苏东坡与“蜀狂”李士宁

蜀地自古出异人。尤其是出没于“五岳丈人”青城山云烟深处的高人，严君平、张道陵、杜光庭等等，总得到红尘中人的极度膜拜。那时青城山道风极盛，慕青城之名入山隐居修道者多不胜数，甚至唐朝的玉真公主、金仙公主也来到青城山修行，而她们的修真之所正是上皇观。在各色人等中，冲退处士章詧之外，“狂士”李士宁暴得大名，引发了各种议论。

鉴于他奔走于宫阙之间，金口玉言，不断展示预言能力，李士宁很快成为北宋时博有声望的得道“高人”，尽管有人认为他目不识丁，但也不能不承认他颇有才思，口吐谶语以针砭世人。比如，在清代徐兆昺所著《四明谈助》卷二十二、卷三十中，详尽记载了一桩灵异事件：

某天黄昏，在广东一家铜铸佛像店，一女子背一大包铜料而来。女子是哑巴，双手比画着说要铸一尊铜佛，并写下了“送到浙东明州府戒香寺供奉”字样，然后告辞。店家将沉甸甸的铜料放在桌上，就落锁回家了。第二天清晨打开店门，发现桌上的铜料居然变成了铜佛，佛相与送铜料的女子一模一样。店家惊奇不已，忙按那女子所写地址，将铜佛送到了明州戒香寺。戒香寺提前得到消息，正准备着为哑女铸造铜像。

神秘的哑女到底是谁？

当时有一个叫卫开的宁波人，在洛阳旅舍里偶遇高人李士宁，仙风道骨的李道士对他说：“先生家乡的哑女是维卫佛！若回乡的话，可往礼拜。”卫开半信半疑，回到家乡就到城南戒香寺访寻，方知哑女早已归葬，深以不及见为恨，只好向其画像焚香拜之。第二年卫开去杭州，寓居书吏陈式家中，见数十个儿童簇拥一位尼姑到来，入门哗然，只是说“哑哑哑”，卫开惊讶茫然，女尼做手势向卫开索取纸笔写道：“大地山河是阿谁，了无一法可思惟。夜来处处闻钟鼓，敲破骷髅人不知。”落款“无来去”三字……维卫佛是梵语Vipa?yin音译，也译作毗婆尸佛、毗钵尸佛、微钵尸佛，意译为胜观、种种观、种种见等。

我引用到此就足以显示，李士宁的个人影响力早已从蜀地扩展到江浙地区了。

广为人知的是，李士宁在青城山学道多年，道法高深，深不可测。他还有过人之能，便是出口成诗。不过他的诗所用皆是古人之句，是对前人诗句的重新组合，这说明他记忆力奇好，综合能力也不弱。他创造的这种“士宁体”，仿效者甚众，一度风靡朝野。置身民间、一直向往名山隐士的苏洵，想来李士宁也很合他的胃口。

苏轼赴京应试前曾于成都拜访之，李道士一见苏东坡的气象，就预言“子甚贵，当举策首”；民间亦盛传苏轼乃文曲星下凡。

苏轼、苏辙对这个来自司马相如故里的李士宁早就认识，且很是熟悉。在《东坡志林》中他记录了两人之间的神秘交往：“士宁，蓬州人也。语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见余成都，曰：‘子甚贵，当策举首。已而果然。”看得出，苏东坡是相信李士宁的预言之能。

在东坡进一步的描述中，提及另外一位高人：冲退处士章詧，字隐之，福建人，后迁于成都数世。善属文，绝意仕途，后来被成都太守王素举荐，赐号“冲退处士”。

东坡说：某一天，冲退处士章詧梦到有人投书而来，说是东岳道士的书信。第二天，他与李士宁同游青城山，两人濯足山水，章詧对李士宁说：“脚踏西溪流去水。”李士宁是何等人，反应极快：“手持东岳寄来书。”章詧惊诧不已，不知李士宁怎么得知自己梦中的情形！天机泄露，不久章詧就死去了。他儿子章禩亦以逸民身份而游走山林，因为一旦入仕的话，就会面临一命呜呼的结局。

