《汉书·艺文志》所录歌诗及诗学传统

《汉书·艺文志》将《诗经》归入《六艺略》中列第三类，包括鲁、齐、韩、毛、后氏、孙氏六家，著录了《诗经》和诸家说解《诗经》的篇目。班固从《诗经》的经典性出发，使其跳出了诗赋的大类。《汉书·艺文志》从文体角度设《诗赋略》，与《诗经》前后呼应，将诗、歌、赋既是同源又是异流的发展关系做了梳理和划定。

歌诗著录概况

据前人对《汉书·艺文志》的考证研究，歌诗的文献材料多散见于《史记》《汉书》《乐府诗集》等中。一是，以皇室祭祀、巡行，皇帝自作诗保留得最为完整：以宗庙祭祀仪式为题的《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇、《宗庙歌诗》五篇，共十九篇。《汉书·礼乐志》共计郊祀歌十九章，与此篇数相合，被完整地保留并流传。《高祖歌诗》二篇即《史记》所录的《大风歌》和《鸿鹄歌》；汉武帝出巡时可考的篇章是《瓠子歌》。二是，反映皇室及宗亲情感生活的：《李夫人及幸贵人歌诗》三篇、《临江王及愁思节士歌诗》四篇，可考材料较少。此外，以地域为划分方式的，吴楚、邯郸、齐郑、淮南等地方歌诗总集，材料均散佚不可考，但南齐陆厥等人有诸篇拟作。三是，文本考证有争议的或不具备考证材料：《汉兴以来兵所诛灭歌诗》王先谦认为即汉鼓吹铙歌，但其文本性质具有争议性；《杂各有主名歌诗》《杂歌诗》等是内容杂糅且没有考证线索的篇章。

歌诗内容及其分类

一、郊祀歌诗

《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇；《宗庙歌诗》五篇。王先谦在《汉书补注》中言：“泰一、甘泉寿宫，并见《汉书·郊祀志》。”《汉书·郊祀志》有记载：“亳人谬忌奏祠泰一方，曰天神贵者泰一，泰一佐五帝。幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君，神君贵者曰太一。”

“泰一”，又多见于《艺文志·数术略》，是星名，被供为天神，设甘泉宫作为祭祠是帝王为求天神庇佑，“泰一”属于至上神。

关于郊祀歌诗，顾实认为是《帝临》《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》五篇。王先谦认为是合上《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇，见于《汉书》中《礼乐志》《郊祀志》中所录十九篇。

二、帝王、文人歌诗

《高祖歌诗》两篇——其一《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”刘邦率军归故里沛县，召集亲友共饮，酒酣击筑而歌，显示出成者为王的气魄，踌躇满志中也透露着一种不安的忧虑。其二《鸿鹄歌》：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施？”高祖晚年属意赵王如意为太子却遭到朝臣反对，无奈之下请戚夫人跳楚舞，高祖击筑而歌隐含忧心和情谊。

《出行巡狩及游歌诗》十篇——王先谦在《汉书补注》中言：“盖武帝《瓠子》《盛唐》《枞阳》等歌。汉铙歌《上之回曲》当亦在内。”《瓠子歌》是汉武帝驾临黄河决口现场所作。《汉书·武帝纪》言：“五年冬，行南巡狩，……舳舻千里，薄枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。”是南巡出行时所作，但内容不可考。帝王歌诗是紧密联系政治生活，出行巡狩、宴饮游乐都是一派皇家气象。

贵族文人歌诗——《汉书·艺文志》录：《临江王及愁思节士歌诗》四篇、《李夫人及幸贵人歌诗》三篇、《诏赐中山靖王五子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。另有《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇，王先谦疑即汉鼓吹铙歌十八曲。短箫铙歌体制属于军乐，但从内容来看，余冠英在《乐府诗选》中探论其复杂的内容，既有战争内容，又有男女之情，且创作时代不一，是既有宫廷文人之作，又有民间歌谣。从性质、内容上学界存有争议且创新点不断，因此不能有确切的归类，在此搁置不议。

