白鹿洞书院为“天下书院之首”考略

摘要：唐代至北宋为中国书院的起步阶段，尚未产生“天下书院之首”的说法。南宋时期，朱熹重建白鹿洞书院，确立书院规制及《白鹿洞规》，遂使白鹿洞书院成为后世书院的楷模。白鹿洞书院为“天下书院之首”的看法，在宋元时期成为共识，到明代已经定型。到了清代，白鹿洞书院作为“天下书院之首”，影响极为广泛，《白鹿洞规》传播到全国各地乃至东南亚各国。

关键词：白鹿洞书院;天下书院之首;形成过程

中图分类号：G649.299 文献标识码：A 文章编号：1673-4580（2024）01-0015-（07）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.01.004

书院起始于唐代。北宋建立之后，为了鼓励民间办学，对以前遗留以及北宋新办的书院给予了赐额、赐书的奖励，陆续得到赐额、赐书的有六处书院。这些书院，起初以白鹿洞书院最为兴盛，后来以应天府书院最为兴盛。其时书院很少，处于自由成长的阶段，缺乏可比性，尚未产生“天下书院之首”的说法。经历北宋末的战乱之后，六处书院中的两处彻底荒废，其他四处先后复兴，遂有“四书院”之名。其中白鹿洞书院复兴最晚，然而因为朱熹创立了书院规制及《白鹿洞书院揭示》（后代通称《白鹿洞规》）而最为有名，到了南宋晚期，已经成为全天下影响最大的书院。元代书院普遍尊崇朱熹及白鹿洞，“天下书院之首”的评价已经形成。到了明代，白鹿洞书院进入鼎盛时期，成為公认的“天下书院之首”，其他书院皆无此桂冠。到了清代，数百年的文化积淀使白鹿洞书院的影响力到达了巅峰状态，人们众口一词称之为“天下书院之首”，其他书院皆无法与之相比。

一、宋元时期：“天下书院之首”的形成

纵观中国书院史，唐五代及北宋均属于书院发展的起步阶段。而讨论“天下书院之首”的问题，则必须追溯到北宋的书院。记载北宋书院的文献有很多，如宋代林駉《古今源流至论续集》卷十、祝穆《古今事文类聚续集》卷八、叶寘《爱日斋丛钞》卷四、王应麟《玉海》卷一百六十七以及《宋会要辑稿·崇儒二》等。各种记载详略不同，清代秦蕙田综合各种文献，进行了系统的叙述[1]（《五礼通考》卷一百七十一）。根据这段叙述，得到北宋朝廷赐额、赐书的书院有六处。最早得到赐经的是白鹿洞，时在太平兴国二年（977）。南唐在白鹿洞建造庐山国学，生徒众多，十分兴盛。开宝七年（974），南唐灭亡，庐山国学尚存，但已经不能再用“国学”之名。知江州周述请求朝廷赐予经书，其意在于将南唐的“国学”改造为北宋的书院。此举使庐山国学得到延续。咸平五年（1002），朝廷又敕令地方官府修缮白鹿洞书院，推动了书院的发展。第二座得到赐额的是嵩阳书院，至道二年（996）赐额。第三座是石鼓书院，至道三年（997）赐额。第四座是应天府书院，大中祥符二年（1009）赐额。第五座是岳麓书院，大中祥符八年（1015）赐额。第六座是茅山书院，天圣二年（1024）赐额。直至此时，尚未举办州县官学，这六座书院是以“乡党之学”亦即民间办学的形式存在的。到了南宋时期，有两座书院彻底荒废，有四座书院得到复兴，所以称之为 “四书院”。

