九日山“读茶”记

候军

返京的飞机是中午起飞，余出半天时间，可以选择一个景点。泉州好友吴越建议我去看看九日山一一来过多次泉州，一直没机会“参拜”这座大名鼎鼎的“全国重点文保单位”，确实有点遗憾。索性，利用这半天的宝贵时间来弥补这个遗憾吧。

壹

从德化驱车赴泉州，花费了一个多小时。我们赶到九日山脚下时，已经是上午十点多钟了。别犹豫，上山去也！

好在九日山并不高，石阶修得很好，登山并不费力。此前，曾读过吴越兄寄赠的《泉州文物》（国保篇），对这座以摩崖石刻闻名遐迩的名山，早已心向往之——这些年，跟着我家上司李瑾玩拓艺、办展览，我也多少染上点“金石之癖”，凡是刻在金石之上的东西，皆有迷思。九日山被国家定为“重点文物”，盖因此山崖壁上，留存着宋元明清历代石刻77方。若论摩崖刻石的数量，当然不是全国最多的，但其石刻的内容却非常独特——这里是现存最集中、绵延时间最长的一处“祈风”祭祀典礼的专题石刻群，也可以说是中国古代为航海事宜举行官方祭祀的唯一文化遗存。

“祈风“就如同各地常见的“祈雨”—样，是古代先民祈求大自然庇佑“风调雨顺”的—种仪式，只不过“祈雨”是为农耕，“祈风”是为航海。泉州自古就是“海上丝绸之路”的起点之一，“剌桐港”的名声在宋元时期更是远播四海。每到出海或归航的季节，这里都是舟楫连云，百舸争流。为祈求顺风顺水，海晏波平，从官府到民间，都要举办各类“祈风”仪式。刚好闽南最早的海神庙——昭惠庙就建在九日山麓，自南宋开始，每年冬夏两季的官方“祈风”仪式就在这里举行，正所谓“近水楼台”，先得风气。那些雅好文墨的地方官员们，每每于祈风仪式之后，乘兴登山，挥毫雅集，将—次次“祈风盛典”镌刻在九日山的崖壁之上，遂令这座小山“风生水起”，成为—座文化浓度甚高、历代名人荟萃的诗书宝库。

缘山读“刻”，缓步而行。一方面可以了解这些古人“祈风”祭祀的故实，另—方面也可欣赏这些先贤的书法与诗文。对我来说，后者所占的比重更大—些。摩崖题刻本是中国文人丰富多彩的诗意生活的一种折射，而宋代又是常被后人津津乐道的精致典雅的文化范本。故而，这些题刻于“那年那月”的诗文翰墨，自然成为难得一见的“前朝梦影”，足供今人凝眸而神往。我就是怀着这样—种文化寻踪的心态，与九日山的满壁珠玑，目遇神侔，沉醉其间了。

贰

山行不远，我就发现，九日山题刻虽以“祈风”闻名，但并非所有刻石都与“祈风”相关，也有很多刻石记录的是历代文人游山雅聚的情形，有诗词，有记事，也有些只是“到此一游”之类的指爪留痕。毕竟，九日山不光有座海神庙，还有始建于西晋太康九年的佛教名刹延福寺；南朝间，印度高僧拘那罗陀还曾在此翻译了《金刚经》；这座山还是唐代宰相姜公辅贬谪隐居之所，还是唐代诗人秦系的栖隐之地……这些人文史迹，均比“祈风”题刻要早得多。也就是说，九日山在成为“官办祈风”定点之前，便已是历代文人们登高望远、冶游宴饮的“打卡点”了。

令我眼前一亮的那块题刻，就在进山不足二百米的—处山角，整个刻石已有几处漫漶了，题头处残留着“乾道……秋后”的纪年字样，“乾道”是南宋第二帝孝宗赵昚的年号。让我兴趣陡增的是，这块题刻的最后一句：“烹茶于思古堂”——闽南一带自古就是有名的茶乡，而我偏偏又是—介茶人，两相契合，便使这次偶然的九日山之旅，转化成一次摩崖石壁的“读茶”之旅了。

刚好吴越兄也是爱茶之人，闻知我对石刻中的茶事发生兴趣，也跟着我兴奋起来。他说，这里的石刻写到茶的，可不止这—处，我们可以一路寻找。他还说：“我陪过很多朋友来此游览，还从来没遇过这样的寻茶专题呢，太有意思了！”

就这样，我们的关注点立马从“祈风”转向了“读茶”。每找到—处，就像发现了什么“奇迹”似的，大呼小叫，互相招呼着、指认着、欣赏着，快乐得就像两个少年人。

“瞧，这里有一段很完整——”吴越发现了—处“茶事”题刻，我赶忙近前观赏，文曰：“淳祐壬子夏五月，南邑重建三贤祠成。六月上瀚，郡人陈晋接（近叔）、蔡次傅（仲孚）、徐明叔（仲晦）、赵时焕（尧章）、王庚（景长）同拜祠下。令君赵崇瞰（用晦）置酒合乐以落之。酒半登秦君亭，摩挲石砚碾矗，啜茗石佛岩，复会于怀古堂聚秀阁，览名山之胜檗，挹前哲之高风，从容竟日，徒步至翠光亭，乘月而归。”

