宋金交聘制度下音乐文化交流管窥

○薛培

北宋时期，宋金在“联合抗辽”的目的上达成一致，双方聘使在“海上之盟”后往来频繁，直至“靖康之难”北宋覆亡。南宋时期，双方恢复邦交，“绍兴和议”后，“依契丹例，以讲和好。每岁遣使，除正旦、生辰两番永为常例外，非常庆吊别论也”①〔宋〕许亢宗：《宣和乙巳奉使金国行程录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第209页。。宋金交聘制度的确立，是双方外交礼仪的重要组成部分，对两国经济、文化的发展颇有裨益。《说文解字》对“交聘”二字释义为：“交胫也。从大，象交形”，“聘，访也。从耳，甹声。”②〔汉〕许慎撰，徐铉校定：《说文解字》，北京：中华书局，2013年，第213、250页。原意为相互访问，即“天子之与诸侯，诸侯之与邻国，皆有朝礼，有聘礼。朝则相见，聘则相问也”③〔元〕陈澔注：《礼记集说》卷10《聘义第四十八》，南京：凤凰出版社，2012年，第486页。。宋金取古代诸侯间的交聘之礼进行交往，意味着两国将关系定位在平等往来的基础上，于交聘中友好相处。学界目前集中于双方交聘制度④赵永春：《宋金交聘制度述论》，（陈述编《辽金史论集》，第4辑），北京：书目文献出版社，1989年；李辉：《宋金交聘制度研究（1127—1234）》，上海：上海古籍出版社，2014年；曹显征：《宋辽交聘制度研究》，中央民族大学2006年博士学位论文；《辽金交聘制度的初步确立》，《辽宁工程技术大学学报》，2008年，第4期。、礼仪⑤赵永春：《宋金关于交聘礼仪的斗争》，《昭乌达蒙族师专学报》，1996年，第3期；王大鹏：《宋金交聘礼仪研究》，辽宁大学2013年硕士学位论文；王大鹏：《略谈宋金交聘礼仪中的礼物问题》，《黑龙江史志》，2018年，第12期。、使节⑥赵永春：《宋金聘使对文化交流的贡献》，《北方文物》，1995年，第3期；吴晓萍：《宋金外交使节的选派》，《安徽师范大学学报》，2005年，第5期；周立志《宋朝对辽金交聘使节的入境运作》，《宋史研究论丛》，2016年，第19辑；刘春霞、戴伟华：《宋金交聘中的南宋泛使考略》，《求索》，2009年，第7期；孙久龙：《金朝接待宋使两考》，《史学集刊》，2022年，第3期。以及二者整体关系⑦赵永春：《关于宋金关系的几个问题》，《黑龙江民族丛刊》，2001年，第1期；赵永春：《金宋关系史》，北京：人民出版社，2005年；刘琪：《宋孝宗朝宋金关系研究》，河北大学2008年硕士学位论文。的研究，军事外交、移民迁徙等作为宋、金文化往来的助力因素也获得较多关注⑧董希平、刘隽一：《宋、金教坊之盛衰与靖康之变》，《文艺研究》，2012年，第7期；王菲菲：《两宋时期辽、金、西夏的歌舞及其与汉族的交流》，《艺术百家》，2009年，第3期；李锡厚：《宋辽金时期中原地区的民族融合》，《中州学刊》，2005年，第5期；董丽晖：《宋金时期汉族与女真族的文化互动研究》，辽宁大学2020年硕士学位论文。。然就交聘背景下，二者音乐的交往、交流等问题，部分文论虽有涉及，但却语焉不详。两宋时期，双方虽然存在着矛盾和斗争，但彼此音乐文化的交流、往来从未中断。交聘制度下宋金音乐文化的交流，是二者政治制度相互博弈在艺术层面的具体表现，厘清其面貌特征，于当今弘扬传统文化中的人文精神、加强民族团结、筑牢中华民族共同体，具有一定的现实意义。

一、乐曲的传唱与乐人的往来

相对承平的社会环境为汉族与女真族之间的民族交往、文化交流提供了良好的平台。金朝统治下的文教环境、两国贸易的往来、民族间杂居通婚等，皆为二者音乐文化之互动打下坚实的基础。其中，以乐人、乐曲为载体的传播，构成了两国音乐文化交流的基础史实。

宣和年间，女真族传统乐曲已传至汴梁，曾敏行《独醒杂志》云：“先君尝言：宣和间客京师，时街巷鄙人多歌蕃曲，名曰《异国朝》《四国朝》《六国朝》《蛮牌序》《蓬蓬花》等，其言至俚，一时士大夫皆歌之。”⑨〔宋〕曾敏行撰，朱杰人标校：《独醒杂志》，上海：上海古籍出版社，1986年，第45页。百姓所唱“蕃曲”⑩宋人曾敏行曾言：“相国寺货杂物处，凡物稍异者皆以‘蕃’名之……先君以为不至京师才三四年，而气习一旦顿觉改变。当时招致降人杂处都城，初与女真使命往来所致耳。”（注⑨，第256页）女真族民俗文化与汉族各不相同，宋金时期以女真族为主的北方民族音乐，被统称为“蕃曲”。，多由内迁的女真人传入，“士大夫亦皆能歌之”。其中，由《蓬蓬乐》改编的歌曲“臻蓬蓬歌”颇受欢迎，《宣政杂录》有载：“宣和初，收复燕山以归朝，金民来居京师，其俗有‘臻蓬蓬歌’，每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不喜闻其声而效之者，其歌曰：《臻蓬蓬》。”⑪〔宋〕江万里：《宣政杂录》，载〔元〕陶宗仪：《说郛三种》卷26，上海：上海古籍出版社，2012年，第455页。以鼓伴奏，歌者演唱时随着拍打的鼓声边唱边舞，“人无不喜闻其声而效之”。吴曾《能改斋漫录》亦载：“崇宁、大观以来，内外街市鼓笛拍板，名曰‘打断’。”⑫〔宋〕吴曾撰：《能改斋漫录》卷1《事始》，北京：中华书局，1985年，第14页。“打断”原名“太平鼓”，中原之地曾因奏演女真“北曲”而被禁之。