南宋王应麟《玉海》卷一百六十七记载的“四书院”为白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院（即睢阳书院，故址位于今河南商丘市）、嵩阳书院。马端临《文献通考·学校考》却记载“四书院”为白鹿洞书院、石鼓书院、应天府书院、岳麓书院。这两种说法导致人们争议不休。清代秦蕙田说“嵩阳、茅山后来无闻，独四书院之名著”，认同后一种说法。全祖望《答张石痴征士问四大书院帖子》则认为北宋“四书院”当以王应麟所说为准，马端临《文献通考·学校考》和《衡阳图志》的说法不足为据，提出了自己的看法：“自庆历修举学校，而书院之盛，日出未已，大略北方所置，则仿嵩阳、睢阳；南方则仿白鹿、岳麓，莫之与京，是之谓四大书院。”“东莱之丽泽，陆氏之象山，并起齐名，四家之徒，遍天下，则又南宋之四大书院也。”[2]（《鲒埼亭集外编》卷四十五）

事实上，绝大多数南宋文献列举的北宋“四书院”是白鹿洞书院、嵩阳书院、应天府书院（睢阳书院）、岳麓书院，口径高度一致，说石鼓书院位列“四书院”之中是靠不住的。

南宋林駉《古今源流至论续集》卷十：

国朝之初有四书院，曰白鹿洞，曰嵩阳，曰岳麓，曰应天府。[3]

南宋魏了翁《全州率性堂记》：

吾友林仲山岊守全日，得柳侯仲涂氏读书遗址，乃锄荒筑室，馆士储书，与邦人讲肄其间，且以致怀贤尚德之意，俾嗣守者不替，有制斋庐廪，稍岁衍月益，今锡之号荣，殆与睢、岳、嵩、庐四大书院相为等侪。[4]

其中“庐”即白鹿洞书院。又南宋晚期孙子先《宣成书院山长题名碑》：

国朝四书院之名，著于郡县学之先，嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞是也。祖宗右文为治，锡扁赐书，命官掌教，列圣率乃祖攸行，书院山长之建，几遍宇内。[5]（《粤西文载》卷四十二）

又明代赵宽《浙江提学书院记》：

昔宋之盛时，有嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞四书院，天下之士鼓箧而至者，不远数千里，聚徒恒数千人。……至于今，天下尊四书院之名不衰。[6]

根据全祖望《答张石痴征士问四大书院帖子》一文的分析，南宋人在评价北宋书院的时候，掺杂了南宋的印象，与北宋人对当时书院的评价颇有出入。关于这一点，南宋《爱日斋丛钞》卷四的论述更加详细，认为吕祖谦《白鹿书院记》的“嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也”，魏了翁的“庐山、嵩岳、衡麓、睢阳各有书院”，反映了北宋书院的情况。而范成大《骖鸾录》说 “天下有书院四，徂徕、金山、岳麓、石鼓”以及南宋人的各种说法，“各记其成”，对北宋“四书院”的评价不尽相同[7]。总结起来，南宋书院的办学状况，影响了对北宋书院的看法。北宋时期有六座书院得到赐额、赐书，不能称为“四书院”，“四书院”的名称是南宋才出现的。南宋时期，书院普遍出现，也就产生了“四大书院”的说法，暗含的前提是天下有众多的书院，但北宋时期并无这种说法。

此外，到了南宋及元初，也出现了“书院之首”的说法。

宋代王应麟《赤城书堂记》：

昔有正素戚先生，讲道睢阳，始建学舍，文忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人，家法之粹，延及后昆，正素子孙若维纶、若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。[8]（《浙江通志》卷二百六十一）

