元好问《东平府新学记》解析

杨万里

（温州大学人文学院，浙江温州 325035）

一

成吉思汗六年（金大安三年，1211）蒙古第一次攻金，揭开了蒙古人灭金的序幕。九年（金贞祐二年，1214）五月金宣宗从中都（今北京）向南迁都汴京（今开封）。十二年（金兴定元年，1217）蒙古征金统帅木华黎听取汉人谋士的建议，采取了武力征伐与政治招抚相结合的策略，重用金国降附过来的汉将，迅速攻取辽西、河北、山西、山东各地数十城。十五年（金兴定四年，1220），金宣宗分封河北、山东、河东的地方长官或武装首领王福等九人为公，总率本路兵马以抵抗蒙军，并可自设公府、任命官吏、征敛赋税、赏罚号令。蒙古统帅木华黎及其子仿效金人作法，置汉军万户（亦称“世侯”）。到窝阔台汗六年（金天兴三年、1234）灭金时，十四年间河北、河南、山西、山东出现了数量众多的世侯，其中真定史天泽、顺天张柔、东平严实、益都李全、泽州段直皆其表表者。

据记载，在蒙金之战中，“自北兵长驱而南，燕、赵、齐、魏，荡无完城”，“汾、石、岚、管无不屠灭”［1］卷二十八《广威将军郭君墓表》，15，“两河、山东数千里，人民杀戮几尽”［2］乙集卷十九，592，“贞祐初，人争南渡（即金宣宗南迁）而阨于河，河阳三城至于淮、泗，上下千余里，积流民数百万，饥疫荐至，死者十七八”［3］卷134，448。李俊民《大阳资圣寺记》载，金朝盛时晋城县境内有寺院二十一区，经贞祐甲戌至甲午（1214—1234）蒙金之战，二十年间仅存十之三四。居民荡析，乡井荆棘［4］卷二十九，406。蒙古军在灭金的23 年里，肆意蹂躏华北和中原，而这些汉族世侯为保存当地的农业文明和儒家文化，为保护广大老百姓免遭涂炭起到了重要作用。

自蒙古灭金（1234）至忽必烈继汗位（1260）的26 年间，蒙古统治者尚不能接受中原的政治文化传统，整个北方的社会政治秩序处于混乱动荡之中。这一时期，金朝遗留下来的士大夫主要受到汉族世侯的庇护，聚集于他们的幕府中。如《元史·张柔传》：“（金国）其臣崔立以汴京降，柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书，访求耆德及燕赵故族十余家，卫送北归。”王恽记载：“北渡（指金国灭亡，在京官员士人被押至河北、山东安置）后，名士多流寓失所，知公（真定史天泽）好贤乐善，偕来游依。若王滹南（若虚）、元遗山（好问）、李敬斋（治）、白枢判（华）、曹南湖、刘房山、段继昌、徒单颙轩，为料其生理，宾礼甚厚，暇则与之讲究经史，推明治道，其张颐斋、陈之纲、杨西庵、张条山、孙议事，擢府荐达，至光显云。”①刘因《泽州长官段公墓碑铭》载∶“州人李俊民，在金时以明经为举首，后国朝亦被累征，赐号‘庄靖先生’，盖有道之士也。是时方避地河南，隐约自处，公（段直）迎而师之。凡泽之名士散在四方者，亦必百方招延，必至而后已。故不五六年，州之学徒通经预选者百廿有二人。”②［3］卷466，436-437李谦《冠州庙学记》也提到：“一时名士夫，如遗山元公（好问）、紫阳杨公（奂）、左山商公（挺）诸人，皆流寓于此（东平冠县）。”［3］卷287，85-86金亡后，在东平严实保护下的名士有宋子贞、王磐、康晔、李昶、刘肃、张特立、徐世隆、张昉、商挺、杜仁杰、元好问等。1238 年李世弼应孔元措之请而撰写的《褒崇祖庙记》有云：“元措以太常卿寓于汴。岁癸巳（1234），当京城之变，被领中书耶律公（耶律楚材）奏禀，檄迁于博，再迁于郓（即东平）。其衣食所须，舍馆之安，皆行台严相资给之。”这大概是当时世侯保护知名士人的一般情形。严实之子严忠济嗣位后，沿续了其父在位时的统治做法，并于1252—1255年重修东平府学，元好问为此写下了这篇《东平府新学记》。