文化的交流发展总是双向而行，乾道六年（1170年），“资政殿大学士”范成大奉命使金，行至真定（今河北正定）概言：“虏乐悉变中华，唯真定有京师旧乐工，尚舞高平曲破”⑬〔宋〕范成大撰，富寿荪标校：《范石湖集》卷12《真定舞序》，上海：上海古籍出版社，2006年，第154页。，并作《真定舞》一诗：“紫袖当棚雪鬓凋，曾随广乐奏云韶。老来未忍耆婆舞，犹倚黄钟衮六么。”⑭〔宋〕范成大：《使金绝句七十二首》，载赵永春辑：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第419页。“靖康之难”后，随金兵北上的诸色伶人，既有市井街头艺人，亦有宫廷皇家乐工。“雪鬓凋”之述说明当时的伶人乐工已暮去。作为宫廷御用乐工，舞者“曾随广乐奏云韶”，今昔却在金朝境内（真定）的瓦舍中卖艺，范成大遂有昔盛今衰的感慨。高平调为汉族传统燕乐羽声调式，曲破即指北宋时期盛行的歌舞大曲，范成大使金至真定，民间尚存北宋大曲乐舞。北宋时期真定歌舞大曲盛极一时，及至金代，“虏乐悉变中华”，中原乐人年事已高，依旧坚持表演《高平曲破》，亦可知金朝境内音乐多样化发展之态势。程卓《使金录》曾载：“卓等赴宴，见舞高平曲，他处尽变虏乐，惟真定有京师旧乐工故也。”⑮〔宋〕程卓：《使金录》，载赵永春辑：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第450；454页。遗留或后期迁入真定的移民中有大量中原地区的歌舞、杂剧艺人，对真定地区音乐的兴盛起到进一步的催化作用，当程卓行至卫州时“夜渡黄河，闻埽兵提铃唱声，督守浮桥人戽水甚遽”⑯〔宋〕程卓：《使金录》，载赵永春辑：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第450；454页。。程卓夜渡黄河，守卫黄河浮桥的埽兵，提铃巡夜，可听闻悠长的中原唱腔，亦是程卓使金途中所见黄河沿岸独特的风景。

事实上，“靖康之难”后，金兵曾将宋廷礼乐钟磬、图书典籍等一并带回上京会宁（今黑龙江哈尔滨），大量乐器、乐谱和乐人随金兵北上⑰〔宋〕徐梦莘：《三朝北盟会编》卷78，载《靖康中帙》卷53，上海：上海古籍出版社，2008年，第586-587页；〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校证：《〈大金国志〉校证》卷4《太宗文烈皇帝二》，北京：中华书局，2016年，第65页；〔宋〕韦承：《翁中人语》，载崔文印笺证：《〈靖康稗史〉笺证》，北京：中华书局，2010年，第78-80页；〔宋〕佚名：《呻吟语》，载崔文印笺证：《〈靖康稗史〉笺证》，北京：中华书局，2010年，第199页；〔金〕可恭：《宋俘记》，载崔文印笺证：《〈靖康稗史〉笺证》，北京：中华书局，2010年，第243-244页。，为其礼乐文化的建设奠定了坚实的基础。金朝初期，典礼仪式场合所用礼乐重器及乐工便源于北宋，《金史》载“皇统元年，熙宗加尊号，始就用宋乐”⑱〔元〕脱脱等：《金史》卷39《乐志上》，北京：中华书局，2016年，第882；883页。。章宗明昌五年（1194年），“下南京取宋旧工，更铸辰钟十有二。又以旧钟姑洗、夷则皆高五律，无射高二律，别铸以补之，乃协”⑲〔元〕脱脱等：《金史》卷39《乐志上》，北京：中华书局，2016年，第882；883页。。后因钟磬阙如，命礼部至南京，搜取宋旧乐工以补铸钟磬，调制音律，宋使入金朝贺，雅乐场合所见部分乐人便源于中原地区。但金教坊乐人也有流入中原的现象，宋金讲和时张邦昌曾言：“大金叛亡诸职官、工匠、教坊、百姓，除元不曾到并已死外，应见在并尽数遣还。”⑳〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校证：《〈大金国志〉校证》卷37《大宋誓书及差康王出质》，北京：中华书局，2016年，第529页。教坊乐人因战乱迁徙、流走，对宋金双方的音乐交流亦有一定的影响。

二、乐书与乐器的传带

书籍是宋金音乐交流必不可少的载体，亦是金朝学习中国音乐文化的重要媒介。宋朝使臣在交聘活动中，多次以“私觌”㉑〔宋〕周密《武林旧事》有云，朝廷“复遣执政就驿赐燕，晚赴解换夜筵，伴使始与亲劝酬，且以衣物为侑，谓之私觌”。载《武林旧事》卷8《被使到阙》，《都城纪胜》（外八种），上海：上海古籍出版社，1993年，第264-265页。宴会上互送“私觌”是外交礼仪的一部分，亦是迎送使节时互赠礼物的一种形式，私觌的主要对象是外交使节和东道国的中央与地方接待官员，私觌之物包括书籍、衣服、香茶、币帛、杂物等。之名将本国重要典籍赠予金国，书籍中的礼乐内容被收录在官修史书及经书中。此外，宋代君王在特定的日子派遣使者出使金国时，均带有“国信礼物”，宋人使金致“遗留物”，乐器的赏赐成为常态。

（一）乐书的传入

“绍兴和议”后，宋金以淮河为界，设置了榷场，彼此往来也更为频繁，两国使臣在交聘过程中互相馈赠礼物，联络感情，以示情谊坚笃。两宋崇文之风盛行，金朝统治者“素慕华风”，服膺儒学，书籍便成为紧俏之物，类书、史书等文献中含有诸多论及音乐的著述，对金朝音乐、尤其是礼乐文化的发展有很好的参考价值。

