尊者
- 西藏错那县扎西通美寺杜康大殿十六罗汉壁画初探＊
་འབང），此位尊者在“永乐样式”与扎西通美寺罗汉壁画中的面型均为老年侧面比丘相，垂足而坐。所不同的是，在“永乐样式”中尊者的头光是半透明的，双手持香炉（图6-1），而在扎西通美寺罗汉壁画中因竭陀尊者的头光为全透明，香炉置于身旁左侧地面，双手持拂尘（图6-2）。图6-1 “永乐样式”因竭陀尊者②图片摘自：https//www.himalayanart.org图6-2 扎西通美寺杜康大殿十六罗汉壁画局部：因竭陀尊者（王小维 摄）2.伐那婆斯（ནགས་ན་གན
西藏艺术研究 2023年2期2023-09-13
- 礼之箴言：快乐致意
。握手顺序按照“尊者为先”的原则。在正式场合，以上级先伸手为礼；在日常生活中，以长辈、女士、已婚者先伸手为礼；在社交场合，以先到者先伸手为礼；在师生之间，以老师先伸手为礼；在接待来客时，以主人先伸手为礼，客人告辞时，以客人先伸手为礼。男士与女士握手不宜时间过长、力度过大。在多人同时握手时，不可交叉握手。不可跨着门槛握手。如果手脏、手凉或者手上有水、汗时，不宜与人握手，并主动向对方说明不握手的原因。名片：递送有仪名片应双手呈递，将正面朝向接受方。接受名片时双
妇女 2023年3期2023-04-15
- 昆明筇竹寺与山西长子县崇庆寺罗汉造像比较
4为筇竹寺喜无著尊者，即唐末高僧文喜。两尊罗汉均为中性化形象，在两寺罗汉塑像中，淡化性别的形象多出现在中青年罗汉塑像中，这与儒家思想中的中庸审美有一定关联，我们可以从这类塑像中感受到文人追求的平和、温润儒雅的理想形象。崇庆寺持炉罗汉似是一名贵妇人，上挑的眉眼和圆润的面部轮廓颇有唐风遗韵，微微斜视的眼珠，上扬的额头，自信豁达，雍容闲适。筇竹寺喜无著尊者像是一位年轻的学者，微微低下额头，紧闭的嘴唇显示其谦和智慧的状态。两尊罗汉皆为老者形象，图5崇庆寺知止罗汉面
收藏与投资 2023年2期2023-03-22
- 我的帐篷里有平安
搁下饭碗，我看见尊者踅出了囊谦（佛堂），一摆手，冲我神秘地撇了撇嘴巴。我立时明白了，给周围的喇嘛们装了装样子，就说肚子疼，告退出来，便尾在了尊者的后头。我跟上尊者七拐八转，出了宫后的一个暗门，悄悄进了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一锅煮烂的稀饭，挤挤挨挨，打头碰脸的。天知道，这一段时间里，尊者每晚上钻进客栈里做什么。他饮食规律，又不沾酒，兴趣就更寡淡了。他是佛爷，我是个卑贱的侍僧，当然不能去问，冒犯尊者的威仪。我像一根经幡杆子，站在客栈门前，心里空荒
阅读（书香天地） 2022年5期2022-06-04
- 他的名字叫许戎
全庆认识许戎是在尊者酒楼。这酒楼名字挺虚荣的，因为它充其量算是一个小饭馆。二楼是几个单间，吃酒席的可以上二楼;一楼只一个大厅，摆着两张圆桌和几个卡座，三五好友炒几个菜，随意吃点什么，一般都在这儿;如果你只吃碗面条，也一样受欢迎。我只要了一碗面条。旁边一个五十岁左右的人，也在吃面条，只是面前多了一荤一素两个炒菜。相比于我的婉约，他吃得很豪放。吃完，他很潇洒地朝空中打个响指，高声喊道，老板，签单。一个服务员颠颠地把单子递给他，他很潇洒地签上名字，高傲的目光扫过
今日文摘 2022年11期2022-05-30
- 他的名字叫许戎
全庆认识许戎是在尊者酒楼。这酒楼名字挺虚荣的，因为它充其量算是一个小饭馆。二楼是几个单间，吃酒席的可以上二楼;一楼只一个大厅，摆着两张圆桌和几个卡座，三五好友炒几个菜，随意吃点什么，一般都在这儿;如果你只吃碗面条，也一样受欢迎。我只要了一碗面条。旁边一个五十岁左右的人，也在吃面条，只是面前多了一荤一素两个炒菜。相比于我的婉约，他吃得很豪放。吃完，他很潇洒地朝空中打个响指，高声喊道，老板，签单。一个服务员颠颠地把单子递给他，他很潇洒地签上名字，高傲的目光扫过
领导文萃 2022年9期2022-05-12
- “酒桌文化”是权力的服从性测试