三、地域歌诗

《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇、《洛阳歌诗》四篇、《河南周歌诗》七篇、《河南周歌声曲折》七篇、《周歌谣诗》七十五篇、《周歌谣诗声曲折》七十五篇、《周歌诗》二篇、《淮南歌诗》四篇等，诸篇是存有条目而无文本，可考的是《吴楚汝南歌诗》十五篇，吴、楚属今江苏省，汝南是今河南省，郭茂倩《乐府诗集》中的《鸡鸣歌》属于汝南歌诗。以地域命名的还有《邯郸河间歌诗》四篇、《齐郑歌诗》四篇、《左冯翊秦歌诗》三篇、《京兆尹秦歌诗》五篇、《河东浦反歌诗》一篇、《南郡歌诗》五篇。

诗学传统与乐府机制

一、郊祀歌诗与诗体继承

汉家祭祀天神有着严格的仪式和时令限制，《史记·乐书》中记载，汉代正月上旬的辛日从傍晚开始祭祀太一、甘泉直至天明，配有七十僮男女献歌；《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》是配合春夏秋冬四季的郊祀歌。武帝时确有整理郊祀歌诗的史实，以下举《宗庙歌诗》其中两首。

《帝临》：“帝临中坛，四方承宇。绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。

海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。”

《朱明》：“朱明盛长，旉与万物。桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌。  登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘。神若宥之。传世无疆。”

《帝临》中有明显的降神仪式，四方祭坛有太祝引导群臣祭祀，备有牛羊牺牲并合阴阳之数，祈求四海升平。《朱明》是春日祈谷的歌诗，用五谷祭鬼神以求丰收。就宗庙歌诗的句法结构与《诗经》颂诗无异，从内容来看，更多是祭祀山川天地。对比《周颂》中《载芟》《良耜》《天作》《时迈》《般》诸篇，可知祭祀文化在汉代的嬗变：

《时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。  载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”

“颂”一说是乐器，一种是许慎《说文解字》：“颂，皃也”。描述的是一种形貌，或认为是象征人跪在祖先前以表敬畏，或认为是配乐而成的舞姿，就实质内容而言，综合二者观点正是《诗经》或宗庙歌诗的仪式、内容。颂诗是诗乐舞三位一体的祭祀组歌，春夏祈谷、秋冬报祭、告祭柴望、巡狩山神具有完整的祭祀仪式：周人建有宗庙专理祭祀，用礼器、献祭品配以乐舞娱神，祭祀对象是后稷、文王、武王等祖先神。周人敬天，从《诗经》雅、颂组詩来看，对祖先功绩的追述比比皆是，颂体更是以祖先神与天相论。

《汉书·郊祀志》以《尚书·洪范》为祖述，追述了祭祀的昭示祖先、通达神明的缘起，舜时有柴望巡狩泰山之祭祀礼，建立帝业之后祭天巡狩是有着很强的仪式意义和政治意图的，《郊祀志》也阐明了周公制礼作乐后祭祀发展为多种形式，其后虽改朝换代，祭祀山川天神的礼仪不废。

萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》中认为《安世房中歌》是高祖时“用以祭祖考，为庙乐”，而《郊祀歌》是武帝时“用以祀天神地祇，为郊乐”。《史记·乐书》言：“今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。”祭祀文化发展到汉代除了制式更为纯熟外，祭祀歌诗功能也逐渐细致分化，即專有祭祖和祭神两种，就时代风尚而言，祭神成为武帝时期的风尚。上神逐渐被单一化或者固定化，以“泰一”贯之，并配以天马、赤蛟等祥瑞，主神的尊贵是为了体现人君权力的集中。