二

元好问在学记中开篇就回顾了东平府学的历史：

郓学旧矣，宋日，在州之天圣仓有讲授之所曰“成徳堂”者，唐故物也，王沂公曾（978—1038）罢相判州（1035 年前后），买田二百顷以赡生徒，富郑公弼《新学记》及陈公尧佐《府学题牓》在焉。刘公挚领郡（1092），请于朝，得国子监书，起稽古阁贮之。学门之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，鲁两生泰山孙眀复、徂来石守道配焉。齐（1130—1137）都大名，徙学于（东平）府署之西南，赐书、碑石随之而迁，独《大观八行碑》蔡京题为圣作者，不预焉。齐巳废而乡国大家如梁公子美、贾公昌朝、刘公长言之子孙故在，生长见闻，不替问学，尊师重道，习以成俗。泰和（1201—1208）以来，平章政事寿国张公万公、萧国侯公挚、参知政事髙公霖同出于东阿，故郓学视他郡国为最盛。如是将百年（按，指徙学府署西南以来），贞祐之兵（1213 年秋，元太祖率兵自紫荆关入，略河北、山东、河东而归）始废焉。

元好问这段对东平府学历史的追溯文字，核心思想有三点：一是东平府学在唐宋金历史上一脉相承；二是东平“不替问学，尊师重道”的风俗强大；三是东平在金国出了数位大人物，故府学最盛。

按，东平府学在宋代称郓州州学，始于王曾罢相判府之时（1038），早于庆历兴学的1044 年。皇祐五年（1053）庞籍降知郓州，他举荐司马光为郓州典学。元丰八年（1085）转运使井季能新建郓州学。第二年元祐改元（1086），滕元发再知郓州，增学田二千五百余亩，从此郓学经费充裕，教师和学生得以安心问学。元祐朔党领袖刘挚自小抚养于郓州外家，结发就师即在此学读书，从先生长老姜潜（石介弟子）、刘述、龚鼎臣（1009—1086）辈治经艺，习文辞，上下凡十余年。元祐五年（1090）刘挚回郓州当知州，七年正月上书请颁经籍，诏可，十月自京师得书二千七百卷，事见刘氏《郓州赐书阁记》③。北宋时知郓州者大多卓有声望，他们在郓学应多留有文字，然元好问在重建后的东平府学中所见北宋旧物，仅仅陈尧佐（963—1044）的《府学题牓（记）》和富弼（1004—1083）的《新学记》，造成这种现象的原因大概与党争有关，如伪齐时东平迁新学，旧学中徽宗撰稿、蔡京书写的《大观八行碑》就被抛弃不用。旧党领袖刘挚的《郓州赐书阁记》应有刻石在郓州州学里，但也找不到了。

元好问强调东平府学在唐宋金历史上一脉相承，与他持 “金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，己所当任”的基本文化立场有关［1］卷三十九。这种思想出现的原因是：蒙古族入侵金国后，极大地激发了当时士人阶层对金朝的认同感和责任感，以金朝为“中国”、为“正统”的意识得到空前的强化④。元好问在蒙古围汴京城时，深感“独有事系斯文为甚重”，便给蒙国统帅的重要参谋耶律楚材写了一封信，即《癸巳岁寄中书耶律（楚材）公书》，信中元好问低声下气地向耶律楚材请求，希望后者能保护自己列在名单上的金国文化人：“诚以阁下之力使脱指使之辱，息奔走之役，聚养之，分处之，学馆之，奉不必尽具，饘粥足以糊口，布絮足以蔽体，无甚大费。然施之诸家，固以骨而肉之矣。他日阁下求百执事之人，随左右而取之，衣冠礼乐纪纲文章尽在，于是将不能少助阁下。”［1］卷三十九维系金国正统地位的力量当然不是种族，而是文化，直接说便是“中州文派”。东平府学实在是这个文派相承的重要载体。因为在元好问眼中，学校出好风俗，好风俗出人才。

