发掘美育素材，感悟“宋朝之美”

王伟伟

伴随着现代教育事业的发展，美育得到党和国家的高度重视。2018年9月，习近平总书记在《给中央美术学院老教授的回信》中指出：“加强美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国年轻一代身心都健康成长。”2022年版《高中历史课程标准》中明确提出，“历史课程最基本和最重要的教育理念，是全面贯彻党的教育方针，切实落实立德树人的根本任务，坚持育人为本、德育为先，使历史教育成为和发展社会主义核心价值观的重要途径”。[1]

人民教育出版社出版的高中历史统编教材《中外历史纲要》上册（以下简称：教材）中蕴含着许多有关美育的素材，如何将美育有效融入教学，并达到良好的育人效果？2022年央视春晚，以北宋画家王希孟的干古名画《千里江山图》为创作背景的舞蹈剧《只此青绿》惊艳了全国观众，也使世人再度关注“宋朝之美”。笔者以《中外历史纲要》上册宋朝部分为例，发掘其美育素材，带领学生在高中历史课堂中领略“宋朝之美”。

一、感悟理学“思想之美”

宋代虽然军事上积弱，经济上积贫，但因推行偃武修文政策，文化上辉煌灿烂，科举取士制度完善，书院教育事业发达，这些都为宋代美育思想的繁荣提供了直接的丰厚土壤。作为理学的集大成者，南宋朱熹的理学思想体系庞大、内容丰富，其中也蕴含了大量的美育思想。

教材《中外历史纲要》上册的第70页系统介绍了朱熹的理学思想，指出理是自然界和社会的根本原则，人生的目标应当是“存天理，灭人欲”。[2]教材“思考点”提出，如何全面认识“存天理，灭人欲”这一思想？

何为“存天理，灭人欲”？教材给出这样的解释：通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对天理的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。

朱熹曾说：“充实之谓美，充实而光辉之谓大。力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。” “自可欲之至于圣而不可知之神，上下一理。”[1]意思是说，人应该通过主动努力，摈弃过度欲望，高标准、严要求的自我修养，美善相济，达到“圣人”精神境界。这一境界本身也是一种审美境界，即人的道德完善和精神进化，达到圣贤人格。这也是一种人格美育思想。这种理学美育思想的人格践写，最为典型的就是学生最为熟知的、提出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的南宋名臣文天祥。

尽管朱熹明确指出：“饮食，天理也：要求美味，人欲也。”[2]学者张立文在《朱熹的理学精神》一文中强调：“理欲之辩的初衷是想规谏统治者，使统治者心术端正，以利于社会和谐和道德教化。而事实却是统治者顺手接过来，使理欲之辨由道德修养性的圣贤功夫转化成了政治性的工具。”[3]可见这一思想具有禁锢合理欲望、扼杀人性的潜在可能，后来成为了统治者束缚被统治者的精神工具。带领学生认识“存天理，灭人欲”这一思想的合理性与潜在局限性，有助于全面认识理学思想体系，提升学生的辨析史料能力。

“存天理，灭人欲”的方法论则是 “格物致知”。朱熹说，“今以十事言之，若理会得七八件，附那两三件触类可通”“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”。[3]可见，朱熹的“格物致知”思想不仅强调对外界事物的探究，其中还包含归纳、类推的科学方法，这是朱熹思想包涵的“科学理性之美”，带领学生认识理学家们敢于怀疑、勇于创新的精神品质。

二、感受宋朝“艺术之美”

教材72页教材中的插图宋徽宗《芙蓉锦鸡图》可用来认识“宋画”与“宋书”之美。这幅画将花、鸟、蝶三者紧密联系，构成了富有生活情趣的意境，营造了活泼吉祥的氛围。右侧有宋徽宗瘦金体题诗“秋劲据霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全五德，安逸胜凫鹥”。诗句使画面内容更加丰富形象，传递出浓厚的意境之美。而瘦金体“铁划银钩劲瘦淡雅，风云别致，堪称一绝”，将洒脱的性情和执着表现得淋漓尽致。通过对作品的观察和解读，培养学生感知美的意识，提升学生的审美情趣和审美能力。“艺术美”与“学科美”相辅相成，相得益彰。

另有教材66页宋代张择端的《清明上河图》，这是一幅举世闻名的现实主义风俗画卷。它是北宋时期都城东京当年经济繁荣的见证。这一幅画的“风俗之美”，呼应了教材71页“两宋城市生活丰富多彩，娱乐场所需要大量的歌词”。城市经济的繁荣，也推动了宋元文学新体裁的发展——宋词。

宋词无疑是极美的。

既有“三秋桂子十里荷花”的西湖胜景，也有“宝马雕车香满路”的城市繁华。

既有“红酥手，黄藤酒”的甜蜜，又有“明月夜，短松冈”的悲伤。

既有“无可奈何花落去”的惆怅，也有“一蓑烟雨任平生”的旷达。

可以“一种相思，两处闲愁”，更可以“金戈铁马，气吞万里如虎”。

宋画、宋书、宋词等，蕴含着丰富的精神内涵和独特的艺术魅力，富有深厚的文化意蕴和丰富的审美情趣。这些文学艺术通过历史课堂搭建起今天的中学生与宋朝的联系，使学生们如此亲近贴切地感到“宋朝之美”。

