《剪灯余话》中的女性形象分析

高卓琦

【摘要】《剪灯余话》创作于明永乐十七年（1419），李祯在此书中塑造了大量鲜明的女性形象。面对婚姻爱情，她们表现得热情奔放、德才兼备、执着专一。本文通过探讨书中的女性形象，深入探究李祯的女性观及动因。

【关键词】李祯；《剪灯余话》；女性形象

【中图分类号】I207             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2024）24-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.004

李祯（1376—1452），字昌祺，江西庐陵（今江西吉安）人。永乐二年进士，曾参与修撰《永乐大典》，在修撰期间接触到大量的子史杂著。经传子史、稗官小说对他的创作产生了一定的影响。但对《剪灯余话》创作最为重要也是最直接的动因，则来源于瞿佑的《剪灯新话》。此书为追慕《剪灯新话》而作，故称为“余话”。该小说在创作风格上与《剪灯新话》有许多相似之处，但叙事婉转曲折，对人物形象的塑造更加立体。

通过资料的整理可发现，对李祯《剪灯余话》的研究主要集中于以下三个方面：其一是对《剪灯余话》与《剪灯新话》的比较分析。学者从创作思想、士子题材、情爱观念、精神向度等角度，分析了《剪灯余话》对《剪灯新话》的继承与发展，并通过《剪灯新话》与《剪灯余话》之间的对比，探究明代传奇小说的传播现象；其二是针对《剪灯余话》文本自身的讨论，包含对《剪灯余话》的文本形态及版本的考证，由表及里，不少学者还深入分析《剪灯余话》中的士人心态、爱情悲剧及奇特性；其三是关于《剪灯余话》的域外研究，分析《剪灯余话》对朝鲜小说《金鳌新话》的影响。但对《剪灯余话》中女性形象的分析还尚未被学界关注。本文意在通过对《剪灯余话》中的女性形象分析归纳，探究李祯笔下的女性形象内涵及动因。

一、《剪灯余话》的女性形象分类

男尊女卑的等级观念深入人心。汉代董仲舒提出“三纲五常” ①，“三纲”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。宋代程颐提出：“饿死事小，失节事大” ②，程颐本想强调不能为了苟活于世而做出有损气节、人格的行为，这一观点并不只针对女性，也包括对男性的限制。但民间社会从维护自身和家族利益的角度，理解为对妇女改嫁的限制。随着程朱理学的兴起，“饿死事小，失节事大”这一观点经过不断地强调与宣传，以改嫁为耻的观念逐步成为社会的普遍心理。在贞洁观的束缚下，女性地位每况愈下，更是扼杀了女性追求自由幸福爱情的权利。

而《剪灯余话》中的女性大多有着较为强烈的主体意识，她们不再被传统的“父母之命，媒妁之言” ③的框架所束缚，而是更为大胆地追求爱情，向往郎才女貌、两情相悦的爱情。其女性形象与封建礼教禁锢下的传统女性，有着较为明显的区别。大致可以分为以下几种类型：

（一）热烈奔放，用情至深

在《剪灯余话》中，由于父母的严格管束，少女们被禁锢在闺阁之中，但是森严的规矩以及深墙大院并不能束缚少女对爱情和自由的渴望。她们勇敢地冲破传统封建礼教的思想约束，追求自由爱情。

《凤尾草记》中，生姑见男子颖敏而驯谨，长进好学，喜爱之情油然而生，谓生曰：“倘因缘会合，得为夫妇，虽死无憾！不然，我之嫁人，非商家郎，则耕家子，纵金玉满堂，田连阡陌，不愿也。” ④生姑主动向生倾诉：如果有缘结为夫妻，死也无憾！否则，无论是多么有钱富贵的人家也不愿嫁。后来，生姑在家中与二嫂发生冲突，加之与生之婚约久久不能确定，伤心自缢。生姑去世后，对生仍旧念念不忘，魂穿至生梦中，仍对生道：“感君深爱，生死不忘，但恨无以奉报耳。” ⑤

