让教育家精神扎根在教师生活中

【编者按】2023年教师节前夕，习近平总书记致信全国优秀教师代表，全面深刻阐述了中国特有的教育家精神的丰富内涵和实践要求，勉励广大教师大力弘扬教育家精神，牢记为党育人、为国育才的初心使命，为强国建设、民族复兴伟业作出新的更大贡献。本期聚焦“教育家精神研究”，约请专家学者从教育家精神如何扎根教师生活、教育家成長的关键要素与实践路径、教育家精神与“四有”好老师等相关论述的内在关联、教育家精神的具身表达与具身感知等多个视角，对教育家精神进行深入而多维的研究。今后，本刊还将推出大力弘扬教育家精神相关研究成果，欢迎广大作者、读者积极投稿。

摘要：教育家精神具有精神的召唤性、鼓舞性和引领性，又具有生活的扎根性、生长性和亲近性。弘扬教育家精神，要注重在教师生活中进行，让教师真切感受到教育家精神就在我们身边。教育家都是积极生活者，生活中闪烁着精神的光芒。他们永远和祖国在一起，闪耀着爱国之光；永远和人民生活在一起，生命里充溢着人民的大情怀；永远和教师生活在一起，让“教师第一”理念落实在日常生活中；永远和儿童生活在一起，酿就了儿童精神；永远和学术研究在一起，使研究成为生活的底色。我们要用教育家精神抵制自己的局限性、惰性和平庸，做像教育家一样的教师。

关键词：教育家精神；积极生活者；教师专业发展

中图分类号：G451 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2024）01-0006-06

一、教育家精神具有精神的召唤性、鼓舞性和引领性，其根在生活中，具有扎根性、生长性和亲近性。我们应该用教育家精神照亮教师生活

教育家精神宏大、辽阔、深刻，可谓气象万千，用博大精深来描述恰如其分，一点都不为过。教育家精神深切地关照教师的专业发展，引领教师的精神成长，丰盈教师的心智，照亮教师的心灵。这一切都是教育家精神对我们的核心关切，我们已深深感受到了。

教育家的诞生与发展同样离不开精神的生长。正是精神让教育家站立起来，环顾四周，瞭望并关注世界，让教育家真正成为教育家；也正是精神，让教育家成为精神灯塔和精神桥梁，成为我们的标杆。教育家精神具有召唤性、鼓舞性和引领性。倘若轻慢教育家的精神引领，必然偏离教育家精神的特质和本体价值，偏离育师育人的宗旨。所以，弘扬教育家精神，首在精神、重在弘扬、旨在育师育人。对此，我们必须坚守。

任何事物都具有不同的侧面，呈现出立体感，以整体风貌来影响人、改变人，认识、发现事物的完整，需要视域的整合。深刻认知教育家精神同样如此。教育家精神更具开阔性和丰富性，只有从不同角度去认识她、发现她，进而开发她，才能更好发挥教育家精神整体育人价值。其中有个不可轻忽的视角，那就是教育家精神的生活扎根性、生长性和亲近性。所以，教育家精神首在精神、重在弘扬，还应加一句：根在生活。我们应当用教育家精神照亮教师的教学生活和日常生活。

这道理深刻，但并不深奥，只有说清楚，才可能自觉地在生活中融入教育家精神，让教育家精神在生活中闪亮。

首先，教育家精神是在生活中炼就的。教育家与我们一样都在日常生活中生着、活着、活跃着，生活如此平凡，日复一日年复一年，却有着不平凡的意义。当年，陶行知将杜威的“教育即生活”翻了半个筋斗，变成“生活即教育”，其中一个含义就是教育本身就是生活；当生活成了教育时，教育便有了生活的滋养。“人生为一大事而来，做一大事而去”，正是生活的价值愿景和核心目的；“捧着一颗心来，不带半根草去”，则是由生活的感悟而凝练的教育信条。他的《教师歌》：“来，来，来/来到小孩子的队伍里，/发现你的小孩。/你不能教导小孩，/除非是发现了你的小孩。……”是他在与儿童一起生活时写成的。生活是精神的源泉，精神成了生活的脊梁。马克思有精辟的论述：“并不是意识规定了生活的内容，而是生活规定了意识的内容。”[1]153他又用诗一般的语言说：“灵魂这家伙，从人的身体里不断涌现出”[1]152，“观念的实现需要拥有强大的实践能力的人”[1]177。脱离了生活，精神便会虚无起来；深入生活，领悟生活真谛，精神才会长起来。教育家精神原本就在生活中塑造，那么，让教育家精神回到生活中去丰富、发展就是必然的逻辑。

