艺百年学术研讨会征稿及展品征集启事
1年是昆剧“传”字辈从艺一百周年，也是昆曲获得联合国教科文组织授予的世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”名录20周年。“传”字辈艺术家是中国昆剧史上具有承上启下作用的一批艺人，被誉为20世纪中国戏曲的一代传奇，是艺术行当最齐全、艺术成就最高、影响最大最深远的昆曲艺术家群体。“传”字辈的学生也成为20世纪后期至今昆曲舞台的中流砥柱。在这跨世纪的百年中，昆剧“传”字辈的出现，谱写了不畏艰难、艺无止境的艺术人生，让昆剧这一古老的中国传统戏曲剧种得以传承、延续。
上海艺术评论 2021年2期2021-07-09
- 字辈诗中的家国情感
凡例中一般载有“字辈”，常以四言或五言诗歌的形式规定。子孙命名以某“字”为辈分，逐字取名，兄弟则共用一个字。古人取名很有讲究，往往含有长辈的深厚寄托。因排行字必须冠在名中，故考察“字辈诗”，可以更深刻地理解古人“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的共同体意识，而这种意识和理想又在他们修身立德、传承家风、对国家认同的行为中得到了淋漓尽致的彰显。“修身齐家治国平天下”是浸淫在儒家文化中的古人之精神理想，其中修身正是“齐家治国平天下”的基础。因对修身立德的重
寻根 2021年3期2021-06-15
- 家族里的字辈
要一致，是家族的字辈。好像是老祖宗从一段古文上摘的句子，逐字成为每一代人的字辈。比如说我爷爷那辈是“朝”字辈，我爸爸那辈是“存”字辈，我这辈是“美”字辈。虽然是很久之前定下的，但冥冥之中总感觉有一点顺应时代的意义。爷爷那辈是1950年出生的，正是新中国成立的时期，万象更新，像朝阳一样，朝着正道奋斗。爷爷本身也是一身正气、积极温暖的。“朝”，光明起点在今朝。而我爸爸那辈生于改革开放前后，重新起航，未来的规划在心中，手里的机遇要抓牢。“存”，囊中羞涩使不得。作
中学生天地·高中学习版 2021年2期2021-05-11
- 老爸爱上“小”字辈
他的戏瘾在“小”字辈的帮助下不断升温。贴心的“小爱”。前一年老爸过生日时，我投其所好，特意送给他一个“小爱”音箱。当晚，我把音箱连上网，又把使用方法一步步地教给了他。老爸见“小爱”能播放二人转、评书、歌曲……想听啥有啥，乐得就像小孩子得到心爱的玩具一样，既好奇又开心，脸上的皱纹似乎都少了几道。老爸小心翼翼地捧起“小爱”，歪着脑袋上看看、下瞧瞧，左摸摸、右按按，用如获至宝来形容一点儿都不过分。老爸先轻声说：“小爱，我想听二人转《包公赔情》。”“小爱”音箱立刻
老年博览·上半月 2021年3期2021-03-30
- 家族里的字辈
要一致，是家族的字辈。好像是老祖宗从一段古文上摘的句子，逐字成为每一代人的字辈。比如说我爷爷那辈是“朝”字辈，我爸爸那辈是“存”字辈，我这辈是“美”字辈。虽然是很久之前定下的，但冥冥之中总感觉有一点顺应时代的意义。爷爷那辈是1950年出生的，正是新中国成立的时期，万象更新，像朝阳一样，朝着正道奋斗。爷爷本身也是一身正气、积极温暖的。“朝”，光明起点在今朝。而我爸爸那辈生于改革开放前后，重新起航，未来的规划在心中，手里的机遇要抓牢。“存”，囊中羞涩使不得。作
中学生天地(C版) 2021年2期2021-03-01
- 现代汉语单双名的此消彼长