三、感悟宋朝“生活美学”

艺术之美与生活之美是相通的。带领学生翻阅教材64页，从导言部分开始领略宋朝“生活之美”。北宋沈括在《梦溪笔谈》写道，“唐人作富贵诗，多记其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳……此所谓不曾近富儿家”，意思是没见过世面，不值一提。可见宋代人的富庶与满足。

河南禹县白沙镇1号宋墓出土的《夫妻对坐宴饮图》（教材64页），画面砖雕幔帐、桌案、壶和茶盏等，桌案两侧又雕出两把椅子，以及袖手对坐的墓主夫妇。其中男性墓主，头戴蓝帽，身穿圆领蓝袍；女性墓主，头梳高髻，身着绛襦白裙。两人皆侧身面东观看东壁的乐舞表演。墓主夫妇的背后，绘以分别手捧圆盒、唾壶和果盘的男女侍者。这副图以墓主夫妇的家居生活为主题，真实地反映了宋代服饰和家具的特点，也显现出浓郁的“家”的意味。整个一幅宋代富庶人家的“生活之美”。

宋代的“生活美学”少不了“宋瓷”，教材65页展现了“宋朝五大名窑的瓷器”。不同于唐三彩的花花绿绿，宋的瓷器古朴、素净。如哥窑的“冰裂纹”瓷，犹如“雨过天晴云破处”。本来是烧坏了，但宋人觉得里面有种沧桑美，他们用不同火温去烧出这种纹路。本来是败笔，损坏却变成美，这是很特别的宋代美学。这些名瓷在陶瓷美学方面开创出了新境界，具有巧夺天工的鉴赏价值。

此外，宋代文人士大夫们，追求雅致的生活美学，他们“点茶、焚香、插花、挂画”，合称“四艺”。通过嗅觉、味觉、触觉与视觉，充实涵养与修为，将日常生活提升至艺术境界。

正像陈寅恪先生所说，“华夏民族之文化，歷数干载之演进，造极于赵宋之世”。[5]宋朝，形成了中国传统文化和审美的高峰，艺术与生活的通融构成了生活美学的源头，特别是宋代人士的文化修养与美学趣味为后世所追慕。在宋朝，以欧阳修、苏轼、王安石等为代表的群星闪耀的士大夫群体，他们在不同文化艺术领域的开创，留给我们后世极为丰富的文化和精神遗产。

正如《中国美育思想通史》一书中所说，“统观这个时期的美育思想，大致可分为向上、向下两条路向。向上一路，是这一时期美育思想的主流，是以伦理的快感为基础同时又超越伦理，通过对宇宙本体一伦理本体的理智直观，获得天人合一、心与理的情感体验，以此而产生的自由与快感。这一路向可称为为人格美育（即理学美育）。向下一路则关注对经验世界的审美观而产生审美愉悦，包括艺术美育、山水美育等多种形态”。[6]

诚然，这两条路向是相通的，不可偏废。这一时期的士大夫的典型也是同时体现着这两条路向的影响，如苏轼有“归去，也无风雨也无晴”的一面，也有“一肚皮不合时宜”的一面；文天祥有早岁寄情山水的一面，也有“风檐展书读，古道照颜色”的一面，每一面都是真实的。可以说，正是由于美育思想的这种矛盾的双重性格，才造成了这一时期不同于其他时期的“宋朝之美”的独特风貌。

总之，今天《只此青绿》的走红，唤起了我们对代表古代中国文化高峰的宋代文化的尊崇与向往，“宋朝之美”更带给我们取之不尽、用之不竭的文化和精神灵感，而它们早已作为宝贵的传统文化遗产融入我们的日常生活之中，在无形中增强了我们中华民族的文化自信与文化认同。

在教学过程中，教师要注重从中华优秀传统文化中充分挖掘美育素材，将美育有机融入历史课堂，从而让历史“鲜活”起来，培养学生的文化自信，促进学生的全面发展。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.普通高中历史课程标准（2017年版2022年修订）[M].北京：人民教育出版社，2020：2.

[2]教育部组织编写，张海鹏，徐蓝主编.普通高中教科书 历史 必修 中外历史纲要（上）[M].北京：人民教育出版社，2020，第70页.

[3]朱熹.朱子语类[M].安徽教育出版社，卷110，第3550-3551页.

[4]朱熹.朱子语类[M].上海古籍出版社，2002年版，卷110，第389页.

[5]张立文.朱熹的理学精神[N].温州日报，2008-01027（6）.

[6]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，986年版，第407页.

[7]陈寅恪.邓广铭 宋史职官志考证[M].生活 读书 新知三联书店，2001年版，第277页.

[8]李飞.中国美育思想通史 宋金元卷[M].山东人民出版社，2017年6月版，第266页.