其次，生活意义要用教育家精神照亮。教师在两种世界中生活：生活世界与意义世界。这是两种不可分离更不可分割的世界，只有生活世界而无意义世界，生活便无意义、无精彩可言；同样，只有意义世界而无生活世界，意义便成无源之水、无根之木。问题在于今天“事实世界和意义世界已经混淆，甚至以事实僭越意义。生活缺少意义感，意义成为文明的背影”，“意义退隐带来的直接后果就是生活中幸福感的缺失”[2]。由“文”而“明”的这一文明发展逻辑也因此而缺失，产生生活中文明的断裂。我们应当坚持追寻生活的意义，但意义从何而来？不言而喻，意义从精神的树立与弘扬而来，当生活中充溢着精神元素的时候，生活便获得意义，便会去创造理想的可能生活。教育是帮助学生创造可能生活的过程，这一过程不仅是知识传授的过程，更是精神传递、生长的过程，当学生和教师都能真正成为精神劳动者的时候，教育的目的才会真正实现。显然，弘扬教育家精神，用教育家精神照亮生活，生活的意义才会显现，才会让师生过上有意义的教育生活。可以认定，意义世界是由精神决定的。

以上两个视角的论述，无非想说明一个问题，即弘扬教育家精神必须回归师生生活；照亮生活，才会照亮教育。教育家精神的生活扎根性、生长性以及亲近性，定会让我们更感受到教育家精神是那么“平易近人”，那么贴近生活，那么真实、具体、鲜活，才会让广大教师真切感受到教育家精神就在身边。将教育家精神渗透在教师生活中，才能培养更多拥有教育家精神的教师，去为党育人、为国育才。

二、教育家都是积极生活者，他们生活中总是闪耀着精神的光芒

教育家是人，都有自己的生活，绝对没有一个离开生活、没有生活的教育家。但是教育家生活中总是闪着光，闪着精神的光。精神之光让他们成为积极生活者，他们有着对生活独到的认识，有着对生活价值意义的不懈追求，他们也追求生活的完美，对完美的生活有更深刻的见解，正如列夫·托尔斯泰对完美的解释：“你的使命不在于达到完美，而只是越来越近地走向完美。”他还说，“你所趋向的完美，在你移动的同时，也移动了同样的距离”。他的结论是，“意念的努力本身就赋予你幸福”。[3]我理解，这儿的意念其实说的是人的精神的追求、意志的笃定和观念的坚守。文学家与教育家在精神上是相通的，在教育家心中，完美是一种不断向前的过程。他们告诉我们，一个人不能只有物质生活，不能没有精神生活。教育家将精神附着在生活上，融入生活，用精神丰盈生活、引导生活。这便是教育家所追求的生活完美。

