疑则有进，课堂中的思辨也精彩

杨波

《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文。文章真实再现了作者被贬黄州，月夜无眠，与好友张怀民一同赏月的生活片段。文章篇幅短小，叙事完整，手法精妙，灵动有趣。

在疏通文义时，有学生指出，不同版本的文集对“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”一句中的“竹柏”理解不同：有些版本直接理解为“竹柏”，有些则把“竹柏”解释为“竹子”和“柏树”。

于是，我决定组织一场“竹柏”与“竹、柏”之辩。学生确定观点后，分组回去查找资料，进行辩论及成果展示。

第一组查阅比较了多个版本的注释。统编版教科书在“藻荇”中间加了顿号，在课后注释中也有“藻、荇，均为水生植物”；但是对“竹柏”却没有加停顿标点，也没有特别对“竹柏”进行解释。而在其他版本中，或是对“藻荇”“竹柏”都没有加顿号以示停顿，或是都加了顿号，各有不同。

“藻”的叶子略呈圆形；“荇”在水中如带状，是长条形的。教材编者在进行选文时，留意到了“藻”和“荇”的区别，故而在“藻”“荇”之间用顿号隔开。

根据词典中对“竹柏”的介绍可知，竹柏作为景观植物，是常绿乔木，性喜温热湿润。黄州（今湖北黄冈）属于亚热带季风气候区，适合竹柏生长。

再对《记承天寺夜游》写作地点进行考证。苏轼在1083年写作此文时在承天寺，寺庙内会种植花草及行道树，竹柏很有可能会被用来美化承天寺的环境。从这个角度来看，苏轼看到的就是竹柏。

此外，柏树宝塔式的造型和密集的枝叶使月光无法穿透，更无法让人联想到“藻、荇交横”。而竹柏的叶子神似竹叶，枝叶繁茂、疏密相间，竹柏的外形直挺高大，更有利于营造出诗情画意的境界。

最终，小组的观点是“藻”“荇”中间有顿号，表示两种植物。“竹柏”中间没有顿号，表示这是一种植物。

第二小组则表达了不同的意见。小组学生就“竹”和“柏”的文化寓意搜集了材料，认为“竹”作为中国传统文化的经典意象，它的外形笔直，颜色淡雅，全身有节但是内里虚空，生命力顽强，经秋霜不变色，特别适合表达文人超然脱俗的情怀。

“柏”可以理解为“松柏”或“柏树的简称”，其文化意味更是浓郁。《礼记·礼器》中有“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶”的说法。孔子也曾说：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”（《论语·子罕》）荀子则把松柏比喻成君子：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”（《荀子·大略》）后世文人以“柏”为意象的诗文更是比比皆是，不胜枚举。

苏轼十分喜爱竹子，与“竹”的渊源很深。他用一首《于潜僧绿筠竹》直接写出了自己对于“竹”的喜爱：“可使食无肉，不可居无竹。”当然，苏轼也写过“柏”，如《禹柏》：“谁种殿前柏？僧言大禹栽。不知几千载，柯干长苍苔 。”

在1079年因“乌台诗案”入狱期间，苏轼写出了《御史台榆槐竹柏四首》，托物言志，分别写了榆、槐、竹、柏四种植物。由此可知，“竹柏”为“竹、柏”，是两种植物。

再看苏轼在到达黄州之前途经的地方：眉山—开封—凤翔（今陕西宝鸡附近）—杭州—密州（今山东诸城）—徐州—湖州—黄州（今湖北黄冈）。根据之前了解到适宜竹柏生长的环境，我们知道竹柏可以在眉山、杭州、湖州、黄州等地生长。但是，凤翔、密州、徐州等地是不適合“竹柏”种植的。从这个角度上来看，“何夜无月？何处无竹柏”显然无法成立，更应该是“何夜无月？何处无竹、柏”。

最终，小组的观点是“竹柏”之间应该加上顿号，表示“竹”“柏”两种植物。

教师在使用教科书教学时，要充分尊重学生的主体地位，重视培养学生的创新精神，激发学生的求知欲和好奇心，鼓励学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。

《记承天寺夜游》中的“竹柏”与“竹、柏”之辩最后依然没有得出让所有人都信服的结论。但是在准备资料和课堂辩论的过程中，我看到了学生的好奇心、求知欲，感受到了学生在求知之路上的努力。学生在再次遇到类似的问题时，知道了小组合作、分工，知道了如何去查找资料，如何去组织辩论，知道了求证的方法，明白了做学问的严谨性。

阅读理解不能只停留在文本分析和手法技巧的讲解上，教师应该让学生拓宽思维，联系生活，发表自己的见解。教师要将这种“活读书、读活书”的教学方式延续下去，尊重学生的个性化解读，真正做一个“传道授业解惑者”。※

（作者单位：江苏省南京市金陵中学岱山分校）