“疯癫与艺术作品共始终”

20世纪法国著名哲学家米歇尔·福柯在《疯癫与文明》一书中，把“疯癫”看成一种文化的产物。福柯提到“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物，没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史”，还指出“疯癫与艺术作品共始终”。20世纪上半叶中国现代小说体现的就是不断地决裂与整合，危机与生机共生、黑暗与光明共存，破坏与创造也表现显著。疯癫者反映出这时期一种极其强烈的身体痛苦和精神痛苦，其特性能够体现社会现实，更能够体现出国家与世界文明。中国现代小说作品中的“疯癫”形象在中国文学发展史上具有承上启下的划时代意义，一方面展现了西方世界文学的风采，吸收西方文艺作品中具有启蒙色彩的真理，另一方面继承中国古代文学作品中具有中国文学特色的“疯癫”隐喻内涵，呈现出一个比较完整的中国现代小说“疯癫”形象史。“疯癫”形象是中国现代文学作品中刻画的一种人物形象，通常指的就是我们常说的疯子或者精神病人所表现的一种状态，一种神经错乱或者精神失常、不健全的样子。中国现代小说中“疯癫者”这一类人物形象的出现，不仅体现了人类文明社会现实，而且还成为反叛传统文化和传统价值观的有力武器。

一、中国现代小说中的“疯癫”形象分类

（一）因生存困境而挣扎

在《财主的儿女们》中，蒋蔚祖是一个苏州富户的长子，在这样一个传统的家庭中，他担当起整个家族的殷切希望，自身上下也承载着家族的全部热情。因为传统文化礼教的影响，他气质儒雅，知书达理，全身上下散发着浓郁的传统文化味道，但同时也因为封建礼教的束缚，他软弱忧郁，性格寡断，失去传统男子汉的阳刚气概。他身体和精神都飽受痛苦，这些痛苦的来源主要体现在和妻子、父亲的关系以及家族财产关系方面。“作为一个成年男人，蒋蔚祖本应该遵循‘仁义之礼，勤俭持家，约束妻子不要花天酒地，挥金如土”，但“某一个夜里她挥霍了两千元以上，烂醉地被她的情人带到最浮贱的场所去，最后失去了知觉。天亮时她穿着薄绸的睡衣不顾羞耻地在外面跑，被警察拦了回来”。他想努力维护好和妻子、父亲的关系，但始终未能如愿以偿，他想要让家庭振兴发展，不能败落，但是自身又无法抵抗冲击封建家庭的现代文明。在这些原因下，他丢失掉自己的精神寄托，变得疯狂，他的疯狂是在绝望中挣扎到无法自拔而产生的。蒋蔚祖的疯癫，是对现实世界无能为力的疯癫，不仅仅反映出当时的生存环境，更深的反应出封建礼教制度的崩溃和瓦解。《林家铺子》中的张寡妇对恶劣的生存环境进行着反抗和斗争。与蒋蔚祖相比，张寡妇少了一层麻木和愚昧。张寡妇的疯癫，是与现实斗争失败之后而出现的，她无可奈何地接受自己的疯癫。张寡妇所处的时代，现代工业文明对传统农业文明的冲击，封建思想的腐蚀，人民生活饱受苦难，苦不堪言。张寡妇本就生活贫困，而唯一的钱财也被人卷走。张寡妇对其奋起反抗，与腐败势力作斗争。在被人欺负了之后，“张寡妇一路上还是啼哭，咒骂打杀了她丈夫的强盗兵，咒骂绝子绝孙的林老板，又咒骂那个恶狗似的警察”。这样一个女性形象，在中国早期现代小说作品中出现得很少，从侧面反映出了女性意识的觉醒，但仅仅觉醒是难以抵抗几千年的封建思想的束缚的。张寡妇还是被社会现实打败，导致她精神错乱以至疯癫。她的疯癫，不仅反映出在现实社会中农民生活饱受压迫的痛苦和煎熬，也体现了农民为此反抗的勇敢大无畏精神。

（二）坚持理想的“清醒”

理想人人都有，不限于常人或疯癫者。《白光》中的陈士成，他是世家子弟，光复门第的思想一直在他脑海中萦绕，而在当时只有走科举的路子才能够完成这个理想。“鲁迅像解削腐烂的尸体那样，一刀一刀地解剖了陈士成的灵魂，并以惊人的观察力洞照了陈士成对功名富贵追逐中的卑污、狂乱的心理状态，使人们看到了，在封建教育制度的造就下，一个没有爬上去的忠实奴才，是怎样被本阶级的理想引向兽性的疯狂。”因为强烈的思想和残酷的现实之间的矛盾，致使他疯癫。陈士成有一个发财计划，就是掘宝。藏宝的事，是他祖母告诉他的，说是祖上在宅基里埋有许多银子，给有福气的子孙发掘。陈士成一直随着月亮的白光掘宝，癫狂的举动最终导致他失去生命，淹死在万流湖里。鲁迅深受心理分析学说的影响，他在处理陈士成的癫狂时，对其心理进行了细腻入微的表现，细致地描写了陈士成一系列的幻视幻听，一直到最后他追逐白光溺死在河里。陈士成这一疯癫形象，不仅受到外部环境的影响，自身的因素也体现在其中。《孤独者》中“学新学，走异路”的知识分子魏连殳，虽然黑暗的时代使他的生存空间变得十分逼窄，但是他对生活有着清醒而深刻的认识，为了自己和朋友还要顽强地“活下去”。然而黑暗的现实彻底粉碎了他的梦想。魏连殳的生存之路没了，他成了一个绝望的孤独者。在走投无路的极端苦闷之中，魏连殳采用了极端的复仇方式，向黑暗的社会进行了最后的抗争。他的复仇是以精神的扭曲、人格尊严和生命信仰的沦陷为代价的。他在这种绝望的反抗中麻醉自己，蹒跚地走向灵魂的死亡和生命的终结。魏连殳在癫狂之后又回到原点，最终还是陷入了一种无路可走的地步。在旧势力和社会现实的压迫和排挤下，他渐渐失去自我，自身的反抗越来越显得无力。最后他怀着深沉的悲愤以及无法解脱的苦痛，凄凉地离开了人世间。

