浅析封建社会女性的悲剧命运及原因——以祥林嫂和《家》中的女性形象为例

丁亚男

张爱玲笔下的曹七巧可憎又可怜，旧式大家庭气息及封建包办婚姻将一个健康活泼的女性摧残成为一个扭曲、变态的“疯子”；萧红笔下年仅12 岁的小团圆媳妇在封建礼教及封建婚姻的迫害下，在花儿一样的年纪离开了这个世界。

延续了两千多年的封建社会，其腐朽的封建制度和伦理道德让生活在这个时期的人们，深受毒害和麻痹。尤其是妇女，她们不但受到“封建礼教”的限制，遭到“贞洁思想”的迫害，而且由于她们长期生活在社会的底层，任人宰割，导致众多女性悲惨地度过短暂的一生。今天，就让我们以鲁迅先生《祝福》中的祥林嫂为例，浅析封建社会女性的悲剧命运及原因。

一、作品简介

《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇，作品讲述了祥林嫂因为再嫁而生发的故事，展现了祥林嫂一生的悲惨遭遇。该作品创作于1924 年，当时封建政权虽然被推翻，但是封建社会的基础并没有被摧毁，广大中国人民仍然生活在水深火热之中。其中，受迫害最深的是妇女。中华民国初年，政府颁布 “表彰节烈”的条款，复古主义者在报刊上公开鼓吹“节烈”“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”“饿死事小，失节事大”等封建礼教思想。一直以来，鲁迅先生对中国传统文化的批判执着而又犀利，尤其是对压迫妇女的封建节烈观念和等第思想深恶痛绝。于是，鲁迅先生创作了小说《祝福》，借“祥林嫂”这个人物形象抨击束缚妇女的封建伦理道德。

回顾祥林嫂的一生，初到鲁镇时，她虽贫困，但有活力，对生活抱有希望；被卖改嫁后，她过了一段幸福的时光，可这段时光是短暂的，在贺老六和阿毛相继离世后，她再次回到鲁镇。重新回到鲁镇的祥林嫂，备受生活打击，走投无路，对生活失去了希望；临死之前的祥林嫂对生活已经完全绝望，衰老不堪。到底是谁导致了祥林嫂悲惨的一生，是谁杀害了祥林嫂？

二、悲剧原因初探

（一）封建政权

1.鲁四老爷

祥林嫂初到鲁家之时，“四叔皱了皱眉”，皱眉是因为讨厌祥林嫂是一个寡妇；祥林嫂再到鲁家，四叔照例皱过眉，且认为祥林嫂是败坏风俗的，不允许她参与祭祀，成了彻底击垮祥林嫂的直接原因；祥林嫂死后，四叔没有同情，没有悲伤，大骂祥林嫂“是一个谬种”［1］。封建社会要求女性“从一而终”，女人改嫁，是极大的罪恶，这是深受封建伦理观念影响的鲁四老爷所不能容忍的，更何况祥林嫂这样“罪恶深重”的女人还是在祝福的时候死去的，所以骂她是“谬种”。

鲁四老爷虽然没有与祥林嫂直接接触，却是杀害祥林嫂的主要凶手。他保守顽固、自私伪善、冷酷无情，他是地主阶级知识分子的典型，是封建思想的捍卫者，反对一切革新与革命。作为封建地主阶级的鲁四老爷，依靠封建政权，凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，从精神上残酷地虐杀祥林嫂，最终把祥林嫂逼向了绝望与死亡。

2.四婶

四婶看似比四叔更善良，更同情祥林嫂，但实际上四婶同样自私、冷漠，她只是把祥林嫂当作一件得力的工具。

祥林嫂初来鲁镇，四婶留下她是因为她能干；祥林嫂走之后，四婶惦念她是因为没有雇到“如意”的女工；祥林嫂再到鲁镇，没有以前灵活能干了，四婶说“倒不如那时不留她”；直到祥林嫂捐完门槛，四婶的一句“你放着罢，祥林嫂”，彻底打破了祥林嫂“像人一样活着”的希望，让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”，从而加速了她的死亡。

所以看似善良的四婶，实则是一个精打细算的地主太太，她身上虽然也有那么一点“悲悯情怀”，但也仅仅细如游丝。在封建社会，“出嫁从夫”的要求意味着四婶必须要听从鲁四老爷的指令。所以，作为鲁四老爷的帮凶，四婶的断喝让祥林嫂一切挣扎的希望都破灭了，最终走向死亡。