风好”极少用于对尊者气质的形容方面，而更多地成为酒桌地位低下者宿命般的“符号”。喝酒时的雷厉风行，透着对尊者指令的遵从。要是被斥责酒品不好，那在“酒精考验的”评价体系里就麻烦了。于是，“领导随意我干了”，在义气凌云、肝胆相照的假象里暗藏着无可奈何的低头与受虐，或夹杂着希望公司领导对自己青睐一些的期盼。一位微博主在分析这种酒文化时，给出了透心凉的结论：硬逼你喝酒的其实根儿上就没把你当人，大领导说了句：“我不舒服，喝不得”，那些人没一个敢说“你不喝就是不给面儿
华声 2021年9期2021-10-14
- 酒桌文化中的种种“规矩”说到底是权力的服从性测试
种豁免，甚至，最尊者决定了哪些规矩适用，哪些规矩不适用最近，多起事件指向女生“被灌酒”问题。有些灌酒事件发生于“娱乐场”，有的则发生于职场，例如最近引发极大关注的阿里女员工事件。而后者引出的“职场文化”，带给人们的愤懑与担忧更甚更烈。一位女性微博主说起亲历过的印象比较深刻的职场骚扰，譬如饭局中被不停地灌酒，幸好同行的一位小姐姐帮挡了。后来，在一次有多位学校领导参加的饭局中，其中有一位领导说：“她刚刚得罪我了，但我没把这事放心上。”所谓得罪不过是她不喝酒。后
南方周末 2021-08-122021-08-12
- 《雅隆尊者教法史》作者及史源新议
因此，他在《雅隆尊者教法史》“后记”中提到该书的作者是他这个“诸法王菩萨众子侄中之不才释迦”[6]107，指的就是他是拉尊·楚称桑布等人的侄子。随着释迦仁钦德与拉尊·楚称桑布关系的澄清，《雅隆尊者教法史》与《大王统史》的关系也必然得到澄清，即这二者并非同一本著作。因此，汤池安在《雅隆尊者教法史》“译后记”中将二者混同为一的观点是不成立的。汤池安认为，《西藏王统记》中所说的“若欲详知亚(雅)隆觉阿历代所有诸王德业功德，请阅拉尊·楚称桑布所编《亚隆觉阿王统史》
西藏研究 2021年6期2021-03-03
- 浅谈紫砂雕塑作品“达摩尊者”的创作
砂雕塑作品“达摩尊者”就是以紫砂泥作为基础材质，以雕塑技艺为重点，用泥色作为点缀，从而凸显出紫砂雕塑细致、传神的意面。与传统的石雕、木雕、玉雕、金雕等等不同，紫砂雕塑是先以泥料坯体来进行塑造，紫砂本身的易塑性让其有着比传统雕塑更好的容错性，亦不需要根据雕塑品本身的材质来进行形体的布局统筹，可以更加自由的发挥创作者的想象力，将脑海中的形象更加没有阻碍的塑造出来。当然这种塑造需要考虑到坯体成型后烧制的收缩比，以及不同泥料搭配以后所将会产生的烧制反应，但是这同需
陶瓷科学与艺术 2020年1期2020-05-19
- 壁虎漫步
乖呆着吧。”罗隐尊者再次回绝了少年下山的想法。“可我明明就练成了壁虎漫步，你看你现在都追不上我了。”少年不甘心师父让他继续留在山上，他心里一直有一个江湖梦，想要用自己的武功惩恶扬善、扶危济困，去做一番事业。“上次带你去国相府，让你偷几只烧鸡来，说好了要孜然味的，可你竟偷了椒盐味的，你说你能办成什么事儿？”“师父，那国相府里当天的烧鸡只有椒盐味的，怪我喽？”少年不知自己摊上这么个师父该是喜是悲。“还有，上次带你去西边相邻的雍国，你倒好，抓着人家的士兵，硬说是
民间故事选刊·上 2020年3期2020-04-24
- 谈道歌印之谜
并指正。米拉日巴尊者（1040-1123）是十一世纪的藏族瑜伽大师，据传记记载自幼他便有超强的音乐天赋，后来众学子追随时，他寓教于曲，用佛音浇灌世人心田。后人为他造像的大多作品（图1）中他右手贴近耳侧，与他颂道歌有极大的关系，这种手印在绘画领域中称为“道歌印，” 笔者目睹过藏族艺术作品中持此等手印的大师有米拉尊者的弟子热琼巴及喜巴奥，热贡地区的第一世夏日仓活佛噶丹嘉措（1607-1677，图2左）和夏噶尔·措周仁卓（1781-1851，图2右）等大师，虽然
青年生活 2020年4期2020-03-03
- 介绍两幅精品罗汉唐卡