家族范字，也就是字辈随之兴起。宗法制度和家谱有着密切的关系，宗法制度自西周建立，周公摄政，其命维新，建立起以家族农业生产方式为基础，具有血缘道德制约和政治权利统治双重功能的宗法制度，从此奠定了中国文化的宗法模式和格局。[1]宗法伦理讲求家庭的血缘关系和长幼尊卑，人们为了维护大家庭的团结，巩固氏族亲情，开始编修家谱，记录世系谱碟。男子死后名字要载入家谱，但是名字没有规律可排，不利于理顺家族关系，也看不出长幼尊卑，这就出现了“排行”，也就是字辈。所谓字辈，是由
大众文艺 2020年21期2021-01-28
- 滤镜景点
理，其实在“小”字辈景点风靡之前，就已经被一大波仿制景点玩明白了。只是這批“小”字辈景点变得更加精明，自己不主动宣传，而是暧昧地享受旅游博主“创造名头”带来的红利。【微观点】小红书发长文回应“滤镜景点”并致歉，字里行间表达出的诚恳态度值得肯定。不过，他们提到的“将尝试推出踩坑榜之类的产品”，又引发了一轮热议。与其花时间把坑一个个罗列出来，不如花精力减少、禁止博主给用户挖坑。比如，平台的个性化推荐机制、商业化变现渠道，以及对内容发布的奖惩制度，或许都应该向真
意林·作文素材 2021年23期2021-01-22
- 宋代开始按字辈取名
的另一大变化是“字辈取名制”开始流行。字辈取名也叫“世代排名”。在宋以前，虽有以字辈取名的现象，但并不普遍。在宋以后，这一取名方法便成为古人取名的主要手段，凡同宗同辈者，皆用一个固定的字入名。到了明代，字辈取名制普遍流行。明惠帝朱允炆名中的“允”字，便是輩分字。在所有朝代中，数字名在元代最为流行。元末起义军首领之一的张士诚，原名“九四”，“士诚”是一读书人献给他的。据说此名其实是骂他的，语出《孟子》：“士，诚小人也”，另外断句就是，“士诚，小人也”，暗讥张
文萃报·周五版 2021年1期2021-01-15
- 从《红楼梦》看字辈文化
内容摘要：字辈是我国传承千余年的取名方式，有着丰富的文化内涵。《红楼梦》中有名有姓的人物达几百人，这些人物名字反映了传统社会中人们对字辈的讲究。本文通过对《红楼梦》中字辈的介绍，分析字辈的类型和字辈文化。关键词：《红楼梦》 字辈 偏旁 宗族 传统文化字辈，也叫行辈、班辈、派行、行第、昭穆、派序等，它是用来表明同宗亲家族世系和血缘秩序的命名序列[1]。简单来说，字辈即不同辈分取名用不同的汉字（或不同的偏旁），同一辈分的取名用到同一个汉字（或同一个偏旁）。中国
文学教育 2020年12期2020-12-28
- 《弥陀寺》随记
昆剧传习所“传”字辈演员们在上海笑舞台首演，沈传芷饰赵五娘，邵传镛饰大骗，周传沧饰小骗，华传铨饰老和尚。当时在《琵琶记》中饰演二公子的吕传洪才刚入所学艺不过两月，后师承陆寿卿，又向师兄华传浩等学丑行，在后来公演的《弥陀》中饰演小骗。1953 年至1970 年期间，吕传洪先后在部队多个军区的歌舞团、文工团任舞蹈教师。退休返回苏州后，定居十梓街东小桥弄。每逢佳节，华传浩的徒弟朱继勇都会到吕传洪的住所探望这位师叔。吕传洪便常常对朱继勇说起“传”字辈的情况。《弥陀
苏州杂志 2020年1期2020-12-06
- 宋代开始按字辈取名
的另一大变化是“字辈取名制”开始流行。字辈取名也叫“世代排名”。在宋以前，虽有以字辈取名的现象，但并不普遍。在宋以后，这一取名方法便成为古人取名的主要手段，凡同宗同辈者，皆用一个固定的字入名。到了明代，字辈取名制普遍流行。明惠帝朱允炆名中的“允”字，便是辈分字。在所有朝代中，数字名在元代最为流行。元末起义军首领之一的张士诚，原名“九四”，“士诚”是一读书人献给他的。据说此名其实是骂他的，语出《孟子》：“士，诚小人也”，另外断句就是，“士诚，小人也”，暗讥张
祝您健康·文摘版 2020年7期2020-07-13
- 以贾璘确定《石头记》成书于乾隆三十一年以后