元代牟巘《义学记》：

宋时天下有四书院，应天府书院为首。先是郡人戚同文聚徒讲授，方不远千里而至，文正公亦依之以学。[9]（明钱谷《吴都文粹续集》卷十三）

吴国富：白鹿洞书院为“天下书院之首”考略

在北宋的书院中，起初白鹿洞书院最为兴盛，因为它继承了南唐国学的底子，学田广布，生徒众多，办学规模较大。太平兴国五年（980），白鹿洞主明起把学田献给官府，白鹿洞就开始衰败了。咸平五年（1002），朝廷又敕令地方修缮白鹿洞书院，表明白鹿洞依旧在办学，不过规模缩小罢了。皇祐五年（1053），孙琛又在白鹿洞办学。按照明代王祎的说法，白鹿洞至崇宁末年（1106）才彻底荒废。相比之下，应天府书院办学较晚，后来却特别兴盛，这与它地处北宋中原腹地有关。白鹿洞和应天府书院，一个兴盛于前，一个兴盛于后，不能在同一个时间段上进行比较。北宋时期的书院很少，朝廷给六座书院赐额、赐经，其意在于鼓励民间兴办书院，而在寥寥可数的书院之中评选出“书院之首”，也没有意义。因此“睢阳遂为四书院之冠”“应天府书院为首”的说法，不过是南宋人的看法罢了，并非客观。

南宋是书院发达的时期，著名的书院很多，起初因学术流派林立，众多书院各争所长，很难产生一个一统天下、具有绝对影响的“天下书院之首”。到了南宋后期，朱熹在理学家之中占据首席地位的情况已经基本形成，他创办的白鹿洞书院，也就成为最兴盛的学术场所。从嘉定四年（1211）国子监司业刘爚上疏请以朱熹《白鹿洞规》颁示两学开始，到淳祐元年（1241）宋理宗亲自书写朱熹所订《白鹿洞书院揭示》颁给太学生，白鹿洞书院的地位不断上升，其他书院的影响力都无法与之相比，称白鹿洞为“书院之首”并不过分。后人对此有较好的总结，如清代姜宸英《白鹿洞讲堂图记》：

白鹿洞本以唐李渤读书处得名。其为受经之地始自颜翊。南唐就洞中建学。宋南渡后，朱子来知军事，拓地为书院，四方从学者日众。于是时天下四大书院，白鹿洞为尤盛。[10]

又如清代储大文《金溪王夫子掌教白鹿洞書院碑记》：

白鹿洞书院盛于南唐，宋时偕睢阳、岳麓、石鼓号四大书院。睢阳先废，中州士以嵩阳书院当之。岳麓、石鼓，南渡后朱文公、张宣公讲学其地，湖湘学者滋盛，而湘赋之奏名于礼部者，至偕闽、蜀埒。白鹿洞自南唐升州，胄子胥来学，江西路诸州军暨闽当戈鋋林立，会辄越险来学，多成名儒。故终宋之世，号洪福二路为邹鲁。淳熙时，朱文公权知南康军，尝偕林、黄、李、蔡诸弟子十四人讲学于洞，立学规。又尝偕吕成公、陆文安公讲学鹅湖、鹿洞。而鹅湖实禅寺地，故白鹿洞独为海寓书院之宗。[11]

元代统一天下之后，废除科举数十年，其间理学、书院的发展势头遭到遏制，但仍然有不少地方人士创办书院，且大都讲论朱子之学。元代重官学，但对于各地创办的书院，官方也会给予支持，并给山长赋予相应的行政级别。元代任士林《重建文公书院记》：

唐诏天下置郡县学，厥后四书院之名特闻。宋庆历、熙宁学校寖盛，处士之庐遂废。逮徽国朱文公，始复白鹿洞之旧，祀孔子如开元礼。寻创竹林精舍，升曾子、子思以配孔子，以周程张邵司马李延平七先生从祀，于是即诸儒讲道之地以立书院者益众。文公既没，凡所居之乡，所任之邦，莫不师尊之，以求讲其学，故书院为尤盛。……世祖皇帝混一区宇，郡县学益崇且侈，愿以力创书院者，有司弗夺其志，部使者加察详焉，行省设官以主之。[12]（元任士林《松乡集》卷一）

延祐二年（1315）重开科举以后，各地出现了创办书院的热潮。《通制条格·科举》曰：“明经内四书、五经，以程子、朱晦庵注解为主。”朱熹注解的《四书》成为主要的考试内容，因此朱熹的地位无人能比，而创办书院者又莫不以朱子之书为必读之书。