《贾云华还魂记》中，娉娉初次与魏鹏相见，便对眼前这位男子充满好奇。在酒宴结束后，便命侍女朱樱诵魏鹏随口所赋的《风入松》，自己次韵记下。次日黎明，娉娉命朱樱将此诗送与魏鹏。随着一篇篇诗词的传递，两人感情逐渐升温。爱情的喜悦使娉娉将礼法暂抛耳后，然而老夫人由于爱女心切，不愿女儿嫁至他乡，爱情戛然而止。离别之际，娉娉甚至取出白练，意欲自缢，未成。魏鹏离去后，娉娉身体每况愈下，弥留中写下诀别之词。娉娉去世后，魏鹏在梦中再遇娉娉，娉娉讲述冥君为两人至死不渝的爱情所感动，将命还魂。不久后，娉娉死而复生，老夫人为两人的爱情感动，相爱的两人最终得以结成连理。面对老夫人一次又一次地阻挠，娉娉勇敢追求爱情，最终感动鬼神，终得团圆。

在《剪灯余话》中，不仅闺阁之中的少女面对爱情热情奔放，神仙花妖面对心仪的男子同样十分热情。《江庙泥神记》中，生仪容秀整，风韵清高，一次从外归来，看到园内忽现四女郎，称为东邻花氏之女。夜晚即将入睡时，听闻有人推窗，乃所见诸女之一。女子曰：“奴等蒲柳陋姿，丹铅弱质，偶得接见于光范。陡然忽动其柔情，莫或自持，是不可忍，故冒禁而相就，遂犯礼以私奔。肃抱衾绸，只荐枕席。” ⑥遇到心仪的男子，连花妖也心生自卑，倾慕之情油然而生，难以自持，甚至将传统礼仪抛之脑后，希望能够和男子私奔。接着，三女郎分别向男子表露心迹，离别后甚至仍频频在梦中与男子相会。

此外，更有许多来自前朝的美女，由于欣赏男子才情，热情主动地表达爱意。在《田洙遇薛涛联句记》中，田洙在桃林中忽遇美人，美人欣赏田洙的才情，甚至自荐枕席。在临别之际，还赠予田洙唐朝宝物。《秋夕访琵琶亭记》中，沈韶年弱冠，美姿容，无论是诗词还是字画皆善，为当时人所惊叹。表兄弟外出远游时，偶遇伪汉陈主婕妤郑婉娥。婉娥听闻沈韶所作诗赋，深感沈韶为知音，并相与媾欢，并留宿月余。在离别之际，婉娥送予沈韶奇宝赤金条脱一双，明珠步摇一对，表达对心仪男子的不舍。

（二）执着专一，至死不渝

在李祯笔下，女性形象都有着执着专一的特点。

首先，当感情遭遇阻挠时，她们往往沉静果敢，寻求合适时机与爱人相聚。《芙蓉屏记》中，崔英遭歹人算计被沉水中，妻子王氏假装应允与歹人姻亲，后趁贼人不备，逃亡至林中，跟随僧尼学习佛法。偶然间，看到有崔英字迹的画轴，便赋诗《临江仙》于画上。几经辗转，崔英识出画上王氏字迹，最终寻得王氏，夫妻团聚。

其次，当团聚已无法实现时，她们通过殉情的方式以达到和爱人相伴的理想。如《鸾鸾传》里，柳颖听闻鸾鸾贤良且美貌，求娶鸾鸾。后经战乱，柳颖与鸾鸾走散。几经波折，柳颖终于寻得鸾鸾下落。两人重聚后，相约隐居山林，同甘共苦，相敬如宾。不幸的是，一日柳颖外出负米，被盗贼杀害。鸾鸾听闻柳颖死讯，“负其尸以归，亲舐其血而手殓之，积薪焚颖，焰既炽，鸾亦投火中死焉” ⑦。从第一次见到柳颖，鸾鸾便心生爱慕，即使几经波折，爱亦不变，最终为爱殉情。《琼奴传》中，无论是歹人陷害、家道中落、指挥使逼婚，琼奴始终坚守对徐苕的感情，坚定守护自己心中的道义与诚信，不愿另嫁。她不断上书，为徐苕雪冤。最终感动天地，羊角风吹开炭灰，找到徐苕尸体。并在为徐苕送葬途中，琼奴殉情于冢侧池中。

甚至，浓烈的感情能够超越生死。《秋千会记》中，拜住与速哥失里订立婚约不久，拜住家道中落，独留拜住一人。面对家人阻挠，速哥失里谏曰：“结亲即结义，一与订盟，终不可改。儿非不见诸姊妹家荣盛，心亦慕之。但寸丝为定，鬼神难欺，岂可以其贫贱而弃之乎？” ⑧即使对方家道惨败，速哥失里也不嫌贫爱富，坚定守护婚约。但父母从中阻挠，为速哥失里另寻亲家。在结婚途中，速哥失里悄悄解下脚纱，自缢于轿中。拜住听闻此事，夜晚悄悄扣棺，速哥失里听闻，死而复生。