元好问在本篇学记中特别提到东平“不替问学，尊师重道”的良好风俗，这与他一惯强调风俗的重要性有关。他在《令旨重修真定府庙学记》中说：“夫风俗，国家之元气；学校，王政之大本。”并在《寿阳县学记》一文中重复了这个观点：“予谓二三君子言：公辈宁不知学校为大政乎？夫风俗，国家之元气，而礼仪由贤者出。学校所在，风俗之所在也。”风俗是国家元气，风俗由学校而来。显然，元好问所说的风俗是指知书达礼的社会习俗，一种有别于游牧文明的生活态度和生活方式。类似的意思，元好问还在《博州重修学记》中说道：“先王之时，治国治天下以风俗为元气。”将风俗提升到国家元气的高度，这是元好问独特的文化历史观。

“学门之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，鲁两生泰山孙眀复、徂来石守道配焉。”在学校里或旁边建当地名人祠堂，以励风俗，这种风气起于北宋后期，盛于南宋中期以后。刘挚《阁记》并未提到此祠，应该是当时还没有。元好问见到的东平府旧学门外的王曾祠，或许建于金国时，受南宋影响而建者。祠王曾而以孙复、石介配享，实属不伦，或以位而不以德也。以学问和影响力而论，王曾不能与孙、石二人比。孙复（字明复）1034年起在泰山附近讲学30年，范纯仁等是其早年的学生。石介（字守道）天圣八年（1030）与欧阳修同榜中进士，出任郓州观察推官。后提举应天府书院、任御史台主簿、国子监直讲，“太学之盛，自先生始”，庆历五年去世。孙复与石介都是开宋代理学风气的先驱。王曾只不过是一个官运亨通的太平副宰相罢了，其历史地位无法与孙、石并论。

又，依刘挚《郓州赐书阁记》所述，“郓学兴于景祐戊寅（1038），实在庆历立学诏令前，历年最久，盛冠东方”。东平府学鼎甲一方由来久矣！非盛于金国泰和以后。不过，金朝时，东平府学倒也没有衰落，继续保持着以前的荣耀，这是值得肯定的历史功绩。《金史》高霖本传记载“以父忧还乡里，教授生徒，恒数百人”，规模不小。高霖授徒当是私人招生讲学，官学不与，因为当时府学的官定规模不过六十人（详下）。

三

先相崇进开府之日（1236），首以设学为事，行视故基，有兴复之渐。今嗣侯莅政（1240），以为国家守成尚文，有司当振文事以赞久安长治之盛，敢不黾勉朝夕以效万一。子弟秀民备举选而食廪饩者馀六十人，在东序，隶教官梁栋。孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序，隶教官王磐。署乡先生康晔儒林祭酒，以主之。盖经始于壬子（1251）之六月，而落成于乙卯（1255）六月。五十一代孙衍圣公元措尝仕为太常卿，癸巳（1234）之变失爵北归，寻被诏（1239）搜索礼器之散逸者，仍访太常所隶礼直官、歌工之属，备钟磬之县（悬），岁时阅习，以宿儒府参议宋子贞领之，故郓学视他郡国为独异。（元好问《东平府新学记》）

严实开府东平大约是1236 年前后，是时，他虽有复兴学校之意，但恢复生产、安置流民尚是当前最迫切任务，加之他在1240 年就去世了，所以东平府学的复兴并没有走在当时世侯办学的前列。泽州长官段直在1246 年前已修成泽州府学⑤。真定府史天泽与手下张德辉于海迷失后称制元年（己酉，1249）建成真定府学。东平府学重建始于1251 年，竣工于1255 年，其时离金国灭亡已21 年。东平府学虽然不是世侯中复学最早的，但是建筑规模最大的，同时，地位也是最特别的。

