宋初皇室藏书楼与其书目编纂

翟新明

书籍是国家文化的象征，《隋书·经籍志》序称：“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地、纬阴阳、正纪纲、弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。”（《隋书》卷三二）将书籍与国家、社会、个人相关联。书籍实际上承载着历史，也成为思想表达的独特载体。但书籍也是脆弱的，尤其是每逢战乱，书籍往往散逸无存，隋代牛弘所论书之五厄，每与战乱相关。战乱之外，诸如火焚、水没、禁毁、偷窃、虫噬，均在所难免，所以宋代郑樵论求书之法，明代祁承列藏书约，都是为求书、藏书制定规则，进而形成一套有关藏书、访书的完整制度。对于历代开国君主来说，恢复国家藏书的规模，不仅是恢复前代知识系统，也是创建本朝文化的重要举措。宋代重视文治，也就塑成陈寅恪在《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》中所说的“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”（《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，2009，277頁）的现象。除了克复荆南、吴蜀等地所获得的皇室藏书外，宋太祖、太宗还大力搜访图书，并鼓励民间进献亡阙之书，馆阁藏书已经稍复旧时的规模。宋真宗、仁宗朝编纂完成的《三朝国史艺文志》著录太祖、太宗、真宗三朝官方藏书三万六千一百九十六卷，虽不及唐开元中的八万馀卷，但至《宋史·艺文志》已著录宋代藏书近十二万卷，益可见宋人藏书与著述之盛。

与恢复馆阁藏书相呼应，宋初帝王也往往喜好修书、著书。宋太宗、真宗父子诏修了类书《太平御览》一千卷、总集《文苑英华》一千卷、政书《册府元龟》一千卷，合称为“三大书”，是宋代官方修书的代表，规模既大，对后世也影响颇深。宋太宗、真宗还有各种诗文著述。大中祥符四年（1011），真宗御书《宋太宗书库碑》，这是文献记载最早出现在石刻中的书目，是将记文与书目合刻于一碑之中，后来如元代大德七年（1303）杨曲成所撰《孔庙经籍祭器记》、泰定元年（1324）陈袤所撰《元西湖书院重整书目记》、至正十年（1350）《密州重修庙学碑》等，都是在记文之后附录书目，且刻之于石，其源即在真宗所书《宋太宗书库碑》。此碑备载宋太宗所藏书籍、器物，原存放在太原寿宁教寺，后来磨灭不存。不过，幸运的是，清初的朱彝尊还曾见过此碑，并在《宋太宗书库碑跋》中载录碑阴所著录的若干书籍，称：“所可识者，有太宗《御制文集》四十卷，又《集》一十卷，《怡怀诗》一卷，《回文诗》一卷，《逍遥咏》一卷，《至理勤怀篇》一卷。《宋志》载《御制集》一百二十卷，盖统言之也。”（《曝书亭集》卷五一，《四部丛刊初编》影印原刊本，1a页）凡此皆为宋太宗别集之作，其后所录则为图谱书扇之类，是则此碑所录，乃是宋太宗御制及所藏书籍、器物。宋真宗也有诗文著述，且喜好与群臣唱和，除与太祖、太宗并作的孔子文宣王、姜尚武成王《两庙赞文》并在国子监镂板外，还诏令诸臣作有七十二子赞；天禧二年（1018）龙图阁待制李虚己所上《明良集》五百卷，即是汇录真宗御制及群臣进和诗歌。

修书、著书之外，宋太宗还修建了崇文馆以储藏书，还在皇宫后苑修建了清心殿，“藏图书以资游览，尝于此续《御览》，致飞鹊之异”（《玉海》卷五二，中文出版社，1977，1040页）。比太宗更进一步，真宗不仅爱好藏书，还喜欢向群臣宣扬自己的藏书，更喜欢给自己的藏书编纂藏书目录。咸平元年（998），真宗命令朱昂、杜镐、刘承珪校勘三馆、秘阁书籍，同时编纂书目，也就是后来的《咸平馆阁图籍目录》。大中祥符二年，真宗宣召宁王赵元偓等在龙图阁观看《书目》；三年，又率领近臣在龙图阁观看宋太宗御书和书籍图画；四年，召群臣在玉宸殿观书，并有唱和；七年，召群臣在太清楼观看书籍，并在楼下赐宴，与群臣唱和。“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”（《史记》卷七《项羽本纪》）对于宋真宗来说，经过了三代帝王累积的藏书就如同身上的锦衣，自然不肯秘不示人，将藏书向群臣展示，所宣扬的不仅是国家太平兴盛、文化繁荣的现状，也是对于个人拥有如此众多藏书的自得，其背后正显露出宋真宗作为大国君王不无得意的炫耀心理。