贾府“玉（王）”字辈的有：贾珍、贾琏、贾珠、宝玉、贾环、贾瑞。庚辰本第六十三回写了贾璎。[1]1513二、乾隆帝的皇子永璜、永琏、永琮、永璘与贾璜、贾琏、贾琮、贾璘相对应在乾隆帝弘历的家里，永璜是皇长子、永琏是皇二子。永璜是庶子，且因故被父亲乾隆帝特意疏远。永琏是嫡子，刚出生就是太子。《石头记》里，贾璜是贾府的近支公子，是“璜大爷”；贾琏是贾赦的儿子，是“琏二爷”。清朝的永琏、永琮是同父同母亲兄弟，母亲是富察皇后，父亲是乾隆帝。《石头记》里，贾琏、贾琮是同
鄂州大学学报 2020年3期2020-03-21
- 辽代的宗族字辈与排行
素，主要是姓氏、字辈与排行。字辈是指宗族成员取名时每一辈分成员用同一个字相连，单名则用同一偏旁相连，也有的两者兼用。排行又称行第，是指按父系的某一直系长辈之下同辈成员的年龄相排，或兄弟和姐妹分别排列，或兄弟姐妹混合排列。辽代汉族及部分少数民族已广泛使用字辈取名，并流行以排行相称甚至取名。鉴于以往学术界对辽代的姓氏多有研究，而对字辈与排行则很少涉及①都兴智《契丹族的姓氏和名称》(《辽宁师范大学学报》1990年第5期)最早提及契丹人取汉名时，兄弟往往有一字相同
安徽史学 2019年1期2019-12-15
- 二十世纪前中叶昆剧艺术在上海的生存状态
员即是昆剧“传”字辈。他们于1921年入科苏州昆剧传习所，经过三年学习期和两年帮演期(即实习公演)的锻炼，满师出科。先后以“昆剧传习所”、“新乐府”、“仙霓社”为班社挂牌名，于上海的新世界、笑舞台、大世界等剧院场馆及游乐场所中进行了长达近二十年的昆剧演出。“传”字辈初时广受沪上知识阶层观众的追捧，特别是以“昆剧传习所”(1924—1927)和“新乐府”(1927—1931)为名义开展演出的六七年间，常常是日夜场尽皆满座，一时声名大噪，为昆剧在民国时期的上海
曲学 2019年0期2019-12-10
- 一位老人和她终身牵挂的那出戏
，当年他与“传”字辈老艺人沈传芷曾联袂演出该剧（分别饰演“来兴”和“郑元和”）。徐凌云深得名师传授，并从孩童身上汲取创作的灵感，通过真切朴实的表演，深入刻划了生动鲜明的艺术形象。几十年来，徐凌云演的“来兴”达到了最高境界，因而被誉为“活来兴”。从1962年首度传承至今，《卖兴》这出戏的三次复排（1962年、2000年、2017年），离不开一位名叫钱璎的老人。上世纪六十年代初，江苏省苏昆剧团（现为江苏省苏州昆剧院）以主要力量开展继承苏、昆剧传统艺术，时任苏州
苏州杂志 2019年5期2019-12-03
- 我的名字
家都会疑问：一般字辈都是在中间的，为什么勋在最后呢？因为我的字辈如果到了中间就变成“朱勋特”为了好听和字意吉祥，爷爷就把我的名字改成“朱特勛”。我名特，原因有两个，我一出生脸上就有一个记，千万婴儿中一眼就能认出我，所以“特别”；2.爷爷取我名为“特”，连上字辈“勋”就是希望我学业有成，有特别的功勋，实现自己的梦想，为父母争光，为家族添彩。当我第一次听妈妈对我介绍我的名字的奥秘时我就领悟到了：每一个名字都是长辈给自己的一种祝福，一种爱和期待，我们要努力实现。
神州·中旬刊 2019年5期2019-05-16
- 地方性集体记忆的再造
——以重庆积富村曾氏宗族的重构为例
后按照族谱中的“字辈表”进行排列。每一个字辈代表一代人，排定了多少“字辈”就表示经历了几代人。“代”就表示“世”。比如，大房、二房、三房是“传”字辈，他们就是一代人。从大佑公定居积富村团坝子，已延续了十六代人，在曾氏宗族内部又分为上院子和下院子。所谓的上、下并不是空间位置的上下，院子也不是指院子所在的位置，而是人为地将其居住区域划分为上、下两个部分，并且这种划分只是曾氏宗族内部称呼，外人统一称这个地方为团坝子。笔者经对一位曾姓老人进行访谈，问为什么会有这样