新建的东平府学地位的特别之处第一个表现是：它既是州学，所谓“子弟秀民备举选而食廪饩者馀六十人，在东序”是也，也是孔府家塾，所谓“孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序”是也。新的东平府学在规模上一承金制。按《金史》卷五一《选举志一》，章宗大定二十九年（1189）定制：东平府学定额是60 人，与大兴府学、开封府学、平阳府学、真定府学的人数相同，均属金代人数最多的学校。为什么孔氏家塾也在这里举办呢？自有其特殊的历史背景。金宣宗贞祐二年（1214）南迁汴京，成吉思汗趁金国上下混乱，大掠河北、河南、山东，曲阜孔庙（祖庭）也在这次战乱中被焚毁⑥。金国灭亡时，衍圣公孔元措（孔子五十一代孙）被俘，安置在博州、冠县，后被严实接到东平。衍圣公孔元措是孔氏正脉所在，正统儒家的象征，严实礼遇孔元措，实际上是执士大夫之牛耳。在孔氏家族随孔元措驻足东平的时候，严实为他们特地建家塾，自在情理之中。

东平府学地位特别之处的第二个表现是：东平府学暂时扮演了太常寺的功能。衍圣公孔元措在金国做过太常卿，他于元太宗十年（1238）上疏，请朝廷派员收录金国散失的太常礼册、乐器、乐官和乐工。朝廷同意由孔元措出面走访收录。但是，当时的蒙古国还在四处打仗，大本营又远在漠北，且蒙古上层不熟悉、不理解这些东西。于是，朝廷在此年十一月诏管民官，“（徙亡金知礼乐旧人并其家眷赴东平，令元措领之于本路，税课所给）如有亡金知礼乐旧人，可并其家属赴东平，令元措领之，于本路税课所给其食”［5］卷六十八，1691。最终孔元措访得金朝掌乐许政、掌礼王节及乐工翟刚等92 人。这些金国的太常礼册、乐器、乐官和乐工来到东平后，都被安置在了东平府学中。“备钟磬之县（悬），岁时阅习”，东平府学有了太常寺的味道。元宪宗二年（1252）三月五日，朝廷命东平万户严忠济立局，制冠冕、法服、钟磬、简虞、仪物肄习⑦。据说习成之后，诸乐工被召至日月山试奏于皇帝面前，并获准用于祭祀上天。可见，这里既是前朝亡国礼乐的集中地，又是元朝礼乐的重要发源地。元好问说“郓学视他郡国为独异”，其原因在此。

严实及其继位者严忠济控制和保护下的东平，因此成了当时的文化高地。随着大批文人和艺人流落东平，此前的宋杂剧、话本、平话、泽州诸宫调等艺术形式在这里汇合，戏剧一度繁荣。一起在东平避难的元好问、商挺、杜仁杰等，都是知名元曲作家。杜仁杰的《庄家不识勾栏》写东平戏剧表演：“前截儿院本《调风月》，背后幺末敷演刘耍和。”“院本”一般认为是金代戏剧的称谓，“幺末”即宋杂剧的别称，以插科打诨为特色。南戏《宦门子弟错立身》的女主角王金榜是东平散乐。可见东平所产戏剧人才比较受南宋后期、元代前期人们的喜爱和肯定，故以之为招牌。水浒戏是当时戏剧创作的热门题材，而水浒剧中好汉们栖身的梁山和梁山泊，就在东平府城的西面。高文秀、康进之都是当时写李逵戏的高手，孙楷第《元曲家考略》“康进之”条曾详考东平府学祭酒康晔（字显之），推测康进之与康显之为兄弟行，皆寓东平府者。

