姜子牙为什么不给自己封神

“姜子牙最后给自己封了什么神？”下楼买菜，排队时后面有一家三口，可能是刚看完近期热映的《封神第一部》，儿子围着爸妈不停问问题。其他问题，他爸妈还能勉强回答一下，但问到这一句的时候，两人显然被问住了，说回去买本《封神演义》，让孩子自己读。

为什么各大反派，甚至连纣王都封神了，姜子牙反倒没封神？这个问题恐怕不止这个孩子疑惑，很多大人也都觉得不合理。实际上，这个问题的答案，简单一句话就可以总结——在封神世界，“神”并不是什么好差事。

一

在《封神演义》中，“上界”是分三个阶层的。

第一等曰“圣”，比如小说里的女娲娘娘、元始天尊这些人。他们与天齐寿，历万劫而不灭，且能代天立言，像女娲娘娘，因为纣王给她写了一首媚诗，就掐指一算，算出天要灭了殷商。

第二等曰“仙”，元始天尊坐下的弟子“十二金仙”太乙真人、文殊广法天尊（文殊菩萨）、普贤真人（普贤菩萨）等属于这个层级，不受天庭约束，活得自由自在，拥有晋升为“圣”的可能性，但是需要渡劫。

第三等才是“封神榜”上封的那些“神”。神与仙最大的不同，首先是受天庭约束。神其实就是上界的打工仔，有职位，有工作，圣和仙们说啥就得听啥，干得不好还要受责罚——小说中姜子牙就被送了一把“打神鞭”，这个鞭打不了“圣”也打不了“仙”，能打的只有被封的那些“神”。

最惨的是，他们还永远失去了成为“圣”与天齐寿的资格——因为他们被工作所累，没办法像仙那样潜心修道，你看像纣王，给他封了个类似“婚姻介绍所”的差事——人世间多少姻缘等着他牵线啊？稍微一消极怠工，不好意思，姜子牙拿着打神鞭来了……

明晰了这一点，你就能理解为什么小说中没封姜子牙神位，甚至姜子牙自己也不主动争取。因为姜子牙其实是得到了最大的奖赏的——他从一个没资格修仙的凡人，最终获得了修仙的資格。

姜子牙下山时，元始天尊对他说：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。”姜子牙拜元始天尊为师，从二十三岁修行到七十二岁，最后就得了导师这么个评价：“研究生学位你读不出来了，趁早出去找个工作吧。”

等姜子牙在人间世折腾一番，元始天尊又对他说：“今日来，我等与十二代弟子将回洞府，候你封过神，重新再修身命，方是真仙。”人世一场浩劫换365个“封神”，365个神换姜子牙一个成仙指标。神和仙的差距就是这么大。

所以《封神演义》明线写商周鼎革，暗线写神仙斗法，更暗线则是姜子牙靠着个人奋斗“顺天改命”“修仙”。妥妥的励志故事！

而之所以很多人为姜子牙鸣不平，是因为大家习惯以儒家的视角去审视这部小说。儒家讲究的是入世、为政，把做官作为最高的人生目标与奖赏。用这种眼光去审视《封神演义》，负责“管”具体事务的“神”，自然就比什么也不管的“仙”的“权力”要大得多。

可问题是，《封神演义》自身的世界观不是儒家，而是道家的。道家追求的是“清静无为”，所以没有具体任事的逍遥自在、专心求仙成道的“仙”，是远比负责具体事务的“神”更高阶的存在，且最终前者才有可能超凡入圣，而后者永远只能在案牍之劳形中终了此生。

说到这儿可能有人会反驳了——把管事的权力交给了很多前反对派，就不怕这帮人倒行逆施？不怕，因为有“天命”压着呢！

二

实际上，《封神演义》整本书一直在讨论的就是“天命”问题。什么是天命？小说中的商朝以及襄助商朝的那些人，他们对“天命”的理解是以纣王这个“帝”为中心的，只要是纣王下的命令、做的决定，底下的人理解要执行，不理解也要执行。小说一开篇纣王自己说：“君命召，不俟驾。君赐死，不敢违。”朕即国家，我就是天命！

可反商集团却不是这样理解天命的，苏妲己之父苏护写了首反诗：“君坏臣纲，有败五常，冀州苏护，永不朝商！”

虽然这个地方明显是历史穿帮，把汉以后才形成的纲常理论用到商朝去。但他想表达的意思是对的——“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”你纣王并不天然代表天命，天命是一种更高的存在。如果你不以天命、天道来待我，那我就替天行道！

这其实也正是武王伐纣、周革殷命的理论基础。说到底，《封神演义》想反映的其实不是商周之争，而是想借商周之争，去探讨一个在传统帝制时代没人敢探讨的问题——皇帝是不是天然代表了“天命”。

整本书里，商朝的闻太师和周朝的姜子牙、助商的截教和助周的阐教，双方只要碰在一起，吵来吵去其实就是在争这个问题。而作者借小说表达的态度是鲜明的——帝王并不一定代表天命，天命是比帝王更高的、约束帝王行为的存在。

非常巧合，几乎在《封神演义》成书后不久，欧洲启蒙思想家们也曾爆发过一场相关问题的争论——到底是“恶法亦法”，还是“恶法非法”。

以霍布斯、奥斯丁等人为代表的实证主义法学派主张“恶法亦法”，他们认为法律是一个不带感情色彩的中性词，它无关善恶，只关乎它的制定主体和制定程序。所以霍布斯认为“一个最坏的政府也胜过没有政府”。用闻太师的话说，就是商朝再坏，毕竟有个“纲常”，你们这帮周人起来闹，就是败坏纲常，把天下搞乱了，这可怎么好。

但这种观点，遭遇了洛克、孟德斯鸠、卢梭等一众人的反对，他们复兴了古罗马法学家西塞罗的一个观点，那就是自然法学说。

自然法学说认为，这个社会那些良善的价值，比如，理性、正义、自由、平等、秩序等，它们先验而又天然地存在于这个世界，成为一种“隐秘的法律”。人类社会所制定的一切规则，其实都是对这套自然法的模仿与逼近。当人为法律不符合自然法时，它就是非法的。

以自然法学派的视角审视，《封神演义》其实讲的就是一个“恶法非法”的故事，而姜子牙帮助周王朝起事的过程中一再强调的那个“天命”，其实就是“自然法”的意思。这样，“周虽旧邦，其命维新”才有了自身的合法性。

而同样是由于这种“自然法”式的“天命”存在，纣王这帮人在封神之后，也没办法像自己在下界时那样肆意妄为。恰恰相反，因为被封为“神”，离“天命”更近了，反而要受到更多、更大的约束——旁边还有一个手持打神鞭的姜子牙监督。

《封神演义》把纣王等人“封”成“神”，让他们为具体的事务劳形，接受天命的管束。而让姜子牙“顺天改命”，成为享受逍遥与自由，有望超凡入圣的“仙”。

这个赏罚是公平而分明的。就像古罗马的辛辛纳图斯把卸任执政官、能回家种地视作罗马对自己的至高奖赏一样。而之所以有那么多人执着于“姜子牙为什么不给自己封个神”这种问题，可能仅仅是因为，很多人习惯于把“行使权力”这件事看作一种至高的享受。

权力不应当是奖赏，自由才是。故事中，那个任天地而法自然的姜子牙，其实已经在他的世界里得到了至高的奖赏。

（摘自“海边的西塞罗”微信公众号，本刊有删节，德德德图）