《建炎以来系年要录》云：“左副元帅宗维所亲耶律绍文、高庆裔、且以《资治通鉴》、木棉、虔布、龙凤茶遗之。”㉒〔宋〕李心传撰，胡坤点校：《建炎以来系年要录》卷72，绍兴四年正月，北京：中华书局，2013年，第1,383页。许有壬《性理一贯集序》亦载：“前辈言，天限南北时，宋行人《四书》至金，一朝士得之，时出论说，闻者歉竦，谓其学问超诣，而是书实未睹也。文轨混一，始家有而人读之。”㉓〔元〕许有壬：《至正集》卷33《性理一贯集序》，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,211册，第234页。许氏更言，“宇宙破裂，南北不同，中原学者不知有所谓《四书》也。宋行人有至燕者，时有馆伴使得之”㉔〔元〕许有壬：《圭塘小稿》卷6《雪斋书院记》，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,211册，第620页。。司马光《资治通鉴》载战国至五代朝代之更迭，“左右采获，错综铨次”，内容涵盖天文历法、制度典章、礼乐思想等无不详备；理学集大成者朱熹撰《四书集注》（简称《四书》）金人本不知晓，赖以宋使方可得。朱熹《四书》对儒家四部经典文献加以注释，涉及天理人性、道统教法、礼乐经义等，作为官方教材通行于各地书院，就礼乐提出“乐而不淫，哀而不伤”㉕〔宋〕朱熹：《四书章句集注》卷2《论语集注·八佾第三》，北京：中华书局，2016年，第66页。的中庸思想，并以“材全德备”“中正和乐”的教育观、音乐观教化众人，“礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道”㉖〔汉〕郑玄注，孔颖达等正义：《礼记正义》卷38《乐记》，上海：上海古籍出版社，1990年，第675页。，礼乐的教化功能是儒家文化的重要思想，礼、乐、刑、政相辅相成，达到治世界之效。宋使将《资治通鉴》《四书》等典籍文献作为礼物赠予金国，相关著述对其宫廷礼乐文化的建设不可忽视。

（二）乐器的回赐

宋朝皇帝或太后崩逝，须将生前所用物品赠予邻邦，是为“遗留物”㉗“遗留物，即继位之君以大行帝后所用衣饰什物，馈赠邻邦帝后，是为遗留物。”载李辉：《宋金交聘制度研究（1127-1234）》，上海：上海古籍出版社，2010年，第51-52页。。淳熙十四年（1187年)，宋高宗去世，南宋遣使告哀所赀遗留物，取案牍旧本参考：“乃是金器两千七百两，银器二万两，又有银丝合二十四面，贮宝玉乐器玻璃等物。”㉘〔宋〕周必大：《文忠集》卷172《思陵录上》，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,148册，第890；891页。依惯例，“遗留物”除金银器具外，宝玉乐器等也分列其中。重臣商议高宗告哀与正旦礼物同，但高宗皇后却大为不满，将标准定为：“告哀使既增物如使所有，遗留物亦如旧数，更与金二千两，银二万两……但以螺细代银丝，无乐器，以玉器、玻璃代，仍不用锦、绫，无素馨沉速，易以他可也。”㉙〔宋〕周必大：《文忠集》卷172《思陵录上》，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,148册，第890；891页。

此次遗留物要高于贺金“正旦”及“生辰”礼物，“无乐器”可知原本的遗留物，乐器应是重要的回赐礼物，这一点周煇《清波杂志》有明确的记载：

显仁上仙，遣使告哀北虏，并致遗留礼物：金器二千两，银器二万两，银丝合十面，各实以玻璃、玉器、香药，青红拈金锦二百匹，玉笛二管，玉筚篥二管，玉箫一攒，象牙拍板一串，象牙笙一攒，缕金琵琶一副，缕金龟筒嵇琴一副，象牙二十株。㉚〔宋〕周煇撰，刘永翔校注：《清波杂志》卷6《遗留物》，北京：中华书局，1994年，第279页。

高宗之母韦氏“上仙”，宋遣使入金，时值南宋向金称臣，韦后归宋作为“绍兴和议”的重要条件之一㉛〔宋〕周必大《文忠集》载：“或恐彼界引绍兴二十九年例，即须再三说谕，以向来显仁皇后元自上国还本朝，兼当时国书等礼数并各不同，所以称哀谢使，盖不止告哀，兼是致谢。”（曾枣庄，刘琳主编：《全宋文》卷5,093《周必大·分付告哀使事目》，上海：上海辞书出版社，2006年，第164页），遣使之名与旧例不同，为“哀谢使”，告哀并致谢。所带遗留物有玉笛、玉筚篥、玉箫、象牙拍板、象牙笙、缕金琵琶、缕金龟筒嵇琴，宋廷为示诚意不惜金帛，乐器材质或金、或银、或象牙，极尽奢华。据此，乐器作为宋人使金告哀的礼物，在南宋时期已成定制且价值不菲。

三、两国使者的观乐与体验

两国使者入境，需遵照“交聘”仪礼完成“纳贡”或“慰问”等任务，在朝见、朝辞、宴享等不同场合，便有“乐”与之相须，主要包括典礼仪式用乐和筵宴食序用乐。使者经常观看彼国礼乐活动及宴乐表演。典礼仪式用乐，用来彰显程序的开始与结束，提示礼仪动作的完成，不具娱乐性和观赏性。宴飨食序用乐主要为进酒与侑食所奏，更注重“乐”的表现，助“礼”之时，更助“兴”。“乐”的使用和参与，既宣誓一朝皇权的威仪，又联络了感情，打动彼国使者的情感，使盟约下的和平关系得以维系。两国使者观乐，成为出使国音乐文化信息的传播者和记录者，为二者音乐文化的交流、建设和发展提供了契机。