法住记》作者庆友尊者和大唐高僧玄奘二人。经与藏友辨析，此幅唐卡画的正是唐僧玄奘。说到唐僧，在中国妇孺皆知，不过《西游记》小说里的唐僧与真实的玄奘相比，有天壤之别。玄奘，俗称唐僧，通称三藏法师，本姓陈，名祎，公元602年生于今河南偃师缑氏镇。他自幼聪明，气度不凡。十三岁那年，到洛阳净土寺跟着出家的二兄长捷学习经典，经严格考试，以优异成绩破格获出家资格。那时，年满十五岁，经考试选拔，才能人寺为僧。玄奘出家后，在国内遍访名师，精研佛理，在饱餐法味之后，感到众说纷
收藏界 2020年1期2020-02-24
- 晋城青莲寺宋塑妆金工艺研究
襟；（2）阿氏多尊者像：内襟领口；（3）伐那婆斯尊者像：袈裟、领口；（4）那迦犀那尊者像：衣襟；（5）龙女像：全身；（6）观音菩萨像：衣襟；（7）善财童子像：下裙、飘带、腰带、裤；（8）宾度罗跋罗像：袈裟；（9）迦诺迦跋厘惰阇尊者像：内襟领口、衣襟、袈裟；（10）迦诺迦伐磋像：内襟领口、袈裟、衣襟；（11）苏频陀尊者像：衣襟、内襟领口；（12）诺距罗尊者像：披襟；（13）跋陀罗尊者像：衣襟、内襟领口；（14）迦理迦尊者像：衣襟、内襟领口、袖口；（15）伐阇
文物季刊 2019年2期2019-12-15
- 以为职场礼仪是小事，早晚有一天你会很受伤……
问题讲究四个字：尊者为先。谁是尊者呢？长辈是尊者，领导是尊者，异性交往女性是尊者，所以，领导不伸手，你不应该先伸手;人家女孩子没伸手，你先伸手，你要干什么？想耍流氓啊？其次，握手的力度，标准要求是，两公斤左右，你要是能当上外交官，就买个两公斤的握力器天天练着，否则，基本上別太轻或别太重就成了。太轻显得没诚意，太重，咋的？哥们你是碰到情敌了？握手的时间同样别太长或太短，太长就握出别的味道来了，太短显得不够热情。最后，还得注意一些禁忌，握手的时候，不能戴手套、
妇女之友 2019年9期2019-11-20
- 壁虎漫步
乖待着吧。”罗隐尊者再次回绝了少年下山的想法。“可我明明练成了壁虎漫步，您看您现在都追不上我了。”少年总是不甘心师父让他继续留在山上，他的心里一直有一个江湖梦，他想要用自己的武功惩恶扬善、扶危济困，去做一番事业。“上次带你去国相府里，让你去偷几只烧鸡出来，说好了要孜然味的，可你竟然偷了椒盐味的，你说你能办成什么事儿？”“师父，那国相府里当天的烧鸡只有椒盐味的，这能怪我么？”少年不知自己摊上这么个师父该是喜是悲啊。“还有啊，上上次带你去西边相邻的丫国去玩，你
东方少年·阅读与作文 2019年8期2019-08-27
- 清源：十八年磨一剑
级车平台产品清源尊者、新能源整车底盘以及Pro-Blue深蓝无人车等多款产品。据清源汽车常务副总裁莊圣楷介绍，A0级平台产品清源小尊遵循轻量化、智能化、平台化的设计理念，定位于时尚全民家用车型。在续航方面，清源小尊搭載模块化电池，满足NEDC综合道路工况续航里程达到160km-400km，配合半小时充电80%的快充技术，解决用户“里程焦虑”。对于B级车平台产品清源尊者来说，其除了常规的动力电池之外，还拥有更加多变的新能源底盘系统。在本次车展之上，清源汽车就
新能源汽车报 2019年17期2019-06-14
- 藏传佛教十六尊者的地位演变考述
文以藏传佛教十六尊者相关文本为中心，通过梳理分析十六尊者仪轨传入藏地的时间、背景和过程，结合藏传佛教高僧大德著述的相关仪轨文献，考察十六尊者的地位从罗汉到菩萨，再到与三宝等同的演变历程，探讨出现演变的原因及其影响。关键词：十六尊者；罗汉；地位十六尊者造像艺术是佛教艺术中的一个经典题材，藏传佛教的十六尊者像一般以释迦牟尼佛为主尊，两大弟子（舍利弗和目犍连）为胁侍，四周围绕因竭陀尊者等十六个获得阿罗汉果的弟子，下方有居士达摩多罗、汉地和尚、四大天王等人物构成。
新丝路（下旬） 2019年3期2019-06-11
- 壁虎漫步
乖待着吧。”罗隐尊者再次回绝了少年下山的想法。“可我明明练成了壁虎漫步，你看你现在都追不上我了。”少年总是不甘心师父让他继续留在山上，他的心里一直有一个江湖梦，他想要用自己的武功惩恶扬善、扶危济困，去做一番事业。“上次带你去国相府里，让你去偷几只烧鸡出来，说好了要孜然味的，可你竟然偷了椒盐味的，你说你能办成什么事儿？”“师父，那国相府里当天的烧鸡只有椒盐味的，怪我喽？”少年不知自己摊上这么个师父该是喜还是悲啊。“还有啊，上上次带你去和西边相邻的丫国去玩，你