据元好问《故河南路课税所长官兼廉访使杨君神道之碑》记载：“东平严公喜接寒素，士子有不远千里来见者。”元好问此记中提到的东平府学诸人，如教官梁栋、王磐、祭酒康晔、提举宋子贞、礼乐孔元措、名士张澄，他们是东平府学派的第一代人物。这些人只是严实父子招徕的学者群体之冰山一角，其他同时人还有李世弼、李昶（李世弼子）、张特立、刘肃、徐世隆、张昉、商挺、杜仁杰等。东平府学新造后，培养的学生很多成了元世祖朝的重要官员，阎复《乡贤祠记》记载了康晔的9个优秀学生：“自复斋徐公接武始，国子祭酒、集贤学士周砥，翰林学士承旨李谦⑧，江西行省参政翰林学士承旨徐琰、翰林供奉淮东提刑按察使孟淇，礼部尚书、集贤大学士张孔孙，集贤学士刘赓，国子司业杨桓，吏部尚书、翰林直学士夹谷之奇，扬历馆陶者十余人，司风宪、握郡符及不求闻达者尚众。”（《全元文》卷二九五））元好问在东平府学重建后，参加该校第一批人才的选拔，亲选阎复⑨、李谦、徐琰、孟祺四人［5］卷一六〇，3772。以上诸人外，东平府学培养的著名学生还有申屠致远、李之绍、吴衍、马绍、王构、曹伯启等（《宋元学案》“泰山学案”）。

东平府学培养了元朝第一批重要的文人官僚。虞集说：“方是时，士大夫各趋所依以自存。若夫礼乐之器，文艺之学，人才所归，未有过于东鲁者矣。世祖皇帝，建元启祚，政事文学之科，彬彬然为朝廷出者，东鲁之人居多焉。”胡祇遹《泗水县重建庙学记》中说：“即今（朝廷）内外要职之人才材，半出于东原（即东平）府学之生徒，岂非明效之大验欤？”袁桷《送程士安官南康序》中说：“朝廷清望官，曰翰林，曰国子监，职诰令，授经籍，以遴选焉始命，独东平之士十居六七。”（《清容居士集》卷二四）东平府学人才济济，培养的政事文学之才也占据元初半壁江山，很自然地会形成文化学术上的“东平学派”。日本学者安部健夫认为元初存在两大知识分子集团：一是由耶律楚材、宋子贞兴起，元好问、康晔、王鹗、王磐、李昶、李桢、阎复、李谦、孟祺、张孔孙、李之绍、曹伯启等继之，下之李治（冶）、徒单公履的一派；另一是由杨惟中、刘秉忠、赵复兴起，窦默、姚枢、许衡、杨恭懿、王恂等继之，下及耶律有尚、姚燧、刘因在内的一派。前一派叫作“文章派”，后一派叫作“德行派”。重浮华、喜宴游是文章派人们的共同特征，他们是华美的杂剧的爱好者，是优伶歌妓的捧场者，他们自己执笔写一折杂剧也不为难⑩。显然，文章派的绝大部分成员都是来自东平府的学者，而该文人团体重文艺的文化趣味，与元好问等人的“中州文派”“中州文气”的文化自觉分不开，即与他们“以文存史”的文化理念分不开。至元年间（1264—1294），在大都为官的东平府学师生，形成了一个相对稳定的文人群体，他们的诗文唱和是此时大都文学活动最主要的内容之一⑪。当然，东平文人大量进入中央，也与元好问、张德辉等人的居间活动有一定的间接关系。

同时，东平府学培养的人才，还源源不断地辐射到周边，对北方儒学的复兴起到了重要的促进作用。南宋灭亡后，南北统一，但北人地位高于南人，南方新政权的主持者多由北方而来，如南方州县的很多地方官就出自东平府学。刘岳申《吉水州修学记》载：“吉水乡校，自至元中县令丞多东鲁儒生，凡致美于庙学者，靡不毕用其致。改州以来，东平曹侯珣始筑修堤甃夷道，济南程侯又迁亭于学外，凡曹侯不及为者，毕具之……于是延祐科举十有二年矣，吉州之士贡于乡、擢于礼部者，常倍于他州。”翻开元代学记，其中标明州县令或学官出自东平者，时时见之。可见东平府学在当时的重要影响。