（一）入金的宋朝使臣

宋使入境，“金国每赐宴，必贵臣押宴”㉜〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校证：《〈大金国志〉校证》卷40《许奉使行程录》，北京：中华书局，2016年，第566页。。金朝对宋使的接待制定了详细的礼仪程序，包括接送仪、馆待仪、见辞仪、曲宴仪等，不同场合礼仪规格不一，用乐形式各有差别。金国典礼仪式用乐按照仪式程序进行，形式为奏乐、舞蹈、五拜；在宴乐一体的酒礼文化中，金不仅沿袭北宋宴礼用乐程式，营造彼此和睦的氛围，而且在以酒礼、宴飨、歌舞为中心的场合中存续着本民族的礼乐习俗。

1.典礼仪式用乐

典礼仪式之乐，“乐”助“礼”而行，在仪式中起“引礼”作用，具有口令的功效，彰显制度性、等级性，其功能并不在“乐”本身。金朝每年正旦、皇帝寿辰、帝后崩逝等重要节日，宋朝需派使者慰问，在“外国使入见仪”中云：

皇帝即御座，鸣鞭、报时毕……先引宋使、副，出笏，捧书左入，至丹墀北向立。再引至丹墀，舞蹈，五拜，不出班奏：“圣躬万福”，再拜。揖使副鞠躬，使出班谢面天颜，复位，舞蹈，五拜。再揖副使鞠躬，使出班谢远差接伴、兼赐汤药诸物等，复位，舞蹈，五拜……次再引宋使副左入，至丹墀，谢恩，舞蹈，五拜，各祗候，平立。㉝〔元〕脱脱：《金史》卷38《外国使入见仪》，北京：中华书局，2016年，第865-866。

金朝外国使节觐见礼仪程序较为严格，不同使节觐见需按照一定的礼仪进行，就宋使而言，如次为：皇帝升御座，鸣鞭，报时，阁门使奏使入见牍子，宋使、副随阁门使入……献礼毕，使、副“舞蹈，五拜”，不出班奏“圣躬万福”，宋使出班谢恩，“舞蹈，再五拜”。宋使第一个觐见，其次为高丽、西夏使节。整个过程宋朝使节程序最为复杂，规格也相对较高。“舞蹈、五拜”即宫廷雅乐乐曲和乐舞。上文已揭，金雅乐“受外国使贺则用之”㉞〔元〕脱脱等：《金史》卷39《乐志》，北京：中华书局，2016年，第882页。。雅乐参与宫廷重要仪式，其政治和社会功能尤为强烈。

金承宋乐后，改雅乐乐曲之名为“宁”㉟《金史》载：“唐以‘和’，宋以‘安’，本朝定乐曲以‘宁’为名”。（〔元〕脱脱等：《金史》卷39《乐上》，北京：中华书局，2016年，第884页），依宋制，分文舞与武舞，文舞为《保大定功之舞》，舞武为《万国来同之舞》，应用于外国使者朝贺、见辞等重要外交场合，昭示金国“正统”的身份与地位。宋使先后两次觐见，行“舞蹈、五拜”之礼，足见对其重视。此时的“乐”在典礼中被赋予特定的政治内涵，“钟鸣鼓吹、进退揖让”，以示金朝宗主国之身份；“朝辞仪”㊱〔元〕脱脱等：《金史》卷38《朝辞仪》，北京：中华书局，2016年，第867-868页。也有“舞蹈，五拜”的形式，吟唱“各好去”，宰执下殿，礼毕。

2.宴飨食序用乐

宋金双方为接待使者，均有“曲宴仪”及“曲宴乐次”。宴飨食序之乐更注重“乐”本体，娱乐性更强，表演形式有器乐演奏、杂剧、教坊乐、舞蹈等，“乐”的使用起到联络两国感情、增进友好的作用。《金史》载：

皇帝举酒时，上下侍立官并再拜，接盏……至四盏，饼茶入，致语。闻鼓笛时，揖臣使并人从立，口号绝……教坊谢恩毕，揖臣使起，果床出。皇帝起入阁，臣使下殿归幕次……九盏，将曲终，揖从人至位再拜，引出。闻曲时，揖臣使起，再拜，下殿。果床出。至丹墀谢宴，舞蹈，五拜。分引出。㊲〔元〕脱脱等：《金史》卷38《礼志十一》，北京：中华书局，2016年，第866-867页。

金取北宋后，亦继承其“分盏奉乐”的用乐形式，材料所载即为金曲宴九盏制程式，分初座与再座，皇帝、百官、使者按等级排定座次。“盏制”的增加意味着礼仪程序的繁琐，“乐”的参与和表演时间也较长，内容有舞蹈、器乐演奏、歌唱，亦有“致语”的穿插。上文所载，四盏过后为“致语”，闻鼓笛声，参拜；五盏时“歇宴”，依宋制赐花仪式㊳“簪花”又称“簪戴”，官方宴饮簪花之仪。首见于唐懿宗时期，宋代逐步发展，并成为官方宴饮制度的重要组成部分。《宋史》载：“头簪花，谓之簪戴。中兴，郊祀、明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。大罗花以红黄、银红三色，栾枝以杂色罗，大绢花以红、银红二色。罗花以赐百官，栾枝，卿监以上有之；绢花以赐将校以下。太上两宫上寿毕，及圣节、及锡宴、及赐新进士闻喜宴，并如之。”（〔元〕脱脱等：《宋史》卷153《舆服》，北京：中华书局，2019年，第3,569-3,570页）宋代社会崇尚“花”文化，簪花习俗盛行，官方亦将此习俗升为国家礼乐制度，成为国家庆典不可缺少的程序。，九盏时“曲将终”，使臣“谢宴，舞蹈，再拜”。

