高士廉茔兆记考述

董朝霞

高士廉茔兆记，即高士廉碑，唐永徽六年（ 655）制。原立于陕西礼泉山底村高士廉墓前， 1975年移藏昭陵博物馆。该碑螭首方座，通高 437厘米，下宽 130厘米，厚 50厘米。碑额篆题“大唐尚书右仆射司徒申文献公茔兆记”。碑身两侧面刻二方连续忍冬纹，周边联珠纹。许敬宗撰文，赵模正书，共三十七行，满行八十一字。

高士廉名俭，字士廉，以字行，渤海蓨县（今河北景县）人，太宗长孙皇后之舅父，两《唐书》均有传。唐时，官至尚书右仆射，封申国公，名列开国二十四功臣。贞观二十一年（ 647）卒，享年七十二岁。赠司徒、并州都督，谥曰文献，陪葬昭陵。其墓葬采用古法“墓而不坟”，故称神道碑为“茔兆记”。

据《旧唐书 ·高士廉传》载，高士廉下葬之日，太宗亲登城西北楼，望丧而恸哭。高宗即位，追赠太尉，与房玄龄、屈突通一同配享太宗庙庭，并立碑记述其功。

宋欧阳修《集古录》认为高士廉茔兆记立于贞观二十一年，然碑文称李世民为“太宗”“文皇帝”，称高宗为“今上”，可知该碑应立于高宗时。欧阳修误以高氏卒葬之年为立碑之年，近代考古学家罗振玉《昭陵碑录》载其立于“永徽六年二月”，或有所据。今从罗说。该碑全文近三千言，记述高士廉家族谱系及生平历官颇详。现字迹凿损过甚，尤以中段最为严重，可识者十之三四，不能通读，然保留的内容仍对史书有一定的补校作用。下文对高士廉茔兆记所涉几点加以考述。

一、高氏家世。高士廉出身渤海高氏。碑文载“曾祖翻……祖岳……父劢，袭爵清河王，改封乐安国、北口州行台侍中、尚书右仆射，入隋，历扬、楚、光、洮四州刺史”。渤海高氏，源于姜姓，是高姓最大的郡望，素有“天下之高出渤海”之说。《晋书》《北史》《魏书》《北齐书》《隋书》《新唐书》等史书中记载的渤海高氏官爵者一百四十馀人。《旧唐书 ·高士廉传》载：“高俭，字士廉，渤海蓨人。曾祖飞雀，后魏赠太尉。祖岳，北齐侍中、左仆射、太尉、清河王。父劢，字敬德，北齐乐安王、尚书左仆射、隋洮州刺史。 ”《新唐书 ·高俭传》载：“高俭，字士廉，以字显。齐清河王岳之孙，父劢乐安王，入隋为洮州刺史。”另《新唐书 ·宰相世袭表》云：“高士廉曾祖翻，字飞雀，后魏侍御中散、孝宣公。祖岳，字洪略，北齐太保、清河昭武王。父劢，字敬德，隋洮州刺史、乐安侯。”《北齐书 ·高岳传》载：“高岳，字洪略，高祖（高欢）从父弟也。 ”即高氏与北齐皇室同宗，家世显赫至极。隋唐时，渤海高氏更是成为北方名门望族之一。

二、墓葬依古法“墓而不坟”。据高士廉茔兆记“粤以贞观二十一年正月五日，薨于正寝”，“有诏及夫人鲜于氏，并陪葬于昭陵”，“即以其年二月二十八日安厝于九嵕山之南趾，墓而不坟”的记载，可知高氏薨亡后一月有馀便下葬昭陵，墓葬形制不同于昭陵诸陪葬墓高筑坟垅，而是依古法，采用“墓而不坟”的形式。

“墓而不坟”即墓葬只有墓穴，地面不起封土。《礼记 ·檀弓上》记载孔子葬亲时云：“吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺。 ”唐时，一些在礼制上有复古情结的大臣，为了表示谦逊，也主张“墓而不坟”。目前唐太宗昭陵陵园，依古法“墓而不坟”的墓葬只有高士廉墓一座。高士廉薨时，与其同时期陪葬昭陵的李思摩、李靖、马周等人墓葬皆封土高大。太宗与高士廉君臣情深谊厚，姻戚义重，高氏墓葬理当与诸重臣墓葬那样高坟大垅，但太宗却依古法为其“墓而不坟”。虽然茔兆记中并未明言此为高氏遗愿，但就其身份而言，太宗一定是遵照了高士廉的遗愿。这种依古法“墓而不坟”的墓葬在规格上应与昭陵陵园房玄龄、尉迟敬德、程知节等人圆锥形墓葬封土相仿。