这完全是一次自发的、非官方的出游纪实：登山揽胜，发思古之幽情；饮酒啜茗，挹前哲之高风。先来个酒至半酣，再来个岩下啜茗。一班文人在这山径之间徜徉，与古人对话，与友朋畅谈，直到暮色沉沉，乘月而归——这是何等潇洒何等舒畅何等闲逸何等豪爽的文人生涯啊！读此闲文，好像隐隐嗅到这岩壁间飘逸出的浓郁酒香和茶香……

转过—个山崖，我又读到了一处“茶事”刻石。这段文字的纪年是“宝桔六年三月甲戌”，写的也是几个文朋诗友“同游”此山的过程：他们“登怀古亭，酌菩萨泉瀹茶，观石像，访差秦旧迹，小饮聚秀，摩挲端明翰墨，探韵赋诗，抵薯乃还。”这段文字有几处值得玩昧，如在文中罗列的几位参加此次游山活动的人名字号，我又发现了“徐明叔（仲晦）”的名字；而在前面那则记事文中，这个名字也曾出现，应该就是同一个人。由此证明，这种自发的游山雅集，已是当时文人们“诗意生活”的组成部分：找个题目，聚会一番，品杯好茶，喝点小酒，摩挲翰墨，探韵赋诗，游玩尽兴之后，各自下山。完事了，还要找个擅长书法的哥们儿，把这次聚会记录下来，再让某个钱袋肥鼓的伙计出点碎银子，把它刻在崖壁上——以我的观察，这两处刻石的书法，笔致风格如出—辙，应是出自同一人的手笔。

这块刻石的纪年是宝祐六年，即公元1258年，而前面那块石刻纪年为“淳祐壬子年”，即公元1252年，两者相隔六年。由此，更可坐实这两次茶事活动之间，确实存在着某种人际联系。而更有趣的是，在这块刻石的结尾，还有这样一句“妙笔”：“期而不至，吕中（时可）。”显然，这位吕时可先生是放了众人的“鸽子”，给你记上一笔，让千年之后的我们，读此哑然失笑。

有独无偶，在另—处高岗上，我又发现了—个石刻，文末隐约又现“期而不至”的字样。这块刻石地势较高，我攀爬不利，只能望石兴叹。吴越年轻，腿脚麻利，蹭蹭几下就登上大石，帮我拍下了清晰的“全景照”。果然，这又是一个文人登山雅集的记事短文，说的是“开庆改元十一月”的一次聚会，出席的人名与前两次不再有重叠，可见是另一个文人群体。然而，他们的雅集内容却大致相同：“游九日山，登秦君亭，汲泉瀹茗，访梅赋诗，相羊抵暮，留宿而归……”在其末尾，又是“期而不至，梅坡曾谦仲”。看来，彼时的文友们对爽约行为的惩戒方式，便是将其“张榜公布”。不想，却给这些爽约者“创造”了一个留名千古的“良机”。

叁

这次“读茶”之旅，还有一个意外的收获，就是在一处面积很小的石刻上，我竟读到了大名鼎鼎的蔡襄（君谟）的名字。这处刻石虽未涉茶事，只是记录了“庆历四年二月二十四日”，蔡襄与夏、林、沈、庄等人“同游延福寺”的一段史实。蔡襄素以书法名于世，为宋代“苏黄米蔡”四大家之一。殊不知，蔡襄在中国茶文化史上，同样是一个举足轻重的大人物。他本是福建仙游人，曾任泉州知府，主持建造了同样是全国重点文物的“洛阳桥”。宋仁宗庆历年间，他担任福建转运使，负责监制贡茶，研制出御用顶级名茶“小龙团”。欧阳修在《归田录》中说：“庆历中，蔡君谟为福建路转运使，始造小片龙茶以进，其品绝精，谓之小团。”其后，蔡襄把制作“小龙团”的心得写成—部茶学专著《茶录》，成为继唐代陆羽《茶经》之后，又—部茶文化的扛鼎之作。

读着这块镌刻于“庆历四年二月”的石刻，凝视着夹在诸人之间、并不起眼的蔡襄的名字，我不禁思绪翩翩，脑海中又蓦然闪过范仲淹名文《岳阳楼记》的首句：“庆历四年春……”，哦，这是彼年彼月，几乎同时发生的故事！

吴越在催促了，我们舍弃了午饭，直奔机场。回望九日山，我在想，在这座小山里，还贮存着多少令人神往的“旧时月色“啊！