天会二年（1124年）五月，奉议郎、尚书司封员外郎许亢宗使金，驿馆设宴款待，“悉用契丹旧礼，如结彩山、作倡乐、寻幢角觝之伎、斗鸡击鞠之戏，与中国同”㊴〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校证：《〈大金国志〉校证》卷三《太宗文烈皇帝一》，北京：中华书局，2016年，第40页。。许氏行至咸州时（今辽宁开原），“酒三行则乐作，鸣钲击鼓，百戏出场，有大旗、狮豹、刀牌、砑鼓、踏索、上竿、斗跳、弄丸、挝簸旗、筑毬、角觝、斗鸡、杂剧，服色鲜明，颇类中朝”㊵同注①，第222；217；222；217；217页。，乐器演奏“有腰鼓、芦管、笛、琵琶、方响、筝、笙、笙模、大鼓、拍板，曲调与中朝一同”㊶同注①，第222；217；222；217；217页。。鸣钲击鼓，歌舞、百戏齐举，曲调与中原之地相同，杂剧更是金朝接待宋使节必不可少的节目。南宋绍兴十四年（1144年），宋之才使金，杂剧表演依然在列，并设杂剧口号“两国通和不用兵”㊷〔宋〕宋之才：《使金贺生辰还复命表》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第353页。，借艺术形式，以笃两国之情意。乾道五年（1169年），楼玥以书状官身份使金贺正旦，“凡十三行乐，次筝笙方响，三次升厅，余皆作乐以送，亦有杂剧”㊸〔宋〕楼钥：《北行日录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第370页。。《金史》亦载：“先请使副就褥位，望阙立……至五盏后食，六盏、七盏杂剧……至九盏下，酒毕，教坊退。”㊹同注㊲，第875页。“分盏奉乐”在金朝接待外使中频繁使用，杂剧表演有时须占据两盏酒的时间，可知教坊杂剧在金宫廷宴乐演出时的重要地位。

金朝宴飨通过盛大的歌舞表演，力图营造宋金两国和谐、友好的关系。另，金朝歌舞百戏虽“颇类中朝”，曲调也与“中朝一同”，但并非完全照搬：“又有五六妇人涂丹粉，艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠庙所画电母，此为异尔。”㊺同注①，第222；217；222；217；217页。此类表演为女真族萨满乐舞，作为女真族传统宗教，萨满跳神有消灾降福、招魂驱病、传宗授法等功能，所用器物包括铜镜、手鼓、腰铃等具有萨满文化意蕴和符号特征的“非乐声”音响，也是祭祀必不可少的法器。“女真人中，不仅把铜镜用舞蹈化装，或为日常照面化装用具，甚至迷信其具有一种神秘深奥的神灵。”㊻吕萍：《中国满学》，长春：吉林文史出版社，2010年，第17页。铜镜的使用，萨满乐舞夸张的程式动作与妆容，成为金国乐舞最大的特点。此外，许氏认为，“（金乐人）腰鼓下手太阔，声遂下，而管、笛声高，韵多不合，每拍声后继一小声”㊼同注①，第222；217；222；217；217页。，其舞蹈更是“回旋曲折，莫知起止，殊不可观也”㊽同注①，第222；217；222；217；217页。。在许亢宗看来，金人在乐律、节奏等表演技巧上远不及中原地区。事实上，女真族因特殊的民族属性、风俗习惯等与中原地区相比本就差异较大，“下手太阔”“韵多不合”等问题，实为中原音乐传播过程中符合女真族审美需求的转型与流变。女真舞者身着常服，双手露于袖外，舞者多达六七十人，作“回旋曲折”之表演，被称为“回旋舞”，隋时已有记载，隋文帝接见女真先民（靺鞨人），“使者与其徒皆起舞，曲折多战斗之容。上顾谓侍臣曰：‘天地间乃有此物，常作用兵意，何其甚也’！然其国与隋悬隔，唯粟末、白山为近”㊾〔唐〕魏征等：《隋书》卷81《靺鞨传》，北京：中华书局，1973年，第1,822页。。“回旋舞”是女真先民狩猎活动与部落战争在艺术上的直接反映，许氏宴会所见舞蹈为女真族传统乐舞。宋使以“客人”的身份不仅目睹具有中原音乐文化韵味的表演，也有机会欣赏到金国传统音乐，成为中原人了解金国音乐文化的重要途径。

3.民间音乐的体验

除参加金国宫廷音乐活动外，宋使沿途可见金国的山川道里、城邑民宅等，亦可观察、记录不同地区的民俗风情，如金朝百姓婚嫁习俗及用乐形式，洪皓《松漠纪闻》曰：“契丹、女真贵游子弟及富家儿月夕被酒，则相率携尊驰马戏饮其地，妇女闻其至，多聚观之。间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞歌讴以侑觞者。邂逅相契，调谑往反，即载以归。”㊿〔宋〕洪皓：《松漠纪闻》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第316页。贵族富家子弟的婚恋方式与娱乐结合，具有偶然性，契丹、女真贵族和富家子弟夜晚饮酒放歌，因较好的贵族气质和着装，吸引女子聚集围观。女方对适合自己的贵族、富家儿示意，中意的青年男子便与姑娘跳舞、饮酒，随后将姑娘带回家中，父母并不会干涉其婚姻，甚至以自家女儿被相中为荣耀。女方往往在男方家居住数载，待生下子女后回娘家“拜门”，男方再行求娶之礼。

女真寻常百姓婚嫁，贫、富者方式也各不相同，“富者以牛马为币，贫者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有求娶欲纳之，则携而归，后方具礼偕来女家以告父母”51〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校证：《〈大金国志〉校证》卷39《婚姻》，北京：中华书局，2016年，第554页。。富者以牛马作为聘礼，贫者则沿途歌唱，以“自度曲”形式叙述其相貌、家世、女工等内容，由此发出求偶信号，男方若中意演唱的女方，便可将其领回家中告知父母，再行婚聘之俗。“自度曲”的求偶方式，在女真一族中较为普遍，从其“自叙家世、妇工、容色”来看，曲子当是女真民间固有曲调，词的随意性较大，在演绎的过程中会有即兴创作的部分。宋使所见女真婚俗民歌根植于具体的民俗活动中，亦是其社会生活的重要组成部分。

（二）入宋的金朝使臣

为维护两国关系，金使自入境至离境，宋廷对其待遇颇丰。在迎送、朝觐、宴饮等礼仪中，亦可见大曲、队舞、杂剧等教坊俗乐，交聘中的礼物馈赠，宋朝一直遵循“厚此薄彼”的原则，对金国给予丰厚的回赐，除各类物产、金银器具等52同注①。，也有中原地区的乐器。