至正元年（1341），著名文人虞集作《考亭书院记》曰：

我国家尊信其学，而讲诵授受，必以是为则，而天下之学，皆朱子之书，书之所行，教之所行也，教之所行，道之所行也。今郡县学官之外，用前代四书院之制，别立书院，以居学者，因朱子而作者最多，建宁一郡书院凡七，皆朱子之游息，或因其师友门人而立者也。[13]

“书之所行，教之所行”数语，颇能表明元代书院尊崇朱子之书、推行朱子之教的情况。事实上，在元代，无论科举开设与否，《白鹿洞规》依然是天下通用的学规，推崇者甚多。如元前期大儒刘因《杂诗》曰：

何事招提好，山深马可驱。松巢低映帽，竹溜细通厨。霜栗千封户，云屏四画图。冠巾如用我，白鹿起规模。[14]（《元文类》卷六）

又如《光绪仙居志》卷十三：

翁森，字秀卿，号一瓢。隐居教授，取朱文公《白鹿洞学规》以为训，从游者前后至八百余人。当元之世，科目既废，富家子弟多不读书而习于垄断之技，或为吏胥以求仕进，或挟册哦诗以糊口于四方，惟森独以儒术设教，化其乡人，彬彬称盛焉。

又如吕氵充，字蒙甫，太原汾州西河人。至顺三年（1332），佥江南湖北道肃政廉访司事。丁父忧，服除，起为襄阳路总管。《康熙汾阳县志》卷四：

既至，一新约束，明宪令，先之以戒告，申之以恳切，未数月，襄民大化。丹夫子之宫墙，碑六贤之封诰，增广生员，申明勉励，揭示白鹿洞规，不惟郡邑有所师，社学亦从而兴。

又如著名学者吴莱《跋郑氏存义斋所揭白鹿洞规后》曰：

右《白鹿洞规》一通，凡四百三十有一言，宋太师朱文公熹之所著也。……今去公虽久，诵公之规，俨若亲承诲言于堂序之上。入道之务，莫先于此。郑君大和揭以示子孙，其知所教哉？[15]（清刻《麟溪集》巳集）

据元代邵亨贞《元故嘉议大夫邵武路总管兼管内劝农事汪公行状》，泰定元年（1324），南康路总管汪从善修复白鹿洞书院，大书而榜之曰“天下大书院”[16]。汪从善的评价，与上述刘因、翁森、吕氵充、吴莱等人对《白鹿洞规》的推崇是一致的，是一种公認的评价。在这种情况下，白鹿洞书院成为天下书院的“样板”，也就毫无悬念了。

元代也有推崇岳麓书院的个别例子。例如姚云，字舜瑞，号江村，瑞州高安人，咸淳年间进土，宋亡后家居未仕。大德四年（1300），湖南肃政廉访副使卢挚拟聘请姚云为潭州路学教授，作《为潭学聘姚江村书》（见周南瑞《天下同文集》卷十九）。而姚云则在《答潭学教授书》中说：“唐宋五百载，岳麓甲四书院，为孔教权舆。”（周南瑞《天下同文集》卷二十一）姚云有意出仕湖南，故而抬举岳麓书院，这种评价属于个案，很少有人认可。

二、明清时期：“天下书院之首”的定评

经过南宋的奠基、元代的酝酿，到了明代，白鹿洞书院被正式誉为天下“第一”“最著” 的书院，也就是“天下书院之首”的意思。

明代王祎《游白鹿洞记》：

按白鹿洞，唐李渤读书处也，南唐升元中，始即其地为学，给田以食其徒，所谓庐山国学也。宋初天下未有学，惟有四书院，睢阳、石鼓、岳麓及白鹿洞也。太平兴国二年，皆赐，白鹿洞九经，当时学者数百人，至崇宁末乃尽废。及淳熙七年，考亭朱文公为郡，始斥其旧而大之，又定为学规示学者，来学者益众，而白鹿洞之盛出他书院右。[17]（明王祎《王忠文集》卷八）