童话世界 2019年10期2019-05-11
- 《弟子规》小绘本
）呼名解释：称呼尊者长辈，不可以直接叫他们的姓名。对尊长 勿见（xiàn）能解释：在尊者长辈面前，应该谦（qiān）虚（xū）有礼，不要炫（xuàn）耀（yào）自己的才能，故意显示自己比尊者长辈强。路遇长 疾趋（qū）揖（yī）解释：路上遇见长辈，应快步走上前，恭敬问好行礼。长无言 退恭（ɡōnɡ）立解释：如果长辈没有什么吩咐，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离开。
学生天地·小学低年级版 2019年1期2019-03-18
- 《五灯会元》中的“者”字
另一类用法，如：尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”[2]12上例两个“者”字，其用法与前两类不同，不是置于其他词或短语之后，也不是指示上文提到的事物。笔者考察了《五灯会元》全书的“者”字，其中后一类“者”字凡72见。据我们分析，这种“者”，其实是“尊者”、“侍者”、“
天水师范学院学报 2019年1期2019-01-20
- 《米拉日巴》译文新探
族来说，米拉日巴尊者是一位妇孺皆知的传奇僧人，一生精進苦修终得证悟，成为几个世纪以来所有佛教徒的楷模，为藏传佛教的弘扬和发展留下了不可磨灭的功绩。但是与这位伟大人物所获得的成就和地位相比，尊者的一生真可谓是凄凄惨惨戚戚，从幼年丧父伊始至获得圣者悉地为止，就如《孟子告·天下》中“天降大任于斯人也，必先苦心志、劳筋骨、饿体肤……增益其所不能”一般，因其悲惨的境遇，造就了米拉日巴尊者坚定的出离心和晚年举世瞩目的成就。《米拉日巴传》是在15世纪左右根据民间流传和相
青年文学家 2018年23期2018-10-27
- 188万元成交的背后！
，海洋玉髓《降龙尊者》传出188万元成交消息，成为引人关注一个大热点。不少石友质疑为炒作，有的则认为是打磨画面石进入转折期的明确信号，也有的摇头表示看不明白。因难以求证真相，本刊未在第一时间报道。展会结束不久，这位神秘的买主联系本刊编辑部，向编辑讲述了他买石的经过和进入石界的感受，强烈表达了向石界同好分享心得的愿望。高价成交背后，到底隐藏了怎样的故事？我们将交流内容整理摘录如下，以飨读者。买家何许人？买家：张磊，山东人，85年新生代。年轻气盛的富二代？猜错
宝藏 2018年9期2018-09-18
- 海内第一名塑
十一尊摩诃罗比丘尊者和西第十三尊朗公老和尚。他们在摩诃罗比丘尊者体内发现了一尊同样塑造精美的铁胎，不仅巧妙地取出了该铁胎，同时完美地修复了外面的泥塑；第十三尊寺院创始人朗公和尚，因为坐落在西北角，潮湿阴暗，塑像损坏严重：整个塑像的上半身已向后倾斜，被后人用棍支撑着才未倒塌；它的上肢基本完好，但左手腕及腹前衣着已经断裂，下肢左腿残破，露出了蛀巧的木质胎骨，右大腿部有3条裂纹，小腿泥层已经有一半脱落，右腿下面的泥塑的衣饰及坐毯坍塌严重……修复组也对其用还用心进
旅游世界 2018年5期2018-06-19
- 为师与为学
中，有一位阿说示尊者。他被佛陀赞美为举止最安详庄严的阿罗汉。有一天早晨，阿说示尊者正准备去托钵乞食，佛陀对他说：“今天你会遇到一位杰出的沙门，如果他向你求教，你就让他直接来找我，或者用最简洁的语言回答他。此人智慧极高，说多了会让他耻笑。”阿说示尊者领命，离开了竹林精舍。他来到王舍城的大街上，挨家挨户乞食。没过多久，身后果然出现一位举止优雅的沙门，远远尾随他。此人名叫舍利弗，比佛陀早4年出生，是著名的婆罗门世家子弟，外祖父和父亲都是精通辩论的国师。他是位少年
环球人物 2018年10期2018-05-23
- 西藏珍宝