（三）追求欲望与女性意识觉醒

中国现代小说中刻画的“疯癫”女性形象，为女性意识描写以及宣扬女性个性主义奠定了基础。《精神病患者的悲歌》中，高贵、美丽且有气质的白蒂，在自由思想的影响下，强烈反对父母包办的婚姻，想从冷酷专制的那个家庭中逃离，她拥有强烈的勇气和叛逆精神。然而，这样的勇气还是会被传统的社会现实打败，致使白蒂疯癫。她在遇到一个想非礼她的男人时，开枪打死了他，她却因此而患上了精神病。从此以后彻底沉沦，她吸烟、喝酒、赌博，同人吵架，成天在下流场所徘徊，满嘴都是粗鲁的语言。当然白蒂也拥有爱情，可是这也是导致她疯癫的主要原因。她的爱情属于一种自我沉沦，她爱上了文中的“我”，而“我”却偏偏爱上了拥有美好灵魂的单纯的海兰。从小受权力意识影响，白蒂高傲的自尊心使她不甘于此，她想要征服，但是到最后知道无能为力。她只能把自己强烈的爱意压抑在心底，让自己沉沦堕落，靠这种方式麻痹自己。“不合理的社会剥夺了曹七巧的幸福，促使她疯狂，可悲的是，她又以自己的疯狂制造了一个疯狂、怪诞、不可理喻的世界”。曹七巧可算是疯癫的典型代表，她变态的一生主要源自于情欲的压抑与金钱的捆绑。她在金钱和欲望的驱使下，性格变得扭曲，出现了乱伦、破坏儿子和女儿的婚姻、折磨儿媳致死等一系列荒诞乖戾的行为，充分体现了她在金钱和情欲面前的妥协性。曹七巧的一生都在与情欲和金钱作斗争，最后却成了金钱与欲望的俘虏。

二、“疯癫”的美学意蕴

“发疯的表象之下潜藏的是人理性的迷失”。当疯癫者到达理性迷失的状态时，总是会因为其荒诞且超前的话语和行为，显示出鲜明的“独异性”。中国现代小说作品中的“疯癫形象”在艺术手法上最能够体现出独特的美学意蕴。从20世纪开始，中国现代小说中的“疯癫形象”特征与世界文学作品的美学思潮相挂钩，其“疯癫”形象的出现反映出雨果的美丑对照美学原则。在中国现代小说作品中，对“疯癫”形象的刻画使美学中的“丑”逐渐凸显，成为一种重要的审美尺度。中国现代小说作品疯癫形象的出现就是通过刻画疯癫的“丑”来体现独特美学意蕴，其“疯癫”表现人类消极的状态，比如自私、愚蠢、贪婪、傲慢、放纵以及亵渎，他们通常表现出一种荒诞离奇的行为举止。从表面解读，它确实破坏了美的和谐统一，充斥着病态。但实际上，“丑”因“疯”而显得合理而和谐。审“丑”有助于引起人们对现实社会的反思。中国现代小说中疯癫者所展现出来的丑陋，从根本上与社会现实共存。通过对疯癫者思维、语言以及行为的混乱的刻画，体现出活着的荒诞性。在此基础上，人们更加渴求美好社会的形成。《长明灯》中的疯子则不停地叫嚣着“我放火”，蒋蔚祖大声咒骂“你们应该羞死，你们敛钱，偷窃，赌博又杀人！你们简直吃人，你们吃的是人肉”。他们疯癫丑陋的话语表达了对社会现实和历史发展的深刻思考，实质上传达出对自身和他人命运的清醒认识，疯子的语言无不体现一种觉醒和智慧。同时，我们可以看出，中国现代小说作品中“疯癫”形象生存环境的恶劣，社会中人们对他们另眼相看，把他们当作异类，甚至于孤立这些疯癫者。这样的环境不仅仅是“疯癫”形象活动的场所，也在一定程度上揭示了疯癫产生的社会基础。中国现代小说中“疯癫”形象的“丑”将疯癫的审美特性和社会功用很好地结合在一起，让疯癫从审美的角度实现对道德盲点和人性弱点的审美批判。

三、“疯癫”的悲剧意蕴

在西方文学的疯癫史上，瘋癫指的就是个体与周围世界的划分，它由此产生的就是痛苦、麻木，从而产生出一种悲剧意蕴，它是荒诞的、落寞的。悲剧精神是一种启蒙精神，让我们受到鼓舞，给我们力量，让我们看到光明和胜利。中国现代小说作品中疯癫者表现了一种压抑、纠结和觉醒，具有强烈的悲剧色彩。蒋蔚祖在绝望中疯癫，陈士成因完不成理想而疯癫，魏连殳在孤独中疯癫。他们以自己的牺牲唤醒他人，具有强烈的悲剧意蕴。

在现代小说作品中，自我生存空间被侵占所造成的人格压抑、精神斗争和撕裂等生命悲剧频频出现。疯癫者的悲剧不仅是疯癫者自身的悲剧，更反映出社会问题和社会现实，我们要做的是努力改变这个悲剧。

作者简介：张彤（1996—），女，陕西汉中人，贵州师范大学文学院硕士研究生，研究方向为中国现代文学与文化。