胡居仁《奉祈参政钟宪副庄佥宪》：

窃思庐山白鹿洞，名冠古今，居仁自弱冠之时，因读前史，知其为第一书院也。及考舆经学规记赋，又知文公先生昔在其间，阐明圣学，非若他书院姑记前贤之迹，为辞章记诵之场也。[18]

明代陆深《玉山书院记》：

古以书院闻者，嵩阳、睢阳、岳麓、白鹿，并谓之四书院。今白鹿在大江西最显，而广信亦以鹅湖闻，是二者皆以吾朱子为之重也。[19]（明陆深《俨山集》卷五十四）

明代邹守益《饶宗藩义田记》：

白鹿洞于四书院尤显，南唐时给田以赡生徒，考亭请额给书，置田于谷源卧龙庄，嗣是名卿硕流，宣教敦俗，四百余年，岁拓代增。[20]

明代吴道行《重修岳麓书院图志》卷五：

窃以天下四大书院，白鹿为尊，岳麓其次。[21]

在明代，推崇《白鹿洞规》的人物颇多，如著名理学家薛瑄，提督山东学政五年多，致力于以白鹿洞规开示学者。著名清官海瑞担任南平学教谕，申明教约，首推《白鹿洞规》。明代推行《白鹿洞规》的书院也很多，著名的如江苏无锡的东林书院、浙江杭州的虎林书院等。阳明心学兴起之后，白鹿洞书院又成为展示心学理论的主要舞台之一，王守仁、邹守益、罗洪先、王畿等人都先后在书院讲学，造就了白鹿洞书院的鼎盛时期，极大丰富了这座“第一书院”的学术内涵。

到了清代，白鹿洞书院为“天下书院之首”的评价，已经完全统一口径。相关材料很多，为便于参考，本文列举十几条：

（1）顺治十一年（1654）息县知县邵光荫的《正学书院碑记》：

宋兴建四书院，马贵与谓州县之学不免具文。乡党之学，贤士大夫主之，教养之规，后先相望，往往过于州县，则自四书院始也。至朱子白鹿洞书院，其条约可传，风轨足继，由其道髙者可至圣贤，下亦不失醇儒，书院之制，原于此矣。（《雍正河南通志》卷四十三）

（2）顺治十四年（1657），江西巡抚蔡士英致书提刑按察使李长春：

白鹿为海内书院之望，考亭为古今理学之宗。不佞下车，即首咨构造，欲得一主盟，以光是典。[22]

（3）康熙十七年（1678）南康知府伦品卓的《重修白鹿书院碑记》：

白鹿洞为四大书院之首，繇升元迄今，八百余载。或灰烬之余，建置更始；或荒芜之后，踵事增华。[23]

（4）康熙三十二年（1693）潘耒的《游庐山记》：

五老之支南行尽于白鹿洞，地近南康城，故南唐以为国学。朱晦翁以身为师，增屋置田，力请于朝。赐书赐额，遂为海内书院第一，迄今守其规不替。[24]

（5）康熙四十七年（1708）熊士伯的《郡伯刘公教思碑记》：

天下四大书院，而鹿洞之名最显，岂徒匡虚、彭蠡之奇甲于东南已哉？皆由朱紫阳知南康军，访李宾客遗址，重建堂庑斋塾，置田聚书，招延士类，暇辄亲造，与同志讲学其中，且揭教条为洞规，一时林、黄、冯、李诸公，济济相从。其嘉惠后学，勤恳之意见于诗赋书贴，可考而知也。[25]