史》记载：阿底夏尊者的著名弟子仲顿巴之嫡传弟子坚俄巴大师迎请尼泊尔和藏地的工匠，依照阿底夏尊者带来的哲蚌塔和聚莲塔共同雕塑了许多以金银等贵金属为材质的噶当塔。在藏传佛教后弘期初期，当初雕塑噶当塔与阿底夏尊者在西藏弘扬佛法有紧密的联系，主要是为了供养已经圆寂的噶当传承系统上师和高僧大德，由此形成了雕塑噶当塔的传统。此噶当塔由合金铸造，主要由塔基、塔瓶和塔刹组成。塔基为圆形，圈足上沿饰一圈大小均匀的连珠纹，下承须弥座；塔瓶为覆钵形，腹部饰两圈圆环；塔刹包括日月
西藏人文地理 2018年2期2018-03-30
- 高原（组诗）
地方也会轮回成佛尊者每一轮初生的阳光都有尊者的佛法格桑花零落成泥时雪莲花开了黄色的院落，关不住木鱼敲打的佛音每一寸泥土上，都是洒落的经文当戴着黄帽的沙弥，低头路过我身旁时我就看见了至高的尊者甘丹寺诗人告诉我甘丹寺本身就是一首古诗肃穆的梯阶，连接天堂寂静的佛院，亮起释迦座前的灯照亮从古到今的祈愿苦难深重的消息在这里烟消云散心中的向往在这里便有了信仰殿中的金座是留给慈悲的礼物木鱼，生在雪域凝固的水也可以自由游动而敲打之后才是高原的回声endprint
四川文学 2018年3期2018-03-11
- 白鸥无事小舟闲
周裕锴修竹尊者高节长身老不枯，平生风骨自清臞。爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。不见同行木上座，空余听法石为徒。戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？（惠洪《石门文字禅》卷十《崇胜寺后竹千余竿独一根秀出名竹尊者》）这是北宋诗僧惠洪咏物的名作。尊者，是梵语阿梨耶（rya）的意译，指有德行智慧的高僧，也是罗汉的尊称。《四分律行事钞资持记》卷三称：“尊者，腊高德重，为人所尊。”据《舆地纪胜》卷二十八记载，袁州崇胜寺法堂后面，有新竹秀长，出乎其类。最初人们称之为“竹状元”
古典文学知识 2018年1期2018-02-02
- 西藏珍宝
像大成就者毗吾巴尊者诞生于印度圣地王族，在印度北方索玛布日寺德瓦喇堪布和嘉瓦扎巴师父座前出家受戒， 同时在那烂陀寺说一切有部达玛么扎堪布或南巴嘉瓦拉堪布座前出家受戒，赐名班丹确迥。尊者不但精通各种佛法传承系统，特别是师从南巴嘉瓦拉堪布处得到胜乐金刚修持传承后，成为那烂陀寺全体班智达之堪布，此尊者的神通作为在《美妙悟日巴赞》中有“恒河倒流制伏暴君，抓住太阳境域饮酒，打破罗刹制伏悍妇，顶礼势力自在尊者！”的记载。另外，以悉地成就戒行收服奉持大自在教派的五百位发
西藏人文地理 2017年3期2017-05-17
- 谈内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡中的地域特色
摩多罗”“苏频陀尊者”“半托迦尊者”“注荼半托迦尊者”以及“巴沽拉尊者”,下排为“阿秘特尊者”“那迦希尊者”“宾度罗跋罗堕尊者”“罗睺罗尊者”；甘珠尔庙佛堂西壁依北向南分别为“因揭陀尊者”“伐阇罗弗多罗尊者”“伐那婆斯尊者”“迦诺迦伐蹉尊者”以及“布袋和尚”(上排)“阿氏多尊者”“迦里迦尊者”“跋陀罗尊者”“迦诺迦跋黎堕阇尊者”(下排)[3]。此外，尊像之间绘制着栩栩如生的大面积山水画，用线精致细腻且部分图像采用沥粉堆金装饰，整体风格华美，蕴含一定的汉族风
山西建筑 2017年9期2017-05-09
- 仓央嘉措道歌
挂起冬宫里的幼小尊者，盼着尊者快快长大，圣心圆通，花落莲出，主持这一片福田上的大小事务。但盼望归盼望，大家都知道仓央嘉措犹在学法习经的过程中，佛珠要一颗一颗地念，饭要一口一口地吃，不可能揠苗助长。人们猜想闭锁深宫、远离红尘、一心修煉的尊者一定在做有情的业行，也一定会洞悉无余——是的！人们私揣着一种大不敬，都想在尊者仓央嘉措出关时，头一个去供香，头一个去伏拜，头一个领受赐福和摸顶，一睹天颜。嗯，这想法常常会吓坏他们自己，仿佛一辈子看见了一回大象。在藏区，人们
六盘山 2016年6期2017-04-12