四

呜呼！治国治天下者有二：教与刑而巳。刑所以禁民，教所以作新民……教以徳，以行，而尽之以艺。淫言诐行、诡怪之术不足以辅世者，无所容也。（元好问《东平府新学记》）

元好问主张学校的教育内容分为三项：德、行、艺。三者的具体内容见之于《令旨重修真定府学记》中：“德则异之以知、仁、圣、义、忠和，行则同之以孝、友、睦、婣、任、卹，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行，凡不足以辅世无所容也。”［1］卷三十二类似的意思，元好问还在《博州重修学记》中重申过：“有天地，有中国。其人则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，其书则《诗》、《书》、《易》《春秋》、《论语》、《孟子》，其民则士、农、工、贾，其教则君令臣行、父慈子孝、兄友弟恭、夫妇睦、朋友信，其治则礼乐、刑政、纪纲、法度、生聚、教育、冠婚、丧祭，养生送死而无憾。庠、序、党塾者，道之所自出也。”［1］卷三十二《赵州学记》中亦曰：“吾道之在天下，未尝古今，亦未尝兴废。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之际，百姓日用而不知。大业、广明、五季之乱，绵蕝不施，而道固自若也。”［1］卷三十二

元好问的教育观，比当时及稍后的元代文人的教育观要开放。一言而蔽之，元好问主张正统儒家教育，不认同“百姓日用不知”的理学教育和宗教异端教育。元好问在教育观上与元代其他文人多主张理学教育明显有差异。正统儒家教育以人的全面发展为目标，培养经邦纬国之人才，教材是六经；南宋以及元代的理学教育以培养醇儒为目标，即培养进退揖让有度、心性道德日新的君子，教材是朱熹《四书集注》。元世祖所接受的儒家教育，正是理学教育。

另外，全真道在元朝统治者的庇护下，在当时北方的民众中迅速扩散。1223 年73 岁高龄的丘处机于兴都库什山成功拜见成吉思汗，全真教道士得到了敕免差役赋税的特权。1224 年丘处机返抵燕京，住大天长观（后改名长春宫），“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。玄风大振的另一个原因是宋金战争导致的流民大增。正如平阳士人段成己称：“自天兵南牧，大夫士衣冠之子孙陷于奴虏者，不知其几千百人，一入于道，为之主者，皆莫之谁何，而道之教益重。既占道家之籍，租庸调举不及其身，非有司所得拘，而道之教益盛。”⑫丘处机及其弟子们不失时机地大力发展全真教，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”这就是元好问当时看到的社会现实——战乱漫延和异端突起。

这样的现实情况带来了元好问无法忍受的两种文化堕落：杀身之学横行，异端杂学泛滥。什么是杀身之学？元好问在这篇学记文中有详细的罗列：

学政之坏久矣，人情苦于羁检而乐于纵恣，中道而废，纵恶若崩。时则为揣摩、为捭阖、为钩距、为牙角、为城府、为穽获、为溪壑、为龙断、为捷径、为贪墨、为盖蒇、为较固、为干没、为面谩、为力诋、为贬驳、为讥弹、为姗笑、为陵轹、为瘢癜、为睚眦、为构作、为操纵、为麾斥、为劫制、为把持、为绞讦、为妾妇妬、为形声吠、为厓岸、为阶级、为髙亢、为湛静、为张互、为结纳、为势交、为死党、为嚢槖、为渊薮、为阳挤、为阴害、为窃发、为公行、为毒螫、为蛊惑、为狐媚、为狙诈、为鬼幽、为怪魁、为心失位。心失位不巳，合谩疾而为圣癫，敢为大言，居之不疑。始则天地一我，既而古今一我，小疵在人，缩颈为危，怨仇薫天，泰山四维。吾术可售，无恶不可。宁我负人，无人负我。从则斯朋，违则斯攻。我必汝异，汝必我同。自我作古，孰为周孔。人以伏膺，我以发冢。凡此皆“杀身之学”。