重庆文理学院学报（社会科学版） 2019年4期2019-03-22
- 慈禧手中的“祖宗之法”
皇帝载淳是“载”字辈，其下是“溥”字辈，按祖制，应从“溥”字辈中选一人继承帝位。但立“溥”字辈的人继承帝位，慈禧将因其孙辈为帝而被晋尊为太皇太后，位虽尊却不能再垂帘听政，所以慈禧不惜违反众意、破坏祖制，置包括她自己在内的清王朝最高统治者一再强调不能更改的“家法”于不顾，坚持一定仍要从“载”字辈中选择嗣帝。也就是说，要从同治皇帝的平辈、即诸堂兄弟中再选新皇帝。即便从“载”字辈中挑选，皇室近支中最有资格入选的应是奕訢长子载澂，但慈禧一因奕訢与己不和，如立载澂恭
领导文萃 2019年4期2019-03-11
- 长天征雁
——记苏昆名家柳继雁
，说出江苏“继”字辈、浙江“世”字辈、上海“昆大班”等一个个令外行不解，知者却如雷贯耳的名词。柳继雁便是中华人民共和国成立后江苏集中招收、培养的第一代苏剧昆曲传人“继”字辈中的一员。她20岁方入昆曲之门，既是“继”字辈中的大姐，又是已错过最佳学龄的“小学生”。心性沉静的她以超常的勤奋和对艺术的热爱，克服种种困难，成为半个多世纪以来苏州昆曲舞台表演与传承的绝对中坚，也是最有说服力的见证人之一。人如其名，长空雁叫，虽不争那份热闹喧嚷，却嘹呖清晰，声声送听。苏、
传记文学 2019年2期2019-02-21
- 从国风苏剧社到浙江昆剧团
——浙昆“世”字辈老艺人王世瑶、龚世葵访谈录（下）
王：老一辈“传”字辈老师教戏都不光是讲动作，他把内心的东西也讲清楚。包括我接触的那些老师，我父亲，像朱传茗老师都给我们讲。龚：我们学的第一出戏叫《放祝》。我跟他（指王世瑶）两个人是主角——银心和四九，祝英台是配角，周传瑛老师教我们唱，先学曲子，学会了没有排。王：后来就没教了。龚：为什么？因为有一个花旦怎么也学不会，结果这个戏就失传了。然后就是学打花鼓。王：所以现在我们这一辈人也是通过不断的看和练，然后出来的。龚：我们是看得多，学得少。比如说全本《长生殿》我
传记文学 2019年2期2019-02-21
- 从国风苏剧社到浙江昆剧团
——浙昆“世”字辈老艺人王世瑶、龚世葵访谈录
戏。后师从“传”字辈名家周传瑛、刘传蘅、朱传茗等，工旦角，能兼演生、净、丑各色人物，戏路甚宽，表演自然淳朴，水到渠成，不露人工斧凿之迹。1956年随团赴京演出《相梁刺梁》，饰演邬飞霞一角，受到首都戏剧界的一致称赞。1993年被评为一级演员。擅演《下山》之小尼姑、《打花鼓》之凤阳婆、《水斗断桥》之白素贞、《跪池》之柳氏、《戏叔别兄》之潘金莲、《挡马》之杨八姐、《赠剑》之百花公主、《出猎回猎》之咬脐郎、《男监》之熊友蕙等；在改编和新编剧目《红灯传》中扮演李铁梅
传记文学 2019年1期2019-01-18
- 中国家族的字辈
思越一在家谱中，字辈的作用，是标明家族成员辈分前后及出生先后，明确家族成员之间的关系。字辈用于限定后辈子孙的名，使相同辈分的子孙在取名时，必须有一个字相同。行次是按照出生的顺序的称谓。在寻查家谱时，许多人会将字辈、行次作为除了姓氏以外提供的第一信息。如常州《顾氏宗谱》班次考中说：“各取一字当头，轮派取名，嗣后再续，则远近族人一遇即知尊卑，无烦再问矣。”在上海图书馆馆藏家谱中，选取江苏地区1949年前编修的比较完整和缺损不严重的1028个家族的家谱作为分析对
寻根 2018年6期2018-12-14
- 宋朝皇族为何爱取“奇葩”名字