（二）封建族权

1.祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆严厉、冷酷无情、精明能干，她一次又一次地用绳子把祥林嫂绑走，而且她的这种行为也得到了作为封建地主阶级的鲁四老爷的认可［1］。祥林嫂的婆婆之所以能决定祥林嫂的婚姻，在于她掌握了家长的权力。在中国封建社会，有一种权力叫族权，家长对家族内部的其他成员拥有近乎绝对的权力，可以主宰他们的财产、婚姻以及人身自由。

祥林嫂的婆婆正是利用这种权力，利用封建家长制无视和践踏祥林嫂的尊严，把她推入了未知的深渊。

2.祥林嫂的大伯

在贺老六死后，祥林嫂的大伯收走了她的房子，把她推向了深渊。和祥林嫂的婆婆一样，在贺老六去世之后，贺家大伯成了祥林嫂新的家长，拥有房屋在内的贺家财产的所有权。大伯收走房子让祥林嫂走投无路，只好再次去鲁四老爷家帮工，最终坠入深渊。

祥林嫂的婆婆逼迫祥林嫂改嫁，大伯在其丈夫、孩子相继死后来收屋，他们用封建族权思想及他们对女性权力的漠视杀害了祥林嫂。

（三）封建夫权

除了鲁四老爷、四婶、柳妈等人，还有一群没有提到姓名的人要对祥林嫂的死因负责，就是鲁镇上的其他人。在祥林嫂再嫁再寡，重回鲁镇的时候，镇上的人们态度冷淡，这是因为祥林嫂改嫁不符合封建社会对女性“从一而终”“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”“饿死事小，失节事大”的要求，所以遭到了被这种封建夫权思想支配的鲁镇人的冷漠。正是他们的冷漠，给祥林嫂带来了精神上的伤害，有心无心地做了杀死祥林嫂的帮凶。

（四）封建神权

“柳妈是善女人，吃素，不杀生”，她告诉祥林嫂阴司的故事，是出于好心，让祥林嫂去庙里捐门槛，是帮祥林嫂寻求赎罪的办法，柳妈给不知所措的、濒临绝望的祥林嫂带来了希望。结果却适得其反，阴司的故事不仅给祥林嫂带来了精神上的重压，使她陷入恐惧，而且捐门槛这件事也使祥林嫂彻底失去了生存的希望，在祥林嫂捐完门槛之后，依旧遭到了四婶的嫌弃，彻底陷入了绝望［2］。

和祥林嫂一样，柳妈也是深受旧社会、旧思想压迫的，生活在社会底层的妇女，她同情祥林嫂，也想过办法帮助祥林嫂，但由于柳妈自身也是封建礼教和封建迷信的受害者，所以她也有意无意地造成了祥林嫂的悲剧。

（五）最后一个凶手

除了四叔、婆婆等人，还有一个杀害祥林嫂的隐藏凶手，那就是祥林嫂自己。

祥林嫂在受到各种各样的迫害后，她对不幸的命运也曾反抗过。当得知自己要被改嫁的时候，她逃到了鲁镇做工；当自己被嫁给贺老三的时候，她做了一系列“出格”的行为，反抗婆家为她安排的命运；为了洗刷“罪名”，倾其所有捐门槛，追求人的平等权利；死前问“我”“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的”，表现了对天经地义的神权的置疑。

但她的这些反抗行为本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。“逃”和“撞”都是不愿再嫁，祥林嫂自己深受“从一而终”的封建观念的荼毒，而捐门槛说明她相信了柳妈的建议，是向封建迷信低头的表现。封建礼教与封建迷信思想在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素［3］，在这种背景下，无论祥林嫂怎么反抗，都逃不出封建社会的残害，她的结局一定是悲惨的。

所以，从某种意义上说，祥林嫂也是杀害她自己的凶手之一。

（六）“无主名无意识”杀人团

到底是谁杀害了祥林嫂？是四叔四婶，是婆婆大伯，是柳妈，还是鲁镇上的人？好像都不是，但他们每个人好像又与祥林嫂的死脱不了干系。他们是施害者，也是受害者，他们长期在封建思想的影响下，自觉或不自觉地用封建政权、封建族权、封建夫权、封建神权害死了祥林嫂。

不是他们杀的，但又是他们杀的，这就是鲁迅所说的“无主名无意识”杀人团。“无主名无意识的杀人团”本意指参与虐杀妇女的种种社会力量的集合体。在封建礼教的毒害下，鲁镇上的人认为祥林嫂的再嫁再寡是“不贞”“不祥”的，对于祥林嫂的歧视和打击是天经地义的，他们没有用具体的行动杀害“祥林嫂”，而是用思想杀死了她。他们杀害的也不仅仅是祥林嫂一个人，而是所有不遵循封建礼教要求的人，下一个被“杀害”的人有可能就是他们自己。