当感情遭遇层层阻隔仍无法实现，浓烈的爱便化为另一种形式实现。《连理树记》中，蓬莱与粹舍自幼一同读书学画，相爱深重。在蓬莱父亲的主持下，两人订下婚约。未曾料到，父亲突然罢归，两人婚事便被搁置。三年后，粹舍出为福州治中，偶遇蓬莱，蓬莱借诗以言志，表达自己对粹舍的思念之情。两人在历经坎坷后，终于结为夫妻。无奈，闽城为盗所据，盗贼尽戕粹门，唯留蓬莱一人不杀。蓬莱心生一计，骗盗贼自己愿意终身侍奉，只求先将死去的丈夫下葬。在埋葬途中，蓬莱举刀自刎，曰：“死作一处，无恨也。” ⑨过数年，后人将两墓上各栽一树，两树枝蔓相连，遂成连理树。

（三）贤良淑德，德才兼备

在李祯《剪灯余话》中，女性形象有着传统认知中所拥有的贤良淑德，秀外慧中这一美德。在《胡媚娘传》中，当狐妖化作人形，嫁为人妇时，竟也同样温婉贤淑。媚娘“赋性聪明，为人柔顺” ⑩，“事长扶幼，皆得其欢心” ?，当有宾客来临，即使家中经济不宽裕，媚娘仍能够迅速地准备酒和小吃，丰俭得当。媚娘不仅拥有养蚕、缫丝的技能，在丈夫萧裕遇到疑问时，还能帮他分析利弊，可谓上得厅堂，下得厨房。

除传统女性所拥有的温婉贤淑之外，在《剪灯余话》中，还有一个较为明显的特点：小说中的女性无论是闺阁小姐，还是花妖鬼魅，都十分擅长赋诗，如《月夜弹琴记》中碧桃赠予乌熙：“一寸相思一寸灰（李商隐《鼓吹》），且将团扇暂徘徊（王少伯《唐音》）。月明古寺客初到（项斯《鼓吹》），风静寒塘花正开（刘沧《鼓吹》）。绿水青山虽似旧（耿湋《鼓吹》），红颜白发递相催（薛逢《鼓吹》）。无情不似多情苦（晏殊《草堂》），肯信愁肠日九回（崔鲁《鼓吹》）。” ?委婉含蓄地表现碧桃的相思之情，感情细腻，一转封建社会中认为妇女无须有才能的传统认知。在《剪灯余话》中，女子的才情不仅吸引着心仪的男子，她们的诗赋更成为表达思想的有利媒介。

二、《剪灯余话》中女性形象的内涵分析

在《剪灯余话》中，女性多是热情奔放、执着专一、至死不渝的形象，但是不可忽略的是，爱情故事的结局多是以悲剧结尾，在他的笔下，虽然面对爱情，一些女性大胆表露自己的心迹，但是多是节妇、贞女的形象。李祯塑造的这些形象，不仅和当时的时代背景有关，同时与李祯的个人经历也密不可分。

（一）时代背景

朱元璋当政后，为了加强自身的统治，确立“收天下之权以归一人” ?的宗旨，皇帝直接统辖六部，皇权不断加强。施行“文字狱”等文化高压政策，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋” ?。朱元璋在读《孟子》时，看到“民贵”“君轻”这样的字眼，认为孟子轻视君主，当即命人将孟子的神位撤出孔庙。可见当时文字狱对学术影响之大，文人饱受压抑。李祯的创作宗旨便是“以文为戏”，试图避开明中叶“文网织密”的麻烦。

其次，明朝建立之初统治阶层沿用宋元“儒者可尚，以能维持三纲五常之道”的理论，大力提倡程朱理学，利用程朱理学加强自身统治，强化对百姓的思想控制。在教育领域中，将程朱理学确立为官方指定的科考指导思想，并规定天下学校一宗朱子之学，今学者非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。程朱理学统治意识形态地位的确立，使社会上大多数人都能随口说出：“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”这样的话。