由己梦推测他梦，由梦穿越梦，梦的沼泽之下还有一个反向生长的田园么？

英国作家查尔斯·兰姆说过这样的深刻见解：“真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似的被他的诗才所支配。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在……”以此观之，梦中的章詧窥视到某种天机，临近大限。但梦中的苏辙并不是“自由自在”的，他在局促中窥视到了云遮雾绕背后的真相。

苏辙的一首诗中就反映了李士宁的神异之事，诗名叫《正旦夜梦李士宁，过我谈说神怪久之，草草为具，仍以一小诗赠之》，这无疑是苏辙系列诗梦里最为奇怪的诗：

先生惠然肯见客，

旋买鸡豚旋烹炙。

人间饮食未须嫌，

归去蓬壶却无吃。

“草草为具”，也是苏轼喜欢反复使用的句法，意思是草草相聚，不必过于详细。诗的意思是苏辙梦见李士宁来见他。苏辙立即去买鸡买肉烹调，一阵忙碌后，在阵阵肉香缭绕的氛围里，李高人感叹道：“人间的饮食不要嫌弃啊，真到了蓬莱仙山，就没有这等享受了。”

在我的想象里，苏辙收到的是仙鹤送来的加急“鸡毛信”。而能够在梦中与仙鹤一起飞翔，是幸运的。一个人在梦中漆黑的高空，看见了更黑的鸟影。能够与纯黑的事物相伴，也是幸运的。人与仙鹤一道下坠红尘，则显得突兀而又自然。更幸运的是，醒来一片洁白的鸟羽，飘落在自己身上。

这首诗其实还证明，化身仙鹤的李士宁的影响润物无声，甚至可以进入守正之人苏辙的梦境，大讲神怪，可以想象他远非一派山夫野语，而是波及宮阙的根根神经。由此可以推断出这个曾经在青城山学道的李士宁，吞吐过青城山高起高打的云烟，修炼出常人难以企及的功法。其实，李士宁与青城山诸多高人有着很大的相似性，都渴望被高层权力所用，但只有极少数功成名就，绝大多数败退宫阙，其命运有天壤之别。而他们在青城山炼丹炉飘起的烟云间的身影，就让人浮想联翩，不禁想起鲁迅先生《隐士》一文里所引陈眉公诗“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙”。

后来苏轼特意将苏辙此诗予以抄录，这就是行书《遗过子尺牍》。元丰八年（1085年）闰二月六日书于开封，手迹现藏“台北故宫博物院”。我们不妨推测苏轼书写此诗的心情，他一直是相信奇迹的！

李士宁云游天下，纵论朝局，并不时发布慧识玄论，被誉为世外奇人。他一到东京汴梁，很快就驰名京城，有一大批拥趸。

元祐年间，苏轼兄弟在京，好友吴子野恰好在，与李士宁、蓝乔交游，打得火热。苏辙《答吴和二绝》，说的就是在“导游”李士宁率领下，一大批才俊畅游汴京的过程：

三间浰水小茅屋，不比麻田新草堂。

问我秋来气如火，此间何事得安康。

惯从李叟游都市，久伴蓝翁醉画堂。

不似苏门但长啸，一生留恨与嵇康。

苏辙自注：“ （吴）子野昔与李士宁纵游京师，与蓝乔同客曾鲁公（曾公亮）家甚久。”

关于李士宁的进一步发展，不能不说到王安石，因为没有王安石，汴京就不可能有李士宁的立足之地。

王安石小名叫“獾郎”，有时也被人目为野狐精，也许獾和狐狸在古人看来是同类。王安石出生后，他母亲吴氏略知阴阳数术，渴望儿子会一番大出息。因为从孩子的相貌、生辰来看也暗合诸种征象。那时王安石父亲王益客居外乡，因为清廉正直“不近人情”，得罪了不少豪强之家。儿子出生了，却有李士宁道士突然来访。有人说他有二三百岁了，问其年龄，他总笑而不答。李士宁与王家素有往来，所以吴氏自小认识李士宁，目睹其异，知其来访，喜出望外，让他看一看儿子，可问命相如何？

