曹操求贤三令之探源

孙尚勇

高步瀛《古文辞类篹笺》是对姚鼐《古文辞类篹》的笺证之作，约成于 1929年前后，当时誉为“学问之渊海，考据之门径”（程金造《高步瀛传略及传略后记》，《晋阳学刊》 1983年第 4期）。高步瀛笺究明语词源流，疏释名物典章，重在吸收辩证清人的相关研究成果，纠正对颜师古、李善等早期注释的误解，然亦偶有未能吸收颜、李注优长之处，或未能上溯语源。兹以汉武帝《求贤诏》为例以作说明。

盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝国者。

此诏作于元封五年（前 106）。是年卫青死，武帝以“名臣文武欲尽”而下此诏（《汉书·武帝纪》）。

奔踶，师古曰：“踶，蹋也。奔，走也。奔踶者，乘之则奔，立则踶人也。 ”李善注：“言马不良，或奔或踶，御之以道，而致千里之涂。 ”（刘跃进《文选旧注辑存》，凤凰出版社， 2017，7059页）高笺引王念孙“奔踶犹奔驰耳”之说，又引《庄子 ·马蹄》释文李颐“踶，蹋也”之说，以为“盖疾行非马之病，奔且踶则强悍之不驯，始有泛驾之患”（《古文辞类篹笺》，巴蜀书社， 2022，3113页），故颜说不误，王说殊泥。此论甚是。

然高先生亦有缺憾。“士或有负俗之累而立功名”句，李善注： “《越绝书》曰：有高世之材者，必有负俗之累也。 ”高笺则引钱大昭引《越绝书》此句，反不据李善注。“泛驾之马”句，高笺引钱大昭曰“马有馀气力，乃能败驾”，然颜师古已曰“覆驾者，言马有逸气而不循轨辙也”，却为高笺所忽略。

马或奔踶覆驾，而能致千里，士或跅弛负俗累，亦能立功名。奔踶之马与跅弛之士，所具之才为非常，所成之功亦为非常。故武帝诏书至为关键的是开头的“有非常之功，必待非常之人 ”二句，其源在司马相如《难蜀父老》：

盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之原，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏如也。

（《史记 ·司马相如列传》）

更早的源头在公孙鞅。秦孝公欲用公孙鞅变法，恐天下议论，鞅曰：

疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。（《史记 ·商君列传》）

公孙鞅之意，在以高人之行见非于世来鼓励孝公变法，相如之意，在以非常之事、非常之人和非常之功看待武帝之开发西南夷。武帝袭用其语，重在发现“可为将相及使绝国者”，以振奋宣扬大汉国威。很显然，武帝大大改变了相如等人原本鼓励君主之意，而以非常之人看待“有茂材异等”的“跅弛之士”。

武帝超越寻常的人才观念，后来亦有继承者。建安十五年（ 210），曹操下令曰：

自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤

也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫”。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。（《三国志 ·魏书 ·武帝纪》）

时隔四年，建安十九年，曹操下令曰：

夫有行之士未必能進取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。（同上）

三年之后，曹操又令曰：

昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。（《三国志 ·魏书 ·武帝纪》二十二年六月注引《魏书》）

陈寅恪以为曹操求贤三令“非仅一时求才之旨意，实标明其政策之所在，

而为一政治社会思想上之大变革”，目的在于“摧陷廓清”东汉士大夫所秉

持的儒家道德教义，否则以其阉宦出身“在儒家经典教义中不能取有政治上之地位”，亦无从与出身士大夫阶级的袁氏等竞争（陈寅恪《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》，《中山大学学报》 1956年第3期）。此说甚是，但观《后汉书 ·党锢传》可知，凡坚持儒家传统者，大多为中下层士人。故与其说东汉士大夫所秉持之道德仁义为曹氏所摧破，不如说儒家道德仁义早已为东汉上层阶级破坏殆尽，而成一时标榜之虚饰。

曹操第一令以“受命及中兴之君”的语气号召天下，强调“唯才是举”，或以为此举源出汉灵帝之立鸿都门学，其实大误。张舜徽较早指明曹操此令与汉武帝《求贤诏》相类。《学林脞录》卷一六“英雄求才不拘常格”条引汉武帝和曹操二文曰：“斯二论甚相似。非有雄大略，所规者远，安能豁达至此！庸懦之君，己实无能，又乏御下之术，故必求恪恭谨饬之士以为己用，侍奉左右，惟逢迎上意而已，何由有所建树乎？夫惟英霸之主，始能破格取才，任之以事。故士之有才无行者，益得展其智能以报知己，因之得所措手以成大功、立大业者，比比也。《管子》有云：小谨者不大立。此亦观人之术已。士之谨言慎行、流于迂阔而不能办事者多矣。故善为君者，惟才之求，不计其细行也。 ”（张舜徽《爱晚庐随笔》，湖南教育出版社， 1991，392页）曹操求贤三令之后二令似是对前一令的补充说明。曹操三令中“盗嫂受金”的陈平、“岂守信邪”的苏秦、“杀妻自信，散金求官，母死不归”的吴起等，正是汉武帝《求贤诏》中“负俗之累”者；第三令中“负污辱之名，见笑之行”云云，亦即武帝诏之“求俗之累”，故曹操所规模者乃汉武帝。