分，儿子为“德”字辈，孙子为“惟”字辈，曾孙为“从”字辈，玄孙为“世”字辈。例如太祖的儿子分别叫赵德秀、赵德昭、赵德林、赵德芳，孙子分别叫赵惟正、赵惟忠、赵惟和、赵惟吉。可是宋太宗一即位，马上另起炉灶，让太祖的子孙后代继续使用太祖排好的辈分，而给他自己的子孙后代单独又排了一套辈分。具体说，太宗的儿子为“元”字辈，分别叫赵元侃（即后来的宋真宗）、赵元佐、赵元僖、赵元份等；太宗的孙子为“允”字辈，如赵允升、赵允言、赵允熙、赵允让等；太宗的曾孙为“宗”字辈，如赵
新传奇 2018年37期2018-05-14
- 兄弟缘分
诉我，他是“德”字辈的。在得知我不知道自己的辈分后，他带着猜测的口吻跟我说：“我俩说不定还是同一个辈分的呢！”此前从未打听过自己的辈分，也从来没有人问起过我的辈分。本家同行的这句话，引发了我的好奇心。虽然不知道自己的辈分，但略知一些有关辈分的老规矩。过去为了便于同一家族的人们相互确认身份，每个人的名字中都要有表示其辈分的字，此字叫字辈，也叫字派，这就是古人所说的取名要“重行辈之序”。这是中华民族延续了千余年的一种文化传统，最早可追溯到唐朝。即使清朝满族皇室
散文选刊·下半月 2018年3期2018-03-26
- 宋朝皇族的奇葩名字
分，儿子为“德”字辈，孙子为“惟”字辈，曾孙为“从”字辈，玄孙为“世”字辈。例如太祖的儿子分别叫赵德秀、赵德昭、赵德林、赵德芳，孙子分别叫赵惟正、赵惟忠、赵惟和、赵惟吉。可是太宗一即位，马上另起炉灶，让太祖的子孙后代继续使用太祖排好的辈分，而给他自己的子孙后代单独又排了一套辈分。具体说，太宗的儿子为“元”字辈，分别叫赵元侃（即后来的宋真宗）、赵元佐、赵元僖、赵元份（人数太多，后续从略，下同）。太宗的孙子为“允”字辈，如赵允升、赵允言、赵允熙、赵允让等。太宗
视野 2018年2期2018-02-02
- 二十世纪前中叶昆剧艺术在上海的生存状态
员即是昆剧“传”字辈。他们于1921年入科苏州昆剧传习所，经过三年学习期和两年帮演期(即实习公演)的锻炼，满师出科。先后以“昆剧传习所”、“新乐府”、“仙霓社”为班社挂牌名，于上海的新世界、笑舞台、大世界等剧院场馆及游乐场所中进行了长达近二十年的昆剧演出。“传”字辈初时广受沪上知识阶层观众的追捧，特别是以“昆剧传习所”(1924—1927)和“新乐府”(1927—1931)为名义开展演出的六七年间，常常是日夜场尽皆满座，一时声名大噪，为昆剧在民国时期的上海
曲学 2018年0期2018-01-24
- 宋朝皇族的“奇葩”名字
分，儿子为“德”字辈，孙子为“惟”字辈，曾孙为“从”字辈，玄孙为“世”字辈。例如太祖的儿子分别叫赵德秀、赵德昭、赵德林、赵德芳，孙子分别叫赵惟正、赵惟忠、赵惟和、赵惟吉。可是太宗一即位，马上另起炉灶，让太祖的子孙后代继续使用太祖排好的辈分，而给他自己的子孙后代单独又排了一套辈分。具体说，太宗的儿子为“元”字辈，分别叫赵元侃（即后来的宋真宗）、赵元佐、赵元僖、赵元份（人数太多，后续从略，下同）。太宗的孙子为“允”字辈，如赵允升、赵允言、赵允熙、赵允让等。太宗
读者·校园版 2017年19期2017-09-12
- 宋朝皇室的古怪名字
员的名字。“不”字辈宋朝第七代皇族子弟古代中国流行单名，姓是一个字（复姓则是两个字），名也是一个字。像刘备、关羽、张飞、武松、宋江、李逵，都是单名。从东晋和南北朝开始，渐渐出现双名，例如王羲之、王献之、祖冲之、谢灵运、郦道元、陶渊明，都是双名。到了宋朝，双名已经非常普及，甚至超过了单名，宋朝皇室也不例外。宋朝开国皇帝是赵匡胤，他有两个弟弟，分别是赵光义和赵廷美。弟兄三个，全是双名。按照宋朝男子的取名规律，凡取双名者，前一个字都表示辈分，同一家族的同辈兄弟，
