姑娘，吃个橘子吧

师飞

在“实体即主体”、“现象即本质”和“精神即骨头”这三种广为人知的观点之外，黑格尔还在《精神现象学》中隐约表达过一个“教化即异化”的辩证法观点——“教化越普及，表现生活越丰富多彩，分裂的力量也就越大。”这无疑是作为现代性核心问题的主体性本身所面临的核心问题。

在珍妮特那里，对母亲教化的反抗是通过对母亲教化所仰赖的《圣经》的标题进行解构性引用来完成的，其依据不仅在于神学确定性的永久失落，更在于现代主体性的无限涌现。与其信从“我想写一部自己的《圣经》”这样的自由，毋宁将其当作一种症候：在从绝对圣经中分裂出个体“圣经”的同时，珍特妮（无论是作为主人公还是作者）幸运地唤醒了自身内部的魔鬼——一种绝对的他者。这隐含着一个别有意味的扬弃过程：在《圣经》的章节里看到魔鬼，在魔鬼的眼睛里看到上帝。

魔鬼如此重要以至于如此令人畏怖，就像救赎如此耀眼以至于如此模糊。对《圣经》的否定性意向恰恰经由对魔鬼的认同达成了对《圣经》的肯定性转折。仿佛，只有经过魔鬼这一中介，上帝才能显现；而《圣经》只不过是救赎之路的一个奠基性装置——它原本也可以是一个橘子。

那么姑娘，吃个橘子吧，就当它是唯一的水果；吃一瓣下去，学会尝出苹果、香蕉和榴莲的滋味，就像学会在时间的分岔小径上分辨出鲜花和荆棘；就当你迈出的每一步都是你生命的唯一一步，但你并非那個你唯一要成为的人，而是那个你注定要成为的人——她走向自己，而不是走向上帝。