（6）康熙五十年（1711）李凤翥的《郡伯叶侯教思碑记》 ：

盖鹿洞自朱子阐扬道学，一时从游若林、黄诸公，皆名教干城，正学羽翼，此鹿洞所以居四大书院之首。而我朝之赐额颁书，其崇重尤为远过于前代也。[26]

（7）康熙五十一年（1712）原敬的《详请广额碑记》：

提督江西通省学政冀详请宪台定夺：本道看得鹿洞名区，先贤于兹聚讲；鳣堂片席，后学藉以成材。既为四大书院之首，后历蒙各宪捐置学田，备藏经籍。[27]

（8）康熙五十三年（1714）冀霖的《重修白鹿书院记》：

霖自束发授书，即耳贵天下四大书院，而白鹿称最。肇于唐李宾客之隐居，而盛于宋淳熙七年考亭夫子聚徒讲学之地也，盖极天下之大观已千有余年矣。[28]

（9）康熙五十三年（1714）蒋国祥的《申请另棚考试童生文》：

白鹿书院为先贤讲学之所，自唐宋迄今，肄业者不乏名儒，四大书院称为首焉。[29]

（10）雍正四年（1726）裴度的《白鹿洞增建书屋记》：

白鹿为天下四大书院之首，闻者倾心，过者起敬，稍有志力者，咸思瞻依而保护之，此秉彝好德之良，发于不自禁也。[30]

（11）乾隆四年（1739）刘锡勇的《九峰书院记》：

夫书院之设，在宋为白鹿洞，彝伦示训，不啻日月经天矣。（《光绪平湖县志》卷三）

（12）乾隆十年（1745）靖道谟的《参政李公修复白鹿书院记》：

有白鹿書院，肇自南唐，为宋朱文公知南康军时，延陆象山讲学遗迹。……自明以来，置膳田，增学舍，规模宏巨，为四大书院之冠。[31]

又靖道谟的《白鹿洞赋次朱子韵》：“匪惟四书院之冠冕，尚想见乎有虞之上庠。流风声于广远，谁不仰谟训之洋洋。”[32]

（13）乾隆四十三年（1778）王巡泰的《石南书院记》：

宋建四大书院，石鼓最前，次白鹿洞，次岳麓，又次应天府，先后名闻朝廷，故四书院得并称。而其条教之善，则朱子《白鹿洞规》为尤著，为其独得三代以来教人之法，开关启钥，由乡人而可以进于圣人之道。（《乾隆兴业县志》卷三）

（14）嘉庆六年（1801）王昶的《天下书院总志序》：

戊申，由云南布政使移任江西，复过庐山，则其废弛玩愒，尤有甚于昔者。因思鹿洞为天下书院之首，其废若此，则其余州县书院，似此更多。[33]

（15）嘉庆九年（1804）秦承恩的《重修白鹿洞书院记》：

白鹿洞为宋初四大书院之一，自朱子经营缔造，名修旧，实创始焉。道揭五教之目、为学之序及修身、处事、接物之要。严主教规以为多士法，故鹿洞者天下书院之标准也。[34]

（16）道光三年（1823）程含章的《重修白鹿洞书院增添膏火碑记》：

鹿洞为四大书院之冠，岂徒以庐山彭湖擅天下之奇、壮海内之观哉！固甚重乎创始之朱子也。[35]

（17）《同治义宁州志》卷三十二：

宋兴之初，天下四大书院，曰石鼓，曰嵩阳，曰岳麓，而庐山白鹿洞书院为最。

在清代，白鹿洞书院为“天下书院之首”，是全社会公认的，主要表现在五个方面。其一，清廷推崇白鹿洞规，如乾隆元年上谕要求“以白鹿洞规为仪节”、道光二年殿试以白鹿洞规为考核内容等。其二，推崇洞规的官员和人物极多，如张履祥、朱用纯、熊赐履、宋荦、陈宏谋等。其三，推崇白鹿洞规的书院极多，如关中书院、河朔书院、鳌峰书院、浏阳算学馆、龙门书院等。其四，阐述白鹿洞学规的著述极多，如任德成、王澍等。其五，白鹿洞规在域外传播广泛，对朝鲜、日本的书院、学校有普遍影响，日本有很多阐述白鹿洞规的作品。限于篇幅，无法一一列举。有了这几个方面的支撑，“天下书院之首”就当之无愧了。