所以，许寿裳先生说：“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”善良的、本分的、吃苦耐劳的祥林嫂，最终死在了封建礼教和吃人的宗法制度之下。

三、被封建社会吞噬的女性

祥林嫂的一生是悲惨的，她的悲剧深刻地揭示了地主阶级和封建礼教对女性的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。被封建社会吞噬的女性不仅仅祥林嫂一个，巴金的代表作《家》中几个代表性女性形象，同样是封建礼教的牺牲品。

《家》以高家三兄弟为主线，描写了20 世纪20 年代初期在四川成都的高家发生的一系列事情，歌颂了以高家三兄弟为代表的青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒，控诉了封建思想、封建礼教对人的迫害、对生命的摧残，展示了鸣凤、梅芬及瑞珏三个女性的悲剧命运。

（一）鸣凤

鸣凤年轻美丽、纯洁善良，是高家的丫头，深爱三少爷觉慧，但高老太爷却随便把她送给了六七十岁的冯乐山做小老婆，为了捍卫自己的爱情、自己的人生，鸣凤终于在深夜投湖自尽，成了一个封建社会的无辜牺牲品。鸣凤作为《家》中的悲剧女性，她受到的压迫是具有典型性的。

在封建社会，像鸣凤这样的奴婢、家奴是没有人权的，他们是主人的私有财产，主人可以随意打骂、买卖、处置家奴、奴婢，所以，鸣凤可以被高老太爷随意赠送，而且不能反抗［4］。高家家长制以及封建社会的家奴制度让这个命运不济的少女成为牺牲品。

（二）梅芬

梅芬与觉新兄弟是姨表兄妹，她聪敏、漂亮，与觉新自小青梅竹马，两情相悦，却因为其母亲钱太太与觉新的继母周氏之间存在矛盾而被拆散，被母亲嫁给了宜宾的一户有钱人家。嫁过去不到一年，丈夫便因病去世了，梅芬从冲喜变成了克夫，被婆家人处处排挤，无奈之下只好回到娘家，跟着母亲生活，最终郁郁而终。

《诗·齐风·南山》载：“取妻如之何？必告父母。”封建社会婚姻的缔结，主要是父母包办，“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式，子女只能听从，不得反抗，没有任何自主权。这种制度给青年人造成了巨大的痛苦，导致了无数的爱情悲剧。梅芬便是其中的典型代表，封建婚姻制度的牺牲品。

（三）瑞珏

瑞珏是典型的贤妻良母，巴金将中华女子的传统美德集于瑞珏一身，精通琴棋书画，外表婉约秀气，秉性纯良温和，用理解和温柔获得了觉新的爱，是个知书达理的大家闺秀形象，却在生产之时因为陈姨太等人的“血光之灾”之说难产而死。

瑞珏的死，是封建迷信的牺牲品，也是封建家族制度的牺牲品。瑞珏的丈夫——觉新，从小深受封建家族制度和封建伦理道德的毒害，软弱妥协，所以在他被召回家中结婚，但对象却并不是他喜欢的梅芬时，他没有反抗；在高家长辈提出了“血光之灾”的鬼话，逼瑞珏搬到野外生产时，他没有反抗，最终造成了瑞珏的悲剧。这样美好的一个女子，最终也没逃过封建社会的毒害。

《家》中的三位女性，她们身份不同、性格相异，但结局令人辛酸。瑞珏和梅芬顺从封建礼教，最终被封建社会扼杀；鸣凤不顾阶级观念，平等意识初步觉醒，依旧成为封建社会的牺牲品。与祥林嫂一样，她们美丽善良、温柔贤惠，她们努力生存，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她们都避免不了受封建礼教的制约。处在那个时代背景下，女性的命运都免不了带有一定的悲剧性。我们不禁感叹：时代终究还是给不了女性完全的平等。

四、结语

祥林嫂们的悲剧不是一个人的悲剧，是一群人的悲剧，是一个民族的悲剧［3］，是旧时封建社会的环境使然，是封建礼教和封建思想一步步把她们逼向了深渊，谁也反抗不了一个时代。我们应该庆幸，自1919 年“五四运动”提出“打倒封建礼教”的口号，向封建礼教以及封建专制思想猛烈开火以来，人们的思想不断解放，我们的民族不断进步，女性的社会地位不断提高，她们拥有了获取知识的权利，她们可以自主选择自己的婚姻，她们有了实现经济独立的能力，她们可以尽情展现自己的才能、发挥自己的价值，她们有了更多的选择。是时代、是社会，给了我们更好的生活，我们应该学会珍惜，珍惜我们这个自由、平等的社会，珍惜我们拥有的知识、拥有的青春、拥有的热情，去努力生活，努力实现“祥林嫂们”拼尽全力想要获得的生活。