两《唐书》本传中均不惜笔墨对高士廉薨亡后，太宗送葬等事宜进行叙述，却未曾提及“墓而不坟”一事。太宗《赐高士廉陪葬诏》言“绘班剑四十人，及羽葆鼓吹，赙绢布二千段，米粟二千石，陪葬昭陵”，亦未谈及“墓而不坟”。唐人盛行墓前立碑，墓内置墓志，二者内容可互补、互校，但高士廉墓尚未发掘，墓志并未出土，志文是否对“墓而不坟”一事进行说明，也未可知。

三、《高士廉茔兆记》对高氏负责编撰的《大唐氏族志》的记述较详。早在魏晋时期，门阀政治已开始，各门阀在九品中正制指导下勘定品级，且具有相对应的政治特权。他们成为朝廷的中坚力量，是统治集团的基础。至隋唐时，门阀士族势力空前强大，形成以崔、卢、郑、李、王等五姓为首的门阀集团，他们通过姻戚方式，建立共同利益链，在朝廷中盘根错节，相互支持，成为掌控国家朝政的重要力量。

贞观年间，唐太宗意识到并决心解决这一问题。贞观六年，太宗在与房玄龄谈山东士族卖婚的弊病时，认为“甚伤教义”，遂下令吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等负责修订，以刊正姓氏，对门阀士族地位进行调整，削弱其力量，瓦解政治同盟。高士廉渤海高氏的出身，北齐皇族一脉，又是长孙皇后之舅父，在皇室和门阀集团中均有一定的政治地位和号召力。韦挺出身京兆韦氏，是关陇贵族集团的代表；岑文本、令狐德棻均为官宦世家。太宗命他们参与勘定氏族，足显对此事的重视非同一般。于是他们普责天下谱牒，凭借史传考其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜，撰为《氏族志》一百卷，诏颁天下。这样，朝廷扶持了部分新的士族，形成新旧士族对峙的政治局面，同时削弱了老牌士族集团的权力，降低了人们的门第观念，不论出身贵贱，士族或庶族，汉人或胡人，只要贤能，均可得以任用。

四、《高士廉茔兆记》书法艺术。《高士廉茔兆记》书者赵模，仕唐官位不显，两《唐书》均未立传。据其他史料可知赵模贞观时为翰林供奉拓书人，太子右监门府铠曹参军，正书字画甚工。《高士廉茔兆记》载：“银青光禄大夫中书侍郎上柱国高阳县开国公许敬宗撰，□□府录事参军事赵模书。 ”赵模正书字画当时皆入主流，唐太宗喜获《兰亭序》后，曾命赵模与韩道政、冯承素、諸葛贞等四人响拓数本，赐予皇太子、诸王及近臣。宋《宣和书谱》载：“模喜书，工临仿。始习羲献，学集成《千文》，其合处不减怀仁，然古劲则不迨。 ”并称宋时内府曾收有《模集千字文》，然传世书迹仅见《高士廉茔兆记》。该碑书法方整娟秀，极为世人所称道。刘熙载《艺概》谓其书法精熟遒逸，比肩王知敬；明代赵涵《石墨镌华》有“方正秀逸，大类欧虞”之评。清叶昌炽认为该碑书法更接近虞世南，言赵模乃“虞之宗子也”。康有为《广艺舟双楫》中对赵模亦有较高评价：“赵模之《兰陵公主碑》《高士廉茔兆记》《崔敦礼碑》体皆相近，皆清朗爽劲，与欧虞近者也。 ”《兰陵公主碑》显庆四年（ 659）制，李义府撰，窦怀哲书。该碑书法娟秀有致，存虞世南笔意。《崔敦礼碑》显庆元年制，于志宁撰文，于立政书。此碑书法雍容秀丽，笔画圆健。清叶昌炽《语石》谓：“于立政、高正臣亦皆褚之流亚也，小楷遒媚，其结体似虞，其运笔似褚，合观亦颇似王知敬书《卫景武公碑》（李靖碑）。 ”康氏谓《兰陵公主碑》《崔敦礼碑》出自赵模手笔，虽有误，但可见其对赵模书法的推重。

赵模楷书方整娟秀，虽不能与欧阳询、虞世南比肩，却与王知敬、高正臣、于立政相伯仲。然赵模书石作品仅见《高士廉茔兆记》一碑，碑面字迹虽凿损过甚，但从仅存之字仍见其深厚的书法底蕴，实为不可多得的唐代书石作品。