- 论慧思及其弟子在南岳佛教发展中的地位和影响
摘要：慧思尊者及其弟子从北方千里跋涉来到南岳衡山弘扬佛法，开创了佛教中国化的发展道路，也为隋唐时期禅宗在南岳衡山的兴盛发展奠定了根基。因此，本文拟从慧思及其弟子在南岳衡山弘扬佛法的历史背景、发展状况、历史地位和历史影响来进行研究。关键词：南岳佛教；慧思及其弟子；地位与影响中图分类号：B946 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0040-01慧思尊者及其弟子从北方千里跋涉来到南岳衡山弘扬佛法，开创了佛教中国化的发展道路，也为隋唐时
人间 2016年33期2017-03-04
- 顾炎武谈奥灶
谓之奥，而祭祀及尊者常处焉’。”早期的灶神，产生于人们对火的自然崇拜。随着时代变迁，灶神渐渐地人格化，并赋予新的功能。上古祭祀五神之一灶神时，时在奥——即房屋的西南隅。这里最隐秘，也是尊者的所在。祭祀时，立尸以代死者受祭。迎尸，指的是迎接象征死者神灵而受祭的人。那么，“媚奥”又该作何解释呢？早在春秋时期，民间就流传一句“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗谚。孔子在向他的弟子解释人们“媚于灶”的原因时说：“不然，获罪于天，无所祷也。”（见《论语·八佾》）如果不讨好灶
苏州杂志 2017年5期2017-02-14
- 馆藏罗汉木雕造像及其民间信仰
佛教名称为跋陀罗尊者，出生在跋陀罗树下，后皈依佛门，主管浴事。修成正果后，曾乘船去东印度群岛传播佛教，故世人称其为“过江罗汉。”2.布袋罗汉（因揭陀尊者）立像（图二）。高51.5、宽20.6厘米。袒胸露腹，大耳肥唇，身材圆润，面容饱满，开口露门牙，憨态可掬，肩背布袋，右手弯曲于胸右侧紧握袋口。在民间流传的故事当中，布袋和尚正是捕蛇之人，他手中的布袋正是用来存放所捕之蛇。又因揭陀尊者，相传是印度的一位捉蛇人，他的布袋原是用来盛放毒蛇的。他捉蛇不是为了买卖，而
文物天地 2016年5期2017-01-07
- 坦然生死
不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽，欲使不尽者；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。[译文]文荼王的第一夫人死了，文荼王知道以后，心里极度忧伤，不吃不喝，不理会广切事务，尊者那罗陀告诉文荼王说：会耗尽的东西，要它不耗尽；会消失的东西，要它不消失；想要青春永驻，想要永葆健康；想要长生不死，这是五件最不可能的事了。这是佛陀说的。[养生感悟]生、老、病、死是任何人都躲不掉的
大家健康 2016年8期2016-12-26
- 西藏千年少女肉身不坏之谜
045年，阿底峡尊者从印度被迎请至西藏，在赴拉萨的途中，有一次，当尊者经过一条大河时，河对岸的一位少女遥见尊者，心生敬仰，即欢喜地把头上佩带的事物以及身上所有的金银装饰全都解下来，隔岸抛向尊者以行供养。回家后，当她的父母得知女儿的贵重饰物都供给了一位素不相识的僧人，气得把她毒打一顿，姑娘痛苦不堪，投河自尽，谁知河神又把她给托上了岸，乡人见其投水不死，以为妖怪，最后把她封于石洞中以烟熏烤而死。此时阿底峡尊者以神通显现少女神识变为度母投生兜率天的情景，且随即作
人生与伴侣·共同关注 2016年20期2016-07-25
- 龙城象教
简称，又称应真、尊者等，是声闻四果的第四果，小乘佛教个人修行所证的最高果位。罗汉境界包含三层内容：一日杀贼，杀尽一切烦恼之贼；二日应供，接受人天供养；三日无生，不再受六道轮回之苦。大乘佛教认为在佛涅槃后，罗汉不入涅槃，受佛法嘱而“住世”，领受护法、弘法、引度众生的重担。初唐玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（以下简称《法住记》），记述了十六位大阿罗汉的法名和居住地，由此十六罗汉信仰开始流行。而十八罗汉则并无佛典实据，应是后世在《法住记》十六罗汉的基础上