1.使臣贺正旦

宋廷对金国使者十分重视，交聘前期“礼遇并用契丹故事”53〔元〕脱脱等：《宋史》卷119《礼志二十二》，北京：中华书局，2019年，第2,810；2,811-2,812页。。绍兴和议后，对金使的接见，选在专门款待外来使节，臣僚上寿、道贺的紫宸殿，以凸显其尊贵54王化雨：《面圣：宋代奏对活动研究》，上海：三联书店，2019年，第20页。，除夕夜宴不仅能够欣赏傀儡戏，也有教坊乐的演奏：

（金使）赴守岁夜筵，酒五行，用傀儡……四日，赴玉津园燕射，命诸善射者假管军观察使伴之，上赐弓矢。酒行乐作，伴射官与大使并射弓，馆伴、副使并射弩，酒九行，退。五日，大宴集英殿，尚书郎、监察御史已上皆预，学士撰致语。55〔元〕脱脱等：《宋史》卷119《礼志二十二》，北京：中华书局，2019年，第2,810；2,811-2,812页。

周密《武林旧事》所载与上述同56〔宋〕周密：《武林旧事》卷8《人使到阙》，《都城纪胜》（外八种），上海：上海古籍出版社，1993年，第264页。。使臣守岁夜筵观看的“傀儡”为泛称，具体表演形式包括歌舞戏、傀儡戏、滑稽戏等，形式多样，可多至百人。为接待金使，宋朝做了大量工作，前期“沿路馆驿须先过一二日扫洁”57〔清〕徐松辑，刘琳、刁忠民等校点：《宋会要辑稿》方域10之14，上海：上海古籍出版社，2014年，第9,470页。，并更换驿亭陈设物品，“以致乐器等故敝，乞新之”58〔宋〕李焘：《续资治通鉴长编》卷297，元丰二年三月癸未，北京：中华书局，2014年，第7,221页。。金使入境，沿途设“口宣”抚慰：“三元之庆，万物皆春。眷乃皇华，赐之宴乐。其承宠渥，以对休嘉。”59〔宋〕汪应辰：《文定集》卷8《正月一日赐金国贺正旦人使入贺毕归驿御筵口宣》，上海：学林出版社，2009年，第83页。上文所揭即为金使入宋贺正旦之过程：至临安城都亭驿以酒食招待60“都亭驿在北宋时主要接待辽国的使节，在南宋时接待金国的使节，别称‘使馆’。”吴晓萍：《宋代外交制度研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第155页。，于紫宸殿朝拜宋帝，其后的行程更是丰富多彩，如天竺寺烧香、冷泉亭赐宴、玉津园躬射等一系列外交活动多有乐与之相须。宴乐中杂剧也是不可或缺的表演节目，《宋会要辑稿》载：“（绍兴十八年正月）十五日，诏：‘今后使人到阙，杂剧并令钧容直并化成殿亲事官前一月赴教坊，依旧例互相分付。仍令教坊将已分付所排定杂剧名色、语言报国信所，关馆伴使、副阅视。’”61〔清〕徐松辑，刘琳、刁忠民等校点：《宋会要辑稿》职官36之46，上海：上海古籍出版社，2014年，第3,913页。宋廷规定，杂剧表演的乐词须“雅正”。作为宋金时期俚俗文艺的代表，杂剧本身载有极强的戏谑之风，《梦粱录》载：“（杂剧）大抵全以故事，务在滑稽唱念，应对通遍。”62〔宋〕吴自牧撰，符均、张社国校注：《梦粱录》卷20《妓乐》，西安：三秦出版社，2004年，第312-313页。两宋时期，社会环境相对宽松，现实题材类的政治讽刺剧兴盛，鉴于部分内容浅显俚俗，涉及官场百态，为避免损害国体形象，教坊需提前拟定角色、内容等，报国信所审查。杂剧表演内容与国家官方态度相联，也成为宋朝常见的一种政治现象，金使的观乐与体验，亦成为宋金双方音乐交流的一个重要渠道。

金使入宋的途中，朝廷还撰有致语，旨在颂扬宋金两国友好情谊。致语又称“乐语”63〔明〕吴讷《文章辨体序说文体明辨序说》载：“乐语者，优伶献使之词，亦名致语……宋制，正旦、春秋、兴龙、坤成诸节，皆设大宴，仍用声伎，于是命词臣撰致语以畀教坊，习而诵之：而吏民宴会，虽无杂戏，亦有首章：皆谓之乐语。”（北京：人民文学出版社，1962年，第169-170页）乐语虽由伶优表演，但因关乎礼制，多由翰林学士撰写。其使用场合主要包括：宫廷礼仪，如杨亿《寿宁节大燕教坊致语》、苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词》等；正旦与春秋大宴，如宋祁《正旦大宴教坊致语》、苏颂《紫宸殿正旦宴教坊词》等；宴请使者等外交场合，如周必大《乾道六年金国贺会庆节使副到阙紫宸殿宴致语口号勾合曲词》、真德秀《金国贺正旦使人到阙紫宸殿宴致语口号勾合曲词》等。，记载形式多样，如“教坊致语”“小儿致语”“女童致语”等，其中“教坊乐语”最为常见，多用于国家庆典、正旦朝贺、春秋大宴、以及接待外国使节等重大场合，虽属宴飨优伶献伎之词，但却是宫廷乐舞的重要组成部分。《西山文集》可见数篇曲词、乐语记述金国使者的到来64〔宋〕真得秀：《西山文集》卷23，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,174册，第357-359页。，其中《金国贺正旦使人到阙紫宸殿宴致语口号勾合曲词》即包括致语、口号、勾合曲三部分。宋代皇家国宴“乐语”必不可少，包含口号、勾队词、问队词等，并伴有“勾合曲”，即场面宏大的宋代歌舞大曲，其后穿插杂剧、小儿队舞等表演。教坊乐语的撰写多由文臣担任，用词工丽，不失典雅的同时带有戏谑、滑稽的俳谐气息，周必大《金国贺会庆节使副到阙紫宸殿宴致语口号沟合曲词》云：“五百里绥，五百里甸，举欣远至而迩安；八千岁春，八千岁秋，更喜天长而地久。”65〔宋〕周必大：《文忠集》卷119《金国贺会庆节使副到阙紫宸殿宴致语口号沟合曲词》，文渊阁《四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983年，第1,148册，第329页。致语多为国泰民安、朝野欢庆之语，旨在表达两国通好之意。