教育家永远和祖国在一起，生活中闪耀着爱国之光。他们在“教育”与“国家”之间建立了历史性的链接：教育—救国、教育—兴国、教育—富国、教育—强国。他们在任何一个历史阶段中都有责任和使命的担当。马相伯是教育救国的典范。为了救国，他将松江自家三千亩田产全部献给教育，兴办学校，以教育来救国。有人怀疑他会后悔，他即写下八个字做字据：“自献之后，永不反悔。”他说：“救国不忘读书，读书不忘救国。”他还说：“我是一只狗，只会叫，叫了一百年都没把祖国叫醒。”这位被称作教育家的教育家，在伟大祖国面前宁愿做只狗，这不仅没有贬低自己，相反让自己显得更加伟大崇高。黄令仪，既是科学家也是教育家，她的生活与兴国紧密联系在一起，退休后仍为研制芯片而忘我工作，为的是祖国的强盛。她说，我永远匍匐于大地，擦干祖国身上的屈辱。祖国兴旺发达了，她才会站起来，昂首挺胸走在世界中。张桂梅，为了让贫穷山区的女孩能读上高中，让她们的家庭、家乡富裕起来，把自己所有的钱都用在办女子高中上，毅然决然用教育阻断贫穷。有人说她为了荣誉变疯了，她却说，为了教育能引导山区小孩长大后去推动家乡致富，可以舍弃自己的一切。她是清贫的，却是精神的丰裕者。如今是教育强国的时代，为了祖国的强盛，于漪说：我的两只肩膀，一只肩膀挑着学生的现在，一只肩膀挑着民族的未来。今天的教育质量就是明天的国民素质。她和教师一起，把强国的担子自觉地扛在肩头。教育家是有祖国的，是为祖国的，把自己的一切献给祖国。教育家生活在祖国的怀抱里，在救国、兴国、富国、强国的所有阶段，都与祖国同呼吸共命运——这是教育家生活的主旋律，是教育家精神的内核。

教育家永远和人民生活在一起，生活里永远充溢着人民的大情怀。1943年，晏阳初和爱因斯坦等被评为“现代世界最具革命性贡献的十大伟人”。晏阳初因为平民教育而一生备尝艰辛，又因为平民教育而彰显价值，收获愉快。他长期在国外留学，却让自己一步一步农民化，从生活习惯到语言交流。他与家人说话都是用英语，但与定县农民交流则用地道的定县土话，而且与农民抽一样的土烟。晏阳初为让农民有知识有文化，办起了乡村教育实验区，办起了各种形式的识字班，建立了农业科学组织。他说：“我们欲‘化农民，我们需先‘农民化。”毛泽东对晏阳初“以宗教家的精神努力平教运动，深致敬佩”。还有教育家梁漱溟。有一天，梁漱溟走在大街上，看到一位白发老人十分吃力地拉着人力车艰难向前。老人体力不支，但坐车的人凶狠地催促老人快拉。老人又急又怕，重重倒在地上，嘴里流着鲜血，连胡子都染红了，梁漱溟说，“我眼里掉出泪来”。从此以后，他再也没坐过人力车。不仅如此，他在河南建起村治学院，又在山东建起乡村建设研究院……仁爱之心、悲悯之情贯穿他的一生。梁漱溟是这样解释人生与生活的：“人始终要在与人相关系中生活，人不能脱离人而生活，人不能离开人而生活。”这就是他所说的，“道德是最深最永的趣味”。教育家教导我们该怎么生活，以行为世范告诉我们：首先过有道德的生活。

教育家永远和教师生活在一起，让“教师第一”的理念落实在平日的生活里。匡亚明始终主张“教师第一”。改革开放以后，他任南京大学校长，当时，教师住房是一大难题。一天晚上九点钟左右，匡校长叫上总务主任等几个干部，到南大校外几个教工宿舍去看看。到十一点多的时候，他指着楼房的窗子，对总务主任说，三、四层楼的房间渐次关灯，可一层、二层、五层、六层、七层的灯仍然亮着。三、四层是最好的楼层，住的是学校的领导干部，而一、二层和五层以上住的是教师，他们仍在备课、做研究、做学问。他认真地、毫不含糊地说，我们要把最好的房子让给教师们住，让他们安心做学问。他身体力行，把自己住的房子让出一半来，给请来任教的学者住。匡亚明把教师装在心里，教师们敬佩他、爱戴他、永远怀念他。大家熟知梅贻琦的话：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”“校长的任务就是给教师搬搬椅子，端端茶水。”说得平心静气，发自内心，毫无作秀之态。陶行知用整个心来办学校，用整个心来帮助教师。他说，教师是个永远不毕业的学生。当校长的教育家爱教师，当教师的教育家爱同事、爱教师、爱朋友，李叔同便是这样的教育家。1914年的一天，北风萧萧，雪花飘飘，天地一片苍茫。著名诗人许幻园突然找到李叔同，站在门外，大声喊道：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪告别。李叔同望着好友远去的背影，没跟上去，也没呼喊，而是站在雪地里沉思好久，一直到许幻园的身影消失在纷飞的大雪之中，才返回屋内，含泪写下那首脍炙人口的《送别》：“……天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。……”长亭外的古道边，我们也只见李叔同的背影，却看见了他闪光的灵魂。也许，有时候，教育家在生活中闪出的光虽是微弱的，却是最灼热、最明亮、最能照亮人的。