文物天地 2015年11期2016-03-09
- 吴奇隆终于演坏人
抢夺赤魂石的绿袍尊者（吴奇隆饰），把赤魂石打入天赋异禀的丁隐（陈伟霆饰）体内，丁隐由此拜入蜀山门下修习剑法，誓要练成蜀山绝学，替天下百姓向绿袍尊者寻仇。剧中，吴奇隆首演反派绿袍尊者。据悉在开拍之前，他就按造型师的要求提前半年开始留长发、增重，但开拍后由于头发生长得太快，为了保持黄头发的颜色，吴奇隆每星期都需要染一次头发。“绿袍尊者”是剧中的最大反派，下手之狠毒、眼神之犀利，与吴奇隆以往演的角色有很大的突破。“其实这么多年以来一直想演一个使坏的角色，但是一直
北京广播电视报 2016年3期2016-02-20
- 心中无一物 也要放下着
求背道而驰？严阳尊者曾问赵州和尚，修行到心中无一物的时候该怎么办。赵州说：“放下着。”尊者感觉奇怪：“已经无一物了，还放下什么呢？”赵州答：“放不下的话就担起来吧！”可见即使心中无一物，如果抱着这个境界不放，仍然是不得解脱。陈献章告诫他的学生，圣贤心很宽大，好像空无一物，但外界的信息一来，就会有反应；没有相应的刺激呢，就不会有反应。反过来说，心中若有执念，不论是外物还是内物，都会影响你对外界信息的反应，做出有悖于原本需求的反应。所以说，心中无一物，也要放下
家庭医学 2015年8期2015-09-10
- 袍哥开年会
要看每一个桌上的尊者动作。尊者不动筷子，则众人不能动；尊者夹那一道菜，则众人要跟着夹那一道菜；尊者说笑话，众人要跟着一起打哈哈。一般是一口酒一口菜，不能自己随便夹菜。酒过三巡后，舵把子和各位大爷开始挨桌敬酒，先从尊者开始，然后再让每个兄弟实实在在“扯一口”。然后，鼓励大家“吃安逸，喝把实”。其后，每桌要在尊者的带领下，派出代表去主桌回敬舵把子和众位大爷。敬酒的时候，大碗一定要比众位大爷的酒杯低———这个规矩现在已经是酒桌上通用了。回敬完众位大爷后，尊者开始
特别健康·上半月 2015年4期2015-05-30
- 我的帐篷里有平安
搁下饭碗，我看见尊者踅出了囊谦（佛堂），一摆手，冲我神秘地撇了撇嘴巴。我立时明白了，给周围的喇嘛们装了装样子，就说肚子疼，告退出来，便尾在了尊者的后头。我跟上尊者七拐八转，出了宫后的一个暗门，悄悄进了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一锅煮烂的稀饭，挤挤挨挨，打头碰脸的。天知道，这一段时间里，尊者每晚上钻进客栈里做什么。他饮食规律，又不沾酒，兴趣就更寡淡了。他是佛爷，我是个卑贱的侍僧，当然不能去打问，冒犯尊者的威仪。我像一根经幡杆子，站在客栈门前，心里空
飞天 2014年10期2014-10-28
- 别谈叶舟，谈谈他的小说
先，在坊间问道的尊者仓央嘉措，舍得用上一世传下来的纯金法器金刚杵，来换取一个偶遇机缘里的知识获得：“‘嗐！今天的运气不坏，我碰见了一个山南来的少年人，会讲无数个莲花生大师的故事，都是善行与妙果，好听极了。尊者扬了扬手里的金刚杵，眉飞色舞地说，‘还没听够，会很晚的！你要是等不及，你就先回宫里去，看你，哈欠都打出来了。——显然，金刚杵是一件赏赐。等一下，它就会挂在那个少年人的脖子上。我有点嫉妒，却也无奈。”在这里，叶舟用一段对话，表达了作为雪域大地最尊贵的法王
飞天 2014年10期2014-10-28
- 语料库驱动的《六祖坛经》三译本比较
文佛首传摩诃迦叶尊者、第二、阿难尊者、第三、商那和修尊者、第四、优婆毱多尊者、第五、提多迦尊者、第六、弥遮迦尊者、第七、婆须蜜多尊者、第八、佛驮难提尊者、第九、伏驮蜜多尊者、第十、胁尊者、十一、富那夜奢尊者、十二、马鸣大士、十三、迦毗摩罗尊者、十四、龙树大士、十五、迦那提婆尊者、十六、罗侯罗多尊者、十七、僧伽难提尊者、十八、伽耶舍多尊者、十九、鸠摩罗多尊者、二十、阇耶多尊者、二十一、婆修盘头尊者、二十二、摩拏罗尊者、二十三、鹤勒那尊者、二十四、师子尊者、二
韶关学院学报 2014年1期2014-05-14