“溥天之下，莫非王土。”（《诗·小雅·北山》）对于宋代帝王来说，三馆、秘阁所代表的馆阁藏书，以及宫廷内所修建的藏书楼，都属于皇室藏书范畴。宋真宗的藏书楼颇多，除了崇文馆、秘阁、史馆之外，还有太清楼、玉宸殿、龙图阁等皇室私人藏书楼。藏书既多，则需要对藏书进行整理和编排，这也就促成了书目编纂。对于馆阁来说，藏书是其基础功用，而对群书的校勘、编目与修纂则是馆阁人员的重要工作。真宗朝诏修太祖、太宗两朝国史，“命知制诰天长朱巽、直史馆开封张复，取太祖、太宗两朝史馆日历、时政记、起居注、行状，编次以闻”（李焘《续资治通鉴长编》卷六二），所取材即来自馆阁。等到大中祥符九年《两朝国史》修成，其中即有《艺文志》七卷，备录太祖、太宗两朝藏书。这一部国史艺文志的编纂来源，实际上就是宋真宗所承续的馆阁藏书，以及此前所修纂的馆阁和皇室藏书楼书目。在馆阁编纂书目之外，皇室私人藏书楼也多编有书目。早在咸平四年十月，直集贤院李建中奏称太清楼藏书需要重加校勘，真宗即阅太清楼书目，并诏求阙书；至景德四年（1007）三月，真宗复至太清楼观书，“上亲执《目录》，令黄门举其书示之”（《玉海》卷五二，1041页）。景德二年四月，真宗至龙图阁观书，其时在经典阁、史传阁已各编自有书目；至大中祥符二年，真宗又命宁王赵元偓等观龙图阁书目。《宋史·艺文志》目录类著录了《太清楼书目》四卷、《玉宸殿书目》四卷、《龙图阁书目》七卷，实即三种皇室私人藏书目录。

事实上，古典目录学的发生首先即在于书目的编纂。相比于类似篇目的一书目录，作为群书目录的书目，具有更强的学术特性。正是因为书目的大小序、分类、排序和其中具体文献的著录，目录学才具有了章学诚在《校雠通义》中所宣扬的“辨章学术，考镜源流”的学术价值，也才由此成为治学门径，被历代学者所重视。不过，大多数的书目实际上是藏书目录。除了引用书目局限于引书，史志要记载前朝见存书籍（《汉书·艺文志》至《宋史·艺文志》），或是前朝人著述（《明史·艺文志》）外，举凡官私所修书目，其实都是对官私方藏书的具体记载。而书目的编纂本就是藏书整理的直接成果。从最早汉代刘向、刘歆父子校勘群书进而编纂《别录》《七略》，至魏晋以后各代编纂官方藏书目录，再到唐玄宗朝编纂《群书四部录》，都是在整理官方藏书基础上完成的。

在多数情况下，官修的皇室藏书楼书目是一种登记目录，其分类与著录也多取决于馆阁藏书自身的分类与文献归属，尤其是在宋代，皇室藏书楼的修建往往缘起于单独收藏帝王御制文章，随着其他藏书的增多、馆阁藏书复本的抄录，也就多将帝王的御制文集单列为一类。如太清楼有“太宗圣制诗及故事、墨迹三百七十五卷，文章九十二卷”（《玉海》卷五二），又有经史子集四库之书，是在四部之外，别出圣制文章。《龙图阁书目》七卷，实即在龙图阁六阁之外再加太宗御制御书文集。因此，馆阁书目虽多承自传统的四部分类法，但在具体的分类上仍有所变通。此是在传统的学术分类基础上，因馆阁藏书需要而产生的特殊的图书分类。另一方面，皇室藏书楼书目往往只著录藏书分类、书名、作者等项，而不及于对具体书籍的解题提要。前述景德四年三月，真宗至太清楼观书，即亲执《目录》，令黄门举书示之，以一一核对，这种书目的卷帙不可能过大，往往局限在十卷以内，与有解题的书目卷帙在数十卷形成对比。龙图阁藏书之中，经典阁有目录三十卷，史传阁有目录四百四十二卷，应当是列有解题的，但最后编成的《龙图阁书目》却只有七卷，也就是将各阁原有的目录汇总，删去繁复的解题而成。这也与后来官修的《崇文总目》六十六卷、《中兴馆阁书目》七十卷等馆阁书目形成了鲜明的对比。简单来说，馆阁藏书代表了国家藏书，其书目编纂更需要体现出学术特质，所以需要著录解题；而皇室藏书楼更具有私人性质，其书目仅仅是为了便于检索，因此也就成为“但记书名”（《隋书》卷三三）的登记簿而已。

宋初太宗、真宗对于文化的重视，造成了馆阁和皇室藏书楼的兴建，藏书的搜访和整理又促成了书目的编纂。一方面，皇室藏书和书目成为《三朝国史艺文志》与《崇文总目》编纂的直接来源，另一方面，也形成了宋代蔚为大观的皇室藏书文化，并进一步影响到私人藏书的兴盛以及明清以来的藏书发展史。可以说，宋代不仅是中国学术文化的兴盛期，也是藏书与目录学发展的兴盛期，而宋初皇室藏书楼与书目的编纂，为这种兴盛打下了坚固的基础。

（作者单位：湖南大学文学院）