乱世投机主义大行其道，仁义礼忠信荡然无存，人的行为近乎禽兽，凡此种种行径，元好问皆斥之为践行“杀身之学”者。至于异端杂学泛滥的表现，元好问在本文中也有列举：

今夫缓歩阔视，以儒自名，至于徐行后长者，亦易为耳，乃羞之而不为。窃无根源之言，为不近人情之事，索隐行怪，欺世盗名，曰“此曾、颜、子思子之学也”。不识曾、颜、子思子之学固如是乎？夫动静交相养，是为弛张之道，一张一弛，游息存焉，而乃强自矫揉，以静自囚，未尝学而曰絶学，不知所以言而曰忘言，静生忍，忍生敢，敢生狂，縳虎之急，一怒故在。宜其流入于申韩而不自知也。

如果说，杀身之学是儒家思想明面的敌人，那么，异端杂学就是儒家思想暗面的敌人，对读书人更有欺骗性，比如主张儒释道三教全流的全真教和标榜做君子的理学（假道学）。全真教的危害性比较好理解，但是道学家们的危害性比较难发现。其实后者的危害性更烈，是一种温水煮青蛙般的慢性自杀。“缓歩阔视，以儒自名”者皆假道学也。元好问痛心疾首地指出：“桀纣之恶，止于一时；浮虚之祸，烈于洪水。”真正的儒家文化培养出来的人才是这样的：道德上以天下人民的福祉为己任的责任感；行为上是践行知行合一的原则；能力上是具有诗、书、礼、射、御、数等多种技能。元好问此处还有暗示批评理学的意味，他在记文中接着怒斥道：“夫以小人之《中庸》，欲为魏晋之《易》与崇观之《周礼》，又何止杀其躯而巳乎！”当下这些小人所谈论的主敬主诚的《中庸》，就像魏晋时期的《周易》多参虚无主义、崇宁大观时期的《周礼》充斥假古董一样，其后果就是破家亡国，不仅仅是杀一身而已。

面对金亡以后杀身之学横行、异端杂学泛滥的社会现实，元好问奋身而起，积极游说地方世侯礼遇士人，兴办学校，推行儒家文化。据当时人的记载，元好问受多处世侯之礼遇：在冠氏，他与杨奂、商挺受到严实部下赵天锡的优待；在东平，他受到严实父子优待；在保定，他与王鹗、郝经一起聚于张柔门下；在真定，他与王若虚、李治、白华等投史天泽门下。其实，他周旋各地，曳裾世侯之门，既不是为了跑官要官，也不是蹭吃蹭喝，他这样做的目的，就是坚持他曾低声下气地给耶律楚材写信的初心：保护文化人，保存儒家文化。清人凌廷堪说： “（元好问）所以奔走间关，终身不受升斗之禄，不过欲以此身存百年之掌故而已。”“不受升斗之禄”是矣，但以身保存百年掌故不必要奔走侯门，而推广儒家文化这件大事则非得如此不可。经过多年努力经营，1252 年元好问与张德辉觐见了忽必烈，他们开导皇帝要重视知识、重视人才，拥立忽必烈为儒教大宗师，使之免除儒户兵赋。这大概是元好问在本学记文中盼望的发扬儒家文化的最好结局吧。

五

元好问《东平府新学记》一文是金国灭亡后，儒家文化在北方世侯的保护下逐渐恢复的时代大背景下写就的。在他的文化理念中，“金源文化几及汉唐”，金国文化是汉唐（北）宋中原儒家文化的正统继承者。因此，他在文章开篇即详细介绍了东平府学的历史，意在表明唐宋金三朝文化的一脉相承，并特别提出：尊师重道的风俗就是国家之元气，而这元气是由学校培养的（“教则学政而已矣”）。这是他在这篇学记中表达出来的对学校作用的基本定位。