李士宁沉吟不语良久。李士宁话一出口，夫妻立即目瞪口呆：“王家麟儿果非凡胎，竟是天上神狐降世。”王益不信，吴氏深信，更道生产之日，就看到一只獾掠过窗前，大概就是神狐的影子，因此取个贱名好养活。

根据蔡京之子蔡絛的笔记《铁围山丛谈》，他曾听人说王安石是“上天之野狐”，因此“无后”，暗示王安石长子王雱早逝、次子王旁神志有病，并非没有后代。对这样的议论，蔡絛“默然不平”，他回家告诉父亲蔡京。蔡京是王安石女婿蔡卞的堂兄，清楚王安石的家世，蔡京說了一句：“有是哉！”还补充了更多细节。

蔡京的细节里涉及蜀地异人李士宁。某天在开封府的醴泉观，李士宁斜靠大殿前的栏槛柱，冷眼斜睼大夫们登阶拜北神，忽然看到一个衣着简朴的官人，大声招呼：“你不是獾儿吗？”官人向李士宁行礼，官人正是王安石。李士宁预言：“汝从此去，逾二纪为宰相矣。其勉旃。”意思是，再过些年就要当宰相了，但要努力哟！李士宁早年自王安石出生时就在王家出入，所以才有资格叫他“獾儿”，后来王安石出任宋神宗朝的宰相。蔡京给儿子讲李士宁称呼王安石“獾儿”的往事，是为了补充“天上野狐”之说，并非无中生有。

熙宁八年（1075年）初，李士宁被牵连到余姚县主簿李逢“谋反”一案。李士宁算定，赵匡胤的子孙会当皇帝（“太祖肇造，宗室子孙当享其祚”），他私自篡改宋仁宗给宋英宗母亲作的《挽歌》，说赵世居当受天命，并且他还送给赵世居一柄神秘的鈒龙刀。赵世居大喜过望，马上给了李士宁很多好处。《续资治通鉴》记录说：“士宁以为太祖肇造，宗室子孙当享其祚，会仁宗有赐英宗母仙游县君《挽歌》，微有传后之意，士宁窃其中间四句，易其首尾四句，密言世居当受天命以赠之。世居喜，赂遗甚厚。”

对王安石心怀鬼胎的吕惠卿，以李士宁的谋反言论，欲彻底扳倒王安石，似乎胜局已定……

这就让人注意到，这个李士宁已经陷入权力漩涡太深了。王安石做宰相时曾让李士宁到东府住了半年时间，东府的宰相、副宰相、办事人员都与道人很是熟悉。

北宋邵伯温《邵氏闻见录》指出：“惠卿又起李逢狱，事连李士宁。士宁者，蓬州人，有道术，荆公居丧金陵，与之同处数年，意欲并中荆公也。”

王安石的诗文中多次提到李士宁，他写过一首《寄李士宁先生》的诗，有“渴愁如箭去年华，陶情满满倾榴花。自嗟不及门前水，流到先生云外家”的诗句，可见其交情之深厚。

王安石还写过另一首《赠李士宁道人》的诗，对李士宁的种种不凡大加赞许：

季主逡巡居卜肆，弥明邂逅作诗翁。

曾令宋贾叹车上，更使刘侯惊坐中。

杳杳人传多异事，冥冥谁识此高风。

行歌过我非无谓，唯恨贫家酒盏空。

其实，当时王安石与李士宁的交往有不少质疑的声音，但诗中王安石以“杳杳人传多异事，冥冥谁识此高风”来回应外人的疑虑，并说“李生坦荡荡，所见实奇哉”（《拟寒山拾得二十首》），他非常固执地证明自己并非昏庸之辈，认为对人对事的判断也是高于一般人的，捕风捉影之事不必介怀。