总之，对于金使的接待，宋朝各方面均须做好培训与准备，用乐形式和乐人数量也有规定：“使人到阙筵宴，凡用乐人三百人，百戏军七十人，筑球军三十二人，起立球门行人三十二人，旗鼓四十人，并下临安府差；相扑一十五人，于御前等子内差，并前期救习之。”66〔元〕脱脱等：《宋史》卷119《礼志二十二》，北京：中华书局，2019年，第2,812页。仅乐人就达三百，百戏军七十，另有筑球军、起立球门行人、旗鼓等近一百二十人，随时待命。金使行途亦或抵京，无论是生活起居，还是宴飨娱乐，宋朝都非常重视，力求将接待工作做到细致。

2.圣节朝拜

圣节，即指宋代皇帝诞辰日建立的国家庆典，“国朝故事，帝、后生辰，皆有圣节名。后免之，只名生辰，惟帝立节名”67〔宋〕赵升：《朝野类要》卷1《圣节》，北京：中华书局，2007年，第32页。。宋金两国交好之时，金国常遣使贺宋帝生辰，兹以徽宗天宁节大宴为例，以探究其用乐全貌。

圣节之际，先上寿，后燕乐。“前一月教坊集诸妓阅乐”68〔宋〕孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录》卷9《天宁节》，北京：中华书局，1982年，第219；220-223页。，演出前，教坊各色伶人须提前一月排练，“每遇内宴前一月，教坊内勾集弟子小儿，习队舞作乐、杂剧节次”69〔宋〕孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录》卷5《京瓦伎艺》，北京：中华书局，1982年，第133页。。大宴当天，文武百官、外国使节等依礼“入内上寿大起居”。按例进行朝贺，拜舞后，皇帝升座，教坊乐人进行表演70〔宋〕叶绍翁、陈世崇撰，尚成、郭明道校点：《〈四朝闻见录〉〈随隐漫录〉》卷1，上海：上海古籍出版社，2012年，第140页。。“（宣和六年十月）十二日，宰执、亲王、宗室、百官，入内上寿大起居。乐未作，集英殿山楼上教坊乐人，效百禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸢凤阴集。”71〔宋〕孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录》卷9《宰执亲王宗室百官入内上寿》，北京：中华书局，1982年，第220；223页。金国“以孛堇乌爪乃、李用弓为贺宋生日使”72〔元〕脱脱等：《金史》卷60《交聘表上》，北京：中华书局，2016年，第1,391页。。二人见证了徽宗盛大的庆寿情形：宴前置山楼彩棚，教坊乐人以“口技”的形式开场，百鸟鸣叫，如鸾凤翔集，似百鸟朝贺，寓含“普天同庆”之意。百官、外使依次就坐，教坊乐人于彩棚内待命，每逢皇帝举酒，教坊便表演相应的乐舞节目。

大宴行九盏而罢，前文已揭由初坐、再坐构成。初坐的五盏之仪，宴乐表演形式包括器乐合奏、独奏，杂剧百戏，上竿、跳索、倒立、筋斗等杂耍，教坊乐工——参军色念致语口号，并引导乐人合奏大曲等；初坐表演完毕，“臣僚皆簪花归私第，呵引从人皆簪花并破官钱。诸女童队出右掖门，少年豪俊争以宝具供送，饮食酒果迎接”73〔宋〕孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录》卷9《宰执亲王宗室百官入内上寿》，北京：中华书局，1982年，第220；223页。。“赐花”后“再坐”，乐部奏《三台》，女童队舞，法曲或龟兹乐，角抵之戏等74〔宋〕孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录》卷9《天宁节》，北京：中华书局，1982年，第219；220-223页。。这些伶人伎艺精湛，于盛典中多次出场，“宴罢随班下谢恩，依然骑马出宫门”75〔宋〕吴自牧撰，符均、张社国校注：《梦粱录》卷3《宰执亲王南班百官入内上寿赐宴》，西安：三秦出版社，2004年，第35页。。徽宗朝虽政治、军事孱弱，但礼乐活动关乎国家颜面，并非虚设，宫廷内外喜庆欢乐彰显国泰民安。金国使者参与其中，记录下诸多切身实感的观乐、赏戏体验。

此外，金国使者亦可得到宋朝特殊的回赠礼物——乐器。南宋绍熙二年（1191年），完颜兖使宋贺光宗生辰，“进寿酒毕，皇帝、宰臣以下同使副酒三行，教坊作乐，三节人从不赴”76同注 66，第2,811页。。金使抵达都亭驿时，宋廷赠完颜兖、路伯达“琴弦二幅、阮弦二副”77〔宋〕倪思：《重明节馆伴语录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第439；440；441页。，左右都管“阮弦二副”78〔宋〕倪思：《重明节馆伴语录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第439；440；441页。。数日后，再赠“琴弦五副，阮弦五副”79〔宋〕倪思：《重明节馆伴语录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第439；440；441页。。金使在京城短短十余天，宋廷赐宴不断，乐器更成为必不可少的礼物。需要说明的是，宋廷宴使用乐若遇特殊情况也可临时更改，“绍兴二十九年，以皇太后崩，其贺正使副止就驿赐宴。见辞日，赐茶酒，并不举乐”80同注 66，第2,811页。。可见，宴乐仪制并非一成不变，而是具有一定的灵活性、相对性。

宋廷圣节宴礼对金使而言，是宣扬国威的重要仪式。宴饮排设、用乐内容等充分展示宋朝的文化特色，树立“万国来朝”之景象，彰显大国威仪。围绕圣节大宴而进行的一系列庆贺活动、宴乐之仪等对塑造国民信心同样具有重要的宣传、象征意义。