新建的东平府学其地位特别，它既是州学，也是孔府家塾，同时兼具元朝礼乐制度的培训机构的角色。元好问在本学记中提到了东平府学在培养人才方面的成就，但是他没有想到，这些成就的影响力远超他的设想：东平府学培养了元朝第一批重要的文人官僚，促进了东平学派的形成，带来了元代戏剧文学的第一次繁荣，元朝文学创作的第一波高潮也是由在京东平学生们带起的。如果元好问活得更久一点，看到东平府学的学生们在元朝至元年间（1264—1294）大放异彩，他的感慨会更深，他所殷忧的杀身之学的横行和异端杂学的泛滥，毕竟没有盖过儒学正道的成长。

这篇《东平府新学记》符合一般学记文的写作法，前半叙事，后半议论。但该文体制宏大，篇幅上超过他几年前创作的另一篇重要的学记文《令旨重修真定府庙学记》。《东平府新学记》的叙事要旨和议论中心都在《令旨重修真定府庙学记》一文的基础上有所发展。该文的叙事除了叙述建学经过之外，还侧重叙述了东平府学的历史传承和风俗之美，则是其他学记文少有者。这大概与他经历了丧国和战乱有关。可议之处在于：叙建学之事中揽入“十一代孙衍圣公元措尝仕为太常卿，癸巳之变失爵北归。寻被诏搜索礼器之散逸者，仍访太常所隶礼直官、歌工之属，备钟磬之县，岁时阅习，以宿儒府参议宋子贞领之。故郓学视他郡国为独异”一段较为突兀，中断了叙建学之事的完整性。后半的议论大段文字罗列杀身之学与异端杂学的种种表现，深刻体现了元好问的忧世之心。总之，这是一篇体现元好问文化立场的重要文章，值得认真研究。

注释：

① 王恽《开府仪同三司中书左丞相忠武史公家传》，《秋涧先生大全集》卷48，第19页，《四部丛刊初编》本，第226册。

② 李俊民《（泽州）重修庙学记》提到了元太宗十年（1238）的“戊戌选试”（科举初试），泽州士人在段直的劝喻下积极响应，初试入选者一百二十二人（全国四千零三十人）。

③ 宋 刘挚《郓州赐书阁记》，《忠肃集》卷九（《四库全书》第1099册，上海古籍出版社2003年版，第556页）。

④ 江湄《“国亡史作”新解——史学史与情感史视野下的元好问碑传文》，《社会科学战线》，2020年第5期。

⑤ 这两个年代据荣国庆《刘因〈泽州长官段公墓碑铭〉考释》一文。李俊民有《（泽州）重修庙学记》，不署作文年月。按，刘因《泽州长官段公墓碑铭》载段直任万户后“不五六年，州之学徒通经预选者百二十有二人”。段直任泽州万户是1234年左右，“不五六年”就是1238年（古人记忆不一定精确，一年误差可通）。

⑥ 孔元措《手植桧刻圣贤像记》，《孔氏祖庭广记引》。

⑦ 《（乾隆）东平州志》卷十九王惟贤《重新雅乐记》。见郭云策《历代东平州志集校》，中国文史出版社2008年版，第379页。

⑧ 按，此处的李谦，即下文元好问挑选的四个优秀学生之一（1255年），与当时真定府学的教官李谦不是同一个人。后者见元好问《令旨重修真定府庙学记》（己酉年作，1249。《遗山先生文集》卷三十二）。

⑨ 《元史》卷一六○《阎复传》：“弱冠入东平学，师事名儒康晔（显之）。时严实领东平行台，招诸生肄进士业，迎元好问校试其文，预选者四人，复为首。”中华书局，1976年版，第3772页。

⑩ 安部健夫著、索介然译《元代的知识分子和科举》，载《日本学者研究中国史论著选译》第五卷，中华书局，1993年。

⑪ 叶爱欣《元代东平府学文化活动考论》，《平顶山学院学报》，2017年第6期，第50页。

⑫ 段成己《创修楼（栖）云观记》，《金元全真教石刻新编》，北京大学出版社2005年版，第134页。