教育家永远和儿童生活在一起，照亮了儿童，也酿就了教育家的儿童精神。教育家爱儿童。陈鹤琴说：我爱儿童，儿童也爱我。他又说：一切为了儿童。当年建起中国第一所实验性幼稚园——南京鼓楼幼稚园的时候，他就说：鼓楼幼稚园应该是一块大麦田，麦田里种下麦种。麦种从何而来？可以从国外购买，但外国的麦种适应中国的土壤、气候吗？我们要培养中国麦种。中国麦种，正是他说的，要培养人，培养中国人，培养现代中国人，培养世界中国人。这是对儿童最深沉的爱。爱儿童，应当有童心母爱。斯霞这位育苗人，是童心母爱的典范。她说：我不知道什么叫童心母爱，只知道童心就是和孩子们一起，母爱就是把别人的孩子當作自己的孩子。她又说：我也没有什么童心母爱理论，只知道工人爱机器，农民爱土地，战士爱武器，教师当然爱孩子。她还说：我只知道外国有个教育家夸美纽斯，下雨天把孩子背进学校，我也是这样做的。的确没有什么深奥的大道理，平实如话，却有深刻的哲理，她已经把理论融化在平常生活中，理论已经实践化了，成为习惯了。与儿童生活在一起，教育家生长起儿童精神。在陶行知的心中，儿童精神便是他写下的《孩子不小歌》：“人人都说小孩小，谁知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩还要小。”席勒将儿童精神解释为富有激情和探究欲的游戏精神、创造精神。像儿童那样生活，教育家酿就了儿童精神。

教育家永远和读书、思考、研究、实验生活在一起，他们生活中的志业熠熠闪光。教育家的生活是丰富的、五彩缤纷的，又是专业的，读书、思考、研究、实验成了他们生活中的主色调。李吉林每个节假日都在办公室工作，春节只有大年初一在家休息，其他几天都在办公室读书、思考、研究，处理工作事务。她对《文心雕龙》《人间词话》的反复阅读，让情境教育找到了中国文化的根，构建了中国特色的情境教育学和中国儿童情境学习范式。程千帆的弟子们回忆说，如果这个星期有课，他绝不会应酬；明天有课，今晚绝不会喝酒。教育家生活中的故事都满蕴着精神的力量，尤其是闪耀着思想的魅力。

教育家热爱生活，在生活中凝聚并充分体现了教育家精神。弘扬教育家精神就应该像教育家那么生活。

三、弘扬教育家精神，抵制生活中的不足与缺陷，在日常生活中塑造自己的精神世界

生活，日复一日，年复一年，似流水，平常、平静，而精神、思想、道德、情怀，却在生活中生成、升华。生活场便是学习场，便是弘扬教育家精神的广阔而丰厚的基地。我们要用精神导引自己，过好自己的日子。

伟大的小说家卡夫卡，有人称他有水晶般明丽的境界，而且能将那种境界描绘得让人信服。他曾经说，要“抵制自己的局限性与惰性，抵抗这张办公桌和这把椅子”[4]。的确，人是有弱点的，生活是有不足、缺陷的，教师同样如此。我们必须抵制与克服。