1934年，国立武汉大学教育哲学系张为铭作《白鹿洞书院研究》，概述了白鹿洞书院的影响，可作为清代对白鹿洞书院评价的总结：

日本稻叶君山谓书院之设立，乃为中国学术筑实基础，盖从此以后，真正之研究学术所在，不在学校而在书院。此言书院制度之在中国教育上之影响也。白鹿洞书院为书院中之最著者，故其影响尤大。兹略举其荦荦大者言之。（一）首先具有书院之形式，为书院之鼻祖。……白鹿洞书院首定书院之规模，如建号舍以居生徒，置学田以养学者，延名师以为士子之楷模，招四方之士使有志者皆来学，由贵族教育转为平民教育，为官学外之另一种教育场所。自后书院日有增进，所在皆是，可谓皆仿白鹿洞书院而产生也。是故书院之制为近代教育放一异彩，追溯其源，不能谓非白鹿洞书院之影响也。（二）首定学规为设教讲学之矜式。胡适之谓白鹿洞在历史上占一个特殊地位，第二因为朱子建白鹿洞书院，明定学规，遂成后世几百年讲学式的书院。又云：“朱子定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教学宗旨。”可见白鹿洞书院之最大贡献，则在其学规，不惟影响于书院，亦且影响于一般教育。……（三）反对科举注重实学。除上举二点外，反对科举，注重实学，对教育亦有相当之影响。自唐以降，皆以科举取士，学校之制大体具文，不足语于教育。科举之制，着重于词章词赋，而忽视于学问操行，士子亦只图擢得高科，至若德行道艺，皆非所问。故师之所以教，弟子之所以学，皆忘本逐末，怀利去义，浮华相尚，而不注意于实学。朱子对当时学校科举诋斥颇力。……朱子既目击科举之弊，故兴复白鹿书院，反对科举，讲求性命道德之学，修身治人之道。观陆象山“喻义利”讲义，可明白鹿书院反科举之精神。……此种反科举之精神，可谓为白鹿书院之特点，颇为后之书院向往。学者于学校之外，得一讲求实学之所，岂可不归功于白鹿书院耶？[36]

参考文献：

［1］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第139册.上海：上海古籍出版社，1988：122-123.

［2］［4］［7］［13］陈谷嘉，邓洪波.中国书院史资料：上册［M］.杭州：浙江教育出版社，1998：45-349.

［3］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第942册.上海：上海古籍出版社，1988：498.

［5］胡大雷.粤西士人研究［M］.南宁：广西人民出版社，2015：197.

［6］丁丙.武林坊巷志［M］.第8册.杭州：浙江人民出版社，1990：590.

［8］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第526册，上海：上海古籍出版社，1988：74.

［9］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第1385册，上海：上海古籍出版社，1988：333.

［10］［11］［16］［17］［18］［20］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］［34］［35］吴国富.新纂白鹿洞书院志［M］.南昌：江西人民出版社，2015：31-739.

［12］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第1196册，上海：上海古籍出版社，1988：491.

［14］苏天爵.元文类［M］.北京：商务印书馆，1936：64.

［15］李修生.全元文［M］.第44册.南京：凤凰出版社，2004：95.

［19］纪昀，等.影印文渊阁四库全书［C］.第1268册.上海：上海古籍出版社，1988：336.

［21］吴道行，赵宁修.岳麓书院志［M］.长沙：岳麓书社，2011：65.

［36］张为铭.白鹿洞书院研究［D］.武汉：国立武汉大学，1934：74-84.