奥秘 2017年10期2017-07-05
- 辈分
，我实际是‘有’字辈，按辈分我应该叫姚有仁。”姚局长听了哈哈大笑：“原来如此！如果你是‘有’字辈的，那比我晚两辈呢，我就成你爷爷了。你老爸也真是的，名字怎么能随便乱取呢？这不乱套了嘛。”姚科长干了一杯酒，说：“是啊，是啊，按辈分您是我爷爷呢！俺爹没上过一天学，什么都不懂，您别见怪。”不久，这事传到了姚科长老爹耳朵里，他在电话里对姚科长一通猛训：“你小子给我记清了，你就是‘广’字辈的，没错！你老子虽然没上过学，但也不是什么都不懂！”姚科长说：“我说爹啊，你先
喜剧世界 2016年18期2016-11-26
- 六百年昆曲：余音绕梁终日 五代同堂共演出
折中，浙昆“盛”字辈传人陶伟明饰演的况钟，字正腔圆，身段严谨中不乏洒脱干练，而上海昆剧团刘异龙的娄阿鼠松而不懈，活而不火，恰到好处。“踏勘”一折中浙昆“世”字辈艺术家张世铮先生的况钟，老练而富有书卷气，“盛”字辈艺术家陶波的娄阿鼠更是节制有度，油而不滑；“访鼠测字”一折中上海昆剧团缪斌的况钟和浙昆“万字辈”田漾的娄阿鼠配合默契收放自如；最后一折《审鼠》，77岁的王世瑶先生出场仅几分钟，一上来便扑通跪下，在状纸上画下押文，又被带着“镣铐”离场。他是王传淞的儿
决策探索 2016年10期2016-09-10
- 乌蒙山地区回族字辈排行的自我教育因子探究
——以马家屯马氏家族为例
坛乌蒙山地区回族字辈排行的自我教育因子探究 ——以马家屯马氏家族为例马勋建(威宁县 教育局， 贵州 威宁 553100)字辈排行通常称为"辈礼"，是家族族谱中最核心的部分，它确定了每个成员在家族中的人伦关系，是维系家族成员关系的纽带。回族的自我教育融汇于社会生活的方方面面，寓教于潜移默化之中。论文以乌蒙山地区马家屯马氏家族的字辈排行为例，对隐藏在其中的自我教育因子进行挖掘分析，以供研究参考。回族； 字辈排行； 自我教育因子字辈排行通常称为“辈礼”，是一个家
昭通学院学报 2016年1期2016-04-12
- 在延续中创新教育
——传统转型现代化的一个例证
族人名姓的班行（字辈）。但现代人个性所致，往往不依此集体规约，没有班行（字辈），一族之人必然变得世系不清。如果家族后代或从双姓，或用单名，不按字辈命名，又怎么办呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么处理呢？3.私法VS现代法制传统家谱除遭遇人权平等所带来的问题之外，更由于现代社会作为法制社会，必然使宗法制度发生根本改变。在中国古代，家族规约除了道德约束之外，还有一定的律法效力。但这种律法属私法性质，对于今人不仅缺少法理根据，而且没有立法权力，必须去除。反
新校长 2016年1期2016-01-10
- 父亲的姓名
姓陆，他是“渊”字辈。“渊”字辈下面是“泉”字辈。从理论上说，我应该叫“陆某泉”。但是父亲的养父很不幸，父亲的养父有一个弟弟，是一个流氓，这个流氓告发了自己的亲哥哥，因为他的亲哥哥把大米卖给了日本人。父亲的养父是被处死的，罪名是汉奸。那个流氓弟弟失算了，他什么也没有得到。父亲养父的财产全充公了。为了生计，父亲放弃了学业，“革命”去了。他参加了中国人民解放军，在沈阳军区空军机场做机要员。建立档案的时候，诚实的父亲说了实话，他被部队“劝退”，回到了地方。回到兴
中外文摘 2014年12期2015-04-17
- 家族历史：填补超越“字辈”的信息