教育家精神是抵制、克服的精神武器，猶如“砍向我们内心冰封大海的斧头”，亦如一位美学家晚年在《只要有路，我还将走下去》一文中所写的那样，希望自己像屈原那样工作，不马虎；像陶渊明那样生活，不计较[5]。而教育家精神对人的熏陶、影响，对人的教诲、引导，更为全面、丰富、深刻，也更有穿透和鼓舞的力量。教育家精神引导我们要有心有大我、至诚报国的理想信念，言为士则、行为世范的道德情操，启智润心、因材施教的育人智慧，勤学笃行、求是创新的躬耕态度，乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心，胸怀天下、以文化人的弘道追求。只要我们在生活中自觉和积极去学习，我们一定会在抵制中走向明丽的境界。

我们要抵制自己的局限性，让自己的生活像教育家那样有大格局。季羡林的弟子卞毓方曾经说过：要把书桌放到天安门城楼上去，让阅读、让自己与祖国的心脏一起跳动；要把书桌放到遥远的太平洋的孤岛上去，让自己安下心来好好读书、思考；要把书桌放到摩天大楼的顶上去，俯视世间的一切，悬览万千气象；要把书桌放到巴黎圣母院去，在那里才能感受到圣洁和高尚；要把书桌放到俄罗斯的大庄园去，因为那里有大文豪，可以与他们为友；最后要把书桌放到故乡的大地，汲取乡土的智慧，亲近心灵的故乡。格局就是眼界，格局说到底就是价值观的确立，为自己构建人生价值坐标体系，心有大我，胸怀天下，努力成为胸怀国之大者，为党育人、为国育才。

我们要抵制自己的惰性，像教育家那样勤学笃行、不断奋进。惰性是缺乏奋斗精神的具体体现。年轻教师不能躺平，资深教师更不能躺平，躺平不行，躺赢不可能，“精神离职”也行不通。马克思曾说：体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂[6]。马克思的这句话用在抵制人的惰性上再合适不过——奋斗精神是防止惰性这一病毒的伟大的消毒剂。与惰性相关的是惯性。惯性往往是经验使然。经验是可贵的，但经验不改造、不优化是可怕的。我们要像教育家那么勤学笃行、求是创新，像教育家那样躬耕教坛，不断深化，不断提升，抵制了惰性和惯性，就能永远充满朝气，澎湃自己的伟力。

我们要抵制自己的平庸，像教育家那样在开拓新领域新赛道上有弘道追求。平庸意味着不思进取，不敢接受挑战；平庸意味着不能跟上时代的步伐。如今，世界变了，孩子变了，技术变了，教育定会发生改变，而应对这一切变化的关键在于改变自己，一个能改变自己的人才能跟上改革的潮流，也才能超越自己。平庸意味着不能深入研究，不能去探索去创造，甘于满足现状。教育的生命源于创造，教育的使命在于培养具有创新精神的人，突破落后的传统，超越已有的经验，主动去寻找，积极去发现，优秀人才才会不断涌现。马克思说：“在科学入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”[7]同样，在改革创新的入口处，必须根绝一切平庸。我们要像教育家那样，创造生命的意义，创造属于自己又联结着育人使命的生活。

这就是我们教师弘扬教育家精神的最富活力的地方——生活。让教育家精神在生活里扎根！

（文中所提到的教育家的故事和言论，均参考了姚卫伟著：《师道》，江苏凤凰教育出版社2019年版。）

参考文献：

[1]马克思.马克思箴言[M].北京：中国长安出版社，2010.

[2]樊浩，生命世界—意义世界：人类文明的两轮[J].探索与争鸣，2023（6）：6.

[3]列夫·托尔斯泰.意念的努力[J].王志耕，译.读者，2023（23）：53.

[4]罗伯逊.卡夫卡是谁[M].胡宝平，译.南京：译林出版社，2008：1.

[5]蒋孔阳.蒋孔阳全集：4[M].上海：上海人民出版社，2014：486.

[6]马克思恩格斯全集：第31卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译.北京：人民出版社，1972：538.

[7]马克思恩格斯选集：第2卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译.北京：人民出版社，2012：85.

责任编辑：杨孝如

收稿日期：2023-11-16

作者简介：成尚荣，江苏省教育科学研究院研究员，香港中文大学（深圳）当代教育研究所高级研究员，教育部基础教育课程改革指导组专家，原国家督学。