《剪灯余话》中的女性面对爱情主动出击，勇敢地向心仪的男子表白。但不能忽视的是这些女性仍坚守贞洁。如《鸾鸾传》中的女子鸾鸾，在历经波折后与柳颖相聚，结为夫妻，便向柳颖倾诉自己仍为处子之身。鸾鸾之后亦为抵抗乱军暴徒而随夫君而死。还有《秋千会记》中的速哥失里坚定守护婚约等等。在时代背景下，《剪灯余话》展现儒家观点，即女性应坚守贞洁。

（二）个人经历

李祯为永乐二年进士，之后被选为庶吉士。明代这一制度重点选择“文学优等”的进士翰林庶吉士，“讲究经史、涵养道德”，对庶吉士而言，最重要的是讲求道德修养，对国家的政务砥砺尽忠。因此，在《剪灯余话》中，也能明显地看出李祯维护传统道德，教化民众的倾向。他笔下的女性形象常常能够在乱离之际坚守心中的义理：《琼奴传》中的琼奴在不确定徐氏生死存亡的情况下，仍不愿嫁作他人妇，坚称“脱别从人，背之不义”。《芙蓉屏记》中的王氏不愿与贼人为妻，逃至山林。

李祯曾参与《永乐大典》的修撰，在修撰《永乐大典》的过程中，他能够接触到大量的子史杂著。这一经历对他的小说创作奠定了良好的基础，并给予他许多灵感，更为直接的是源自瞿佑《剪灯新话》的影响，《剪灯余话》作为《剪灯新话》的续书，延续着《剪灯新话》的创作倾向。

（三）创作是被压抑的欲望宣泄

弗洛伊德在《创作家与白日梦》中，由儿童游戏这一常规现象进行引申，认为艺术是一种白日梦，并且是经过艺术的加工与改造，经过创作家修饰的白日梦；认为创作家利用艺术的形式创作出一个虚拟世界，作家把现实中难以直接吐露和宣泄的情感、思想等在艺术创作中变相地得到满足。《剪灯余话》中有不少美丽且有才气的女子大胆向男子表露倾慕之情，并希望与男子深入发展，便是这一理念的体现。

梦是潜意识的反映。弗洛伊德认为，“梦是通往潜意识的一条秘密通道，通过对梦境的分析，可以从中窥见人的内心。”常常人们现实生活中无法得到的人或物，便会通过梦境的形式给予满足。梦是潜意识中人们最为渴求的心灵深处的自我表现。李祯《剪灯余话》里经常出现梦境这一场景，如《贾云华还魂记》的娉娉去世后，魏鹏在梦中看到娉娉诉说在冥府中的经历，娉娉即使处在冥府中仍坚持着对魏鹏的感情，可谓至死不渝。《江庙泥神记》中的四女子常常出现在男子梦中，与其相会。无论是狭义上的梦境，还是广义上的桃源、花妖生活的花园等现实生活中并不存在的“梦境”，皆是作者感情宣泄的途径。

注释：

①（清）苏舆撰，钟哲点校：《春秋繁露义证》，中华书局1992年版，第520页。

②（宋）叶采集解：《近思录集解》，中华书局2017年版，第187页。

③（清）阮元校刻：《十三经注疏孟子注疏》，中华书局2009年版，第5895页。

④⑤⑥⑦⑨⑩??（明）瞿佑：《剪灯新话》，上海古籍出版社1981年版，第202页，第204页，第242页，第199页，第167页，第226页，第226页，第141页。

⑧邓子勉编：《明词话全编·李昌祺词话》，凤凰出版社2012年版，第118页。

?（明）王世贞撰，魏连科点校：《弇山堂别集》，中华书局1985年版，第1720页。

?徐世昌编，闻石点校：《晚晴簃诗汇》，中华书局2018年版，第5826页。

参考文献：

[1]（清）张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974.

[2]（明）瞿佑撰，周愣伽校注.剪灯新话[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]（明）王世贞撰，魏连科点校.弇山堂别集[M].北京：中华书局，1985.

[4]（清）苏舆撰，钟哲点校.春秋繁露义证[M].北京：中华书局，1992.

[5]弗洛伊德.梦的解析[M].南昌：百花洲文艺出版社，

1998.

[6]陈大康.明代小说史[M].上海：上海文艺出版社，

2000.

[7]乔光辉.李昌祺年谱[J].东南大学学报，2002，（6）.

[8]邓子勉.明词话全编[M].南京：凤凰出版社，2012.

[9]（宋）叶采撰，程水龙校注.近思录集解[M].北京：中华书局，2017.

[10]徐世昌.晚晴簃诗汇[M].北京：中华书局，2018.