的编纂者们对超越字辈范围有限资料进行了历史的填补。对山东西南地区Z村回族杨氏谱牒的调查可作为具体的说明。[关键词]Z村；杨氏；谱牒；家史填充一、杨氏家族的世系追寻Z村是山东西南地区泰山脚下的一个回族村落，距今已有300多年的历史。这个村庄流水环绕、交通发达，道路宽阔平坦、房屋建筑整齐划一。在其附近有其他四个较大的回族村，包括Z村在内，被人们形象地称为“五庄院”。这里长期居住着金氏、杨氏、马氏、赵氏、米氏等几个较大的回族姓氏家族，总人数有1.7万多人。其中，
黑龙江史志 2014年9期2014-11-25
- 字辈习俗在东北汉族乡村中的弱化与消亡——以辽西某地一个刘姓家族为例
南250100)字辈又称派号、字派或班派，是构成传统汉族姓名的重要形式，即“用字排辈”之意。它要求在家族同代成员名字中(多为名的首字)嵌入同一字或同一部首的字，以此来区分辈分。字辈常以五言或七言的字辈诗(联)为载体，并载入家谱族牒而在本族流传。但是，典型字辈习俗在中国各地的分布并不均衡。对汉族字辈概述类文献所选用的54个典型字辈进行了统计，共涉及全国11个省区，除鲁、陇2省外均位于长江以南，其中赣、浙、川、鄂4省占了69%(37例);这使笔者对学界描述甚少
大连民族大学学报 2014年4期2014-04-21
- 父亲的姓名
姓陆，他是“渊”字辈。“渊”字辈下面是“泉”字辈。从理论上说，我应该叫“陆某泉”。在今天的兴化，有许多“陆某泉”，凡是叫“陆某泉”的，不是我的兄弟，就是我的姐妹。但是父亲的养父很不幸，父亲的养父有一个弟弟，是一个流氓，这个流氓告发了自己的亲哥哥，因为他的亲哥哥把大米卖给了日本人。父亲的养父是被处死的，罪名是汉奸。那个流氓弟弟失算了，他什么也没有得到。父亲养父的财产全充公了。为了生计，父亲放弃了学业，“革命”去了。他参加了中国人民解放军，在沈阳军区空军机场做
视野 2014年8期2014-04-10
- 论华夏民族族谱文化中的行辈字派*
先辈取名用字形成字辈。其中，先辈取名有可能有字辈，依照字辈取名，或有意识按照字辈原理取名；也可能无字辈，随意取名。这种情况形成的字辈已经是过去的事实。有的族谱是归纳明代及以前的先辈取名；有的族谱是从先辈开始归纳。二是修谱时新议、公议字辈。在归纳先辈取名形成字辈的同时，还议定以后数辈字辈。如湖南涟源《桥头李氏四修族谱》，便以专册记载班序，清乾隆时初修班序为：“茂子 万邦居彦友，应如再添兴，文仕思元永，志必仁本白，登续光前进，贻谋袷厚群”；清晚期续修时，增加1
长沙大学学报 2014年6期2014-03-26
- 父亲的姓名
姓陆，他是“渊”字辈。“渊”字辈下面是“泉”字辈。从理论上说，我应该叫“陆某泉”。在今天的兴化，有许多“陆某泉”，凡是叫“陆某泉”的，不是我的兄弟，就是我的姐妹。但是父亲的养父很不幸，父亲的养父有一个弟弟，是一个流氓，这个流氓告发了自己的亲哥哥，因为他的亲哥哥把大米卖给了日本人。父亲的养父是被处死的，罪名是汉奸。那个流氓弟弟失算了，他什么也没有得到。父亲养父的财产全充公了。为了生计，父亲放弃了学业，“革命”去了。他参加了中国人民解放军，在沈阳军区空军机场做
文苑 2014年1期2014-02-10
- 父亲的姓名
姓陆，他是“渊”字辈。“渊”字辈下面是“泉”字辈。从理论上说，我的姓名应该叫“陆某泉”。在今天的兴化，有许多“陆某泉”，凡是叫“陆某泉”的，不是我的兄弟，就是我的姐妹。但是父亲的养父很不幸。父亲的养父有一个弟弟，是一个流氓。这个流氓告发了自己的亲哥哥，因为他的亲哥哥把大米卖给了日本人。父亲的养父是被一个“组织”处死的，罪名是“汉奸”。“组织”恰恰没有用“组织”应有的方式处死父亲的养父，而是选用了私家祠堂的方式，手段极为残酷。那个流氓弟弟失算了，他什么也没有