四、两国音乐文化交流的特点

交聘制度下，宋金音乐的交流蕴含着不同的动机和目的，相关音乐事项被赋予更多的政治意义，“所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之”81〔宋〕欧阳修、宋祁：《新唐书》卷11《礼乐一》，北京：中华书局，1975年，第307页。，两国以儒家礼乐文化为根基，构成外交礼仪的重要组成部分。使者所见汉族、女真族以本土音乐为媒介相互交流，共同构成中华民族音乐丰富多彩之面貌。

（一）礼乐文化的一致性

礼乐传统自周代以来一直延续、渗透至各朝，“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具”82〔汉〕胡平生，张萌译注：《礼记》卷19《乐记》，北京：中华书局，2017年，第724页。。历代君王都致力于礼乐建设，重视其教化功用。金取宋后，仪礼文化“大抵模仿宋制，错综增损而用之”83〔元〕脱脱等：《金史》卷41《仪卫志》，北京：中华书局，2016年，第921页。，礼乐文化亦是如此：“金初得宋，始有金石之乐，然而未尽其美也。”84同注㉞，第881；882页。金礼乐文化在太宗取汴后，逐渐建立起来。“熙宗加尊号，始就用宋乐。”85同注㉞，第881；882页。因此，典礼仪式所用雅乐以宋制为基础，“乐”在典礼中维系礼仪的衔接和递进；接待外使的宴礼用乐（盏乐制度），两国亦表现出一致性，即按照进酒、上食、燕乐、致语等顺序，盏制不同，用乐也不同，具有较强的观赏性和娱乐性。此外，百戏、杂剧、杂戏、器乐演奏等均是两国宴使必不可少的音乐表演形式。金承袭宋乐后，由单一、朴实的民俗文化跨入中原礼制行列，改变了女真族传统的音乐文化观念。

另，双方若遇灾荒、丧仪等情况，宴会中均不举乐，如海陵王贞元三年（1155年）十二月，金重臣大抃逝，“海陵亲临哭之，诏有司废务三日，禁乐三日。其三日当赐三国使馆燕，以不赐教坊乐，命左宣徽使敬嗣晖宣谕之”86〔元〕脱脱等：《金史》卷80《阿离补》，北京：中华书局，2016年，第1,809页。。上文所示，绍兴二十九年（1159年），宋皇太后崩，金使见辞日，赐茶酒，也并未举乐。两国交聘制度下的音乐文化交流虽然是意识形态下的产物，但从源流、发展过程中来看，宋金礼制层面具有诸多相同的文化元素，从而表现出共同的礼乐观念。

（二）民族礼俗性的凸显

宋金交聘制度下的宴会均作为国家仪式而存在，但民俗文化传统却不相同。宋朝对金使的用乐基于中原礼制，而金朝所用之乐，不仅吸收了汉仪元素，“萨满舞”“回旋舞”等，皆体现了女真人祭祀、狩猎等游牧民族的习惯，颇具民族礼俗之特点。作为能歌善舞的民族，其音乐文化特点鲜明，《异域志》云：“其国人皆以鱼鹿之皮为衣，风俗好歌舞，肘膝常带利刃，昼夜不解，轻生重死，好战斗，无畏。所惧者惟野人，与野人为亲者，即刺其面。”87〔元〕周致中：《异域志》，北京：中华书局，1981年，第11页。宋使虽言“乐声焦急，歌曲几如哀挽，应和者尤可怪笑”88〔宋〕楼钥：《北行日录》，载赵永春辑注：《奉使辽金行程录》，北京：商务印书馆，2017年，第381页。，但女真民族品性中“尚武”精神凸显，符合本民族的审美特点，在宴乐一体的酒礼文化中，融有蕃、汉不同元素，从“装束”“乐声”“歌曲”等方面皆存续着女真风俗。

实际而言，宋金乐曲风格本就不同，金人音乐嘈杂急促、壮伟狠戾，“金之北曲，盖辽、金北鄙杀伐之音，壮传狠戾，武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用”89〔明〕李俊勇：《〈南词叙录〉疏证》，南昌：江西教育出版社，2008年，第19；29页。。民族性、地域性特征明显。金取宋后，粗犷豪放的游牧民歌也传至北方，徐渭《南词叙录》云：“中原自金、元二虏猾乱之后，胡曲盛行，金惟琴谱仅存古曲。”90〔明〕李俊勇：《〈南词叙录〉疏证》，南昌：江西教育出版社，2008年，第19；29页。宋金时期，游牧民族的乐曲对中原地区的音乐文化也产生了极大的影响，金朝在宣扬“正统”地位，自我建构、想象其“天朝”身份之时，也进一步地推动了本民族音乐文化的发展。

结语

在交聘制度的推动下，宋金之间的音乐文化交流更具纪实性，不仅内容丰富，形式也多样，成为两国政治外交于艺术层面的反映。在以中国礼乐为核心的“儒家”文化圈层内，乐人的往来，乐器、乐曲的流传，成为两国音乐交流的历史见证；交聘体系下的奉使用乐活动以“睦邻修好”为旨，表现对和平的守望、羁旅的慨叹，使臣感受、观察两国音乐，为了解本国以外的音乐文化提供了便捷的渠道，使彼此的音乐影像逐渐清晰，成为“境外”文化的“报道人”。

两国的音乐交流虽以中原地区向金国传播为主要方向，但也推动了金国音乐文化的发展。金音乐文化既继承、借鉴中原礼乐文化，又呈现出独特的民族礼俗特点，在艺术层面为“中华一体”格局的形成夯实了基础，增添了独特、重要的多彩元素。事实上，任何一个民族音乐的发展都不可能孤立存在，中国古代音乐文化是在与周边民族相互交流、彼此影响的过程中发展、完善的。一方面，结合外来音乐、促成本土音乐的流变；另一方面，向周边民族地区传播、演进，不断架构中国礼乐文化的新样貌、新版图。