- 我的帐篷里有平安
搁下饭碗，我看见尊者踅出了囊谦（佛堂），一摆手，冲我神秘地撇了撇嘴巴。我立时明白了，给周围的喇嘛们装了装样子，就说肚子疼，告退出来，便尾在了尊者的后头。我跟上尊者七拐八转，出了宫后的一个暗门，悄悄进了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一锅煮烂的稀饭，挤挤挨挨，打头碰脸的。天知道，这一段时间里，尊者每晚上钻进客栈里做什么。他饮食规律，又不沾酒，兴趣就更寡淡了。他是佛爷，我是个卑贱的侍僧，当然不能去打问，冒犯尊者的威仪。我像一根经幡杆子，站在客栈门前，心里空
天涯 2013年1期2013-12-20
- 穴居尊者
就是穴居在这里的尊者。沿着这位尊者的光芒指引，我从他古今中外恣肆酣畅的文笔中窥见了那深邃如海的学问功底。他善古今诗词，研究和评说古今文史大家和哲人，充当池莉等武汉作家出道初期的园丁和护花使者，还主编和写作了一套九大本“中国亚文化丛书”，聚焦丐帮、黑帮、丧葬、鬼魅、美食与暴食等多种典型的传统文化元素，解构现实国人的历史文化因袭。陈寅恪写的《柳如是别传》我没能耐看，黄先生的“柳如是小传”我很轻松就读完了。黄先生关于存在主义鼻祖萨特和加缪的评说则是我熟悉的话题，
文学自由谈 2012年6期2012-03-20
- 读史与明智
春秋》就开了“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”之先河。“讳莫如深，深则隐”。鲁公子庆父谋杀太子后出奔齐国，孔子认为事件重大，就在《春秋》里打个马虎眼“讳”掉了。这只是个极小极小的例子；此类动作，要是一一胪列，恐怕也会罄竹难书吧。有人曾举起“为尊者讳耻，为亲者讳过，为贤者讳疾”的小旗摇了摇，管什么用！中国历史的灵魂就是：“民可使由之，不可使知之。”不“讳”能行吗？“尊者”就是“亲者”（爹亲娘亲，没有尊者亲），就是“贤者”（古贤今贤，没有尊者贤），也就是胜利者，
民主与科学 2010年3期2010-12-27
- 近代东北匪帮亚文化探析
名字分别是：第一尊者宾度罗跋罗堕，第二尊者迦诺迦罚蹉，第三尊者迦诺迦跋厘惰门，第四尊者苏频陀，第五尊者跋陀罗，第六尊者迦哩迦，第七尊者伐门罗弗多罗，第八尊者戌博迦，第九尊者办托迦，第十尊者罗喉罗，第十一尊者那伽犀那，第十二尊者因揭陀，第十三尊者伐那婆斯，第十四尊者阿氏多，第十五尊者注茶半托迦，第十六尊者诺距罗。[2]那么十六罗汉怎么会变成十八罗汉了呢？原来后两位罗汉是中国化的产物，在十六罗汉受到中国佛教徒的普遍赞颂后，人们往往以诗歌或绘画的形式表达对十六尊
黑龙江史志 2010年13期2010-08-15
- 读郑重《十八应真像册》
生者。难提蜜多罗尊者所说《法住记》具详其名曰：宾度罗跋罗堕尊者(旧称宾头户颇罗堕)、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺跋厘惰蔺尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐蔺罗弗多罗尊者、戍博迦尊者，半托迦尊者、哕怙罗尊者、那伽犀尊者、因揭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、注荼半迦尊者。
文艺生活·上旬刊 2009年7期2009-09-30
- 经不住三句问
问。阿傩、迦叶二尊者向唐僧师徒要“人事”，未果，便以无字经书报复。事情闹到我佛处，佛祖却笑道：“我早知道；经不可轻传亦不可轻取，要点好处费也是佛之常情嘛；当年众比丘圣僧去舍卫国诵经，只收得些许银子，我还说他们卖得太贱叫后辈儿孙没钱使呢!”说完，才吩咐二尊者去传他们的真经。这可以理解为大人物的幽默吧。但要是唐僧追问一句：“如果二尊者继续向我们要‘人事呢?”这就叫老人家也不好回答了。说“他敢!”绝不可能，因为佛祖并不准备严管他的大弟子；说“你看着办吧”也不行，
杂文选刊 2009年3期2009-02-11