读者(乡土人文版) 2014年9期2014-01-11
- 少林寺的logo及辈分
福裕方丈立下70字辈之后，很多人以为这是少林寺和尚唯一的法名来源和身份辨别的依据，这其实大错特错。历史是一条大河，不可能是历史学家笔下脉络清晰的志书。在福裕之下，正道和海宽两位方丈也曾立下自己的字辈传承，但是没有传多久。客观地说，少林寺70字辈的子孙堂传承是主流，但并非唯一。比如，我们熟知的明代少林寺方丈小山，以及武僧月空等，他们的法名就不在70字辈中。现在少林寺的僧人圣智、印松，虽然不属于曹洞宗，但毫无疑问他们也是少林寺僧人。少林寺的字辈有什么意义？我在
少林与太极 2013年2期2013-08-02
- “盘辈礼”——乌蒙山地区回族的辈礼制度及其变迁
。例如修家谱、排字辈等汉族宗族文化，在清朝初期被回族广泛吸纳，在此基础上形成了乌蒙山地区回族独特的辈礼制度。辈礼制度是建立在字辈派号基础之上的，字辈表示宗族辈份的字，俗称派号或昭穆。在同姓宗族中，为区别长辈和晚辈，族中要定下一个字辈规矩，一般用几句打油诗，少则20 字，多则40 字，同一辈人用其中的一个字，代代相传，这就是所谓的字辈。早在先秦时期，就已经出现了字辈的萌芽，比如一些反映辈份关系的用字在名字用字上出现。但并不普遍，因此它还不是真正有目的、有意识
回族研究 2013年2期2013-04-12
- 当代少林十讲之二
——没有大禅师怎么敢谈武
由于明阳的“明”字辈与福裕70字辈中的“同”字辈重合，实际上从“明”字辈开始，已经很难从法名来辨别门头了。不过新中国成立后圆寂的少林寺住持贞绪是永化堂的僧人，他的师父淳智与淳祥应该是同辈师兄弟。在18门头房中，因为人丁兴旺程度不一，不同门头辈分差距非常明显。同治年间的守备武僧通祥、行可和明学虽然符合永化堂开山祖师正道所立的5字辈“圆通行超明”，但是他们绝对不可能是永化堂的传人。试想一下，同治年（1861—1875）相距正道圆寂（1609）有200多年，即使
少林与太极 2011年8期2011-12-08
- 不到园林，怎知春色如许
——纪念昆曲申遗十周年“苏州昆剧传习所教师剧团”进京演出
齐全的昆剧“传”字辈演员，使昆剧艺术得以薪火相传，“传”字辈演员在近现代昆曲史上有着举足轻重的地位，而苏州昆剧传习所也成为近代昆剧的复兴基地。新中国成立后，仅存的几位昆剧前辈（年龄在七十左右）和“传”字辈师兄弟们（年龄在四十岁上下）重又挖掘、抢救、继承、整理昆剧遗产，培养新生代昆剧演艺人员，苏州于1953年至1960年间，先后分几批招收了“继”字辈、“承”字辈学员，1978年又招收有“弘”字辈学员，他们都曾得到“传”字辈老艺术家的悉心培养。20世纪80年代
艺术评论 2011年7期2011-02-09
- 什么是“字辈”？
个表现，也是因为字辈起了很大的作用。在以家族为中心，根据血统远近区分嫡庶亲疏的中国宗法制传统社会中，字辈是人人都必须遵从的一种礼制。作为中国人名中（主要是汉人）用来标志世系次第的分别和宗族社会等级身份高低的字辈，它的真正产生是在汉代以后。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季，这只是表示兄弟组妹长幼。如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孟姜女就是姓姜的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中同样的字表示同辈关系，这同样的字就是字辈。如唐代抵抗安禄山的名将颜曜卿、
中国青年 1990年4期1990-08-28