但李士宁的身份为人诟病，一个民间不知来历的草莽之辈，怎么能够跟一国之重臣成为朋友呢？所以这也惹来了众怒，视李士宁为妖道。

当时的大学者司马光就把他当成是招摇撞骗的骗子，欧阳修也几乎持同样的看法，他在《赠李士宁》中直截了当地问：“吾闻有道之士，游心太虚，逍遥出入，常与道俱。故能入火不热，入水不濡，尝闻其语而未见其人也，岂斯人之徒欤？不然言不纯师，行不纯德，而滑稽玩世，其东方朔之流乎？”在欧阳修看来，李士宁“既不采药卖都市，又不点石化黄金，进不干公卿，退不隐山林”，到底要干什么呢？他认为李士宁就是一个欺世盗名手段高超的江湖术士罢了。

李士宁现身汴京的时期正好是王安石变法时期，这个人能够自如地游走在王公贵族之间，实有奇才。刘攽（1023-1089），仁宗庆历六年进士，精通经学、史学，著作等身，是北宋时期的大学者。他曾经写过一首《送李士宁山人》的诗，有“曾愧丹砂为狡狯，更谈沧海变桑田”句，起因是李士宁为他妻子治病，竟然手到病除，他由此深愧自己曾把山人道士视为奔走名利的“狡狯”之徒。在这首诗的自注中，刘攽写道：“予妻常病，山人自其家取药见遗，山人妻能采药也。山人又尝谈南海神事，甚异。”通过这首诗可以推断：一是李士宁深谙医术，二是他已深入到士大夫阶层的生活，三是他喜谈遥远的海外神怪，连见多识广的刘攽也惊讶莫名，自然要被“高看”。

章詧本是精于算度的高人，享誉蓉城，但与李士宁的交往，却被道破了生死命数，说明李士宁功夫更胜一筹。李士宁究竟有多高的道行？联系到章詧死前所做的梦，李士宁难道真有盗梦的本事？他与青城山的神秘关系不禁为人们留下了一个玄机。当然，这除了再次证明青城县地是灵仙所宅，出现祥异之事并不奇怪之外，又为我们提出了一个问题：李士宁当年在青城山中修道时，是否早已觊觎红尘宫阙甚久？已胸有成竹？他到底是穿着道袍的政客，还是渴望一展身手的大才？难道他心目中的偶像是创不世功勋的诸葛亮么？

其实，欧阳修虽然对他有些看法，但也暗暗觉得此人举止远超庸常之辈，称他为“蜀狂”，欧阳修诗《赠李士宁》中就表达了他的感官与困惑：

蜀狂士宁者，不邪亦不正。

混世使人疑，诡谲非一行。

平生不把笔，对酒时高吟。

初如不着意，语出多奇劲。

倾财解人难，去不道名姓。

金钱买酒醉高楼，明月空床眠不醒。

一身四海即为家，独行万里聊乘兴。

如果“不邪亦不正”显得不够凸显其人的话，那么李士宁“倾财解人难，去不道名姓”，就不能不让人另眼相看了。山人与山意，看来的确难以度量。

说一下李士宁的结局吧。

倒王安石的运动被打压下来。熙宁八年（1075年）二月，宋神宗密召王安石回京，再次让王安石担任宰相。闰四月，宋神宗处置涉案人员，主张从严从重处理。王安石却觉得首犯当诛，从犯当恕，不能把事情闹大。他建议赵世居当杀，其他人就算了。以稳定朝堂为要，否则会纵容诬告之风。

宋神宗下旨，首犯赵世居赐死，子孙剥夺皇族身份，严密关押；府中女眷全部送去当尼姑；赵世居的兄弟、侄子爵位全部下降一级。

从犯刘育凌迟处死，另一个从犯张靖被判腰斩。秦彪、李士宁被杖脊，流放湖南。

这是我们能看到的李士宁结局。至于他是否能顿开枷锁走蛟龙，那就不知道了。

时间已经过去了一千年，散布在汴京抑或蜀地、江浙的玄远言行，若非附骥三苏、王安石、欧阳修等名流，早已湮没无考。这让我们进一步洞悉了“隐士招牌”的底色与种种心机。

【作者简介】 蒋蓝，诗人，散文家。已出版《成都传》《蜀人记：当代四川奇人录》和《蒋蓝作品系列五卷》等三十多部作品。获得人民文学奖、朱自清散文奖、万松浦文学奖等。