汉家制礼作乐从高祖建国开始，兴乐府是始于汉武帝，《郊祀歌》的迎神祭祀的内容更为贴合郊庙祭祀的主题和时代风尚。王先谦不提《汉书·艺文志》宗庙歌诗类录有《安世房中歌》，而以《郊祀歌》十九章为主体，一是篇数的切合；二是，因冠以神名的《泰一杂甘泉寿宫歌诗》占有绝对重要的篇幅，推断汉武帝时《郊祀歌》是具有政治导向和文学风向双重意义的篇章。《诸神歌诗》和《送迎灵颂歌诗》各收录三篇，置于文末，一说是错简而致，其大致内容仍在祭祀的范围。

二、诗风传承与体制嬗变

《汉书·艺文志》在刘向《别录》和刘歆《七略》的目录整理基础上，囊括先秦至西汉的各类典籍：六艺经典、诸子杂说、诗赋诸篇以及兵书、天文历法、方剂之书，总计六略三十八种，一万三千二百六十九卷。《隋书·经籍志》继承《汉书·艺文志》史志目录的传统，并分类为经、史、子、集，后世以此为圭臬沿用四部分类法。《汉书·艺文志》从文学狭义的文艺角度将赋体与歌诗总归为诗赋一类，诗赋又分别汇集，对文体做出了较为清晰的划分。

《汉书·艺文志·诗赋略》小序中梳理了诗赋的流传：春秋时赋诗是文化修养的基本象征，《诗经》成为社交的依托工具；至礼崩乐坏时，学《诗》阶层的下移，使得诗体发生了转变。以屈原为代表，将楚地迷离的风格融入诗中，成为了独具一格的“骚体”。在汉代以骚体赋为发端，铺陈罗列经过“不歌而诵”的演化成为新的文体，后司马相如等人辅以华丽的文藻而登堂入室，以铺排的形式，曲终奏雅而暗藏讽意；“劝百讽一”的结构在浮华中失去了政治效用。歌、诗、赋三体是同一根茎上的三枝，歌是先民最初的情感表达方式，当文明进步、语词丰富后，用押韵来粘合字句和音律则形成了诗；艺术表现形式不断升级后，脱离音乐而更具创造力的文体是汉赋；在文学史演进的过程中诗体不断地被模仿、突破，至汉代形成了代表性的文体：赋和乐府。

诗歌的传统在乐府体重得新的生机，由中央设立的机构：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”乐府初创的原因是武帝对礼乐制度的恢复，其职能是继承了周代的采风机制，各地的风土民情从歌谣中得到了淋漓尽致的展现，称为“歌诗”是因为仍旧有演唱的功能，就留存的篇目及考证文本而言，民间乐府远比贵族、士人乐府更具新鲜感和跃动力。班固在《诗赋略》小序中将诗经、汉赋、乐府互为接受、发展的关系予以精到的表述，《汉书·艺文志》文学史的价值也就不言而喻。

《诗赋略》共收录歌诗二十八家，计三百一十四篇，实为三百一十六篇。歌诗一类在《诗赋略》中与屈原赋、陆贾赋、荀卿赋、杂赋分立，班固在《两都赋序》中对诗、赋有着清晰的判定，从源流上分析，赋是从诗分化出来的，是分支和别派。班固将赋与歌诗归于一略，一是从文体演变的线索归类，二是区分了五经、诸子、天文等书籍，将更具有狭义文学概念的作品划为一种。班固在《诗赋略》中倾注了其对汉代文学的精深认识，囊括了骚体、赋体和乐府三种体式，小序阐释简洁，以卓越的眼光梳理了文学传承的线索。歌诗是伴随人类而生的古老艺术形式，诗是以更为整饬、押韵的形式呈现，歌诗单列一类与辞赋分立，是班固为后世研究开辟的新空间，其后陆厥的拟诗创作正是对其知音式的回应，也为我们对歌诗一类有更为完整的认识留存了研究文本，诸篇作品不会在浩瀚的诗海中磨灭。

作者简介：

冯倩，女，北京师范大学出版社（集团）有限公司河北分公司编辑。