《赤壁赋》 ：适意无异逍遥游

摘要：基于德国心理学家弗洛伊德的理论，《赤壁赋》一文中有“三个”苏轼游于赤壁，即“本我”的苏轼、“自我”的苏轼、“超我”的苏轼。“本我”的苏轼与自然山水交融沉醉，“自我”的苏轼忧思萦绕，“超我”的苏轼以佛家和道家智慧劝慰“自我”的苏轼。从“自我”的忧思缠绕到“超我”的乐观旷达，苏轼虽“不言其中有至乐”，但“适意无异逍遥游”。

关键词：逍遥；本我；自我；超我

《赤壁赋》空旷高邈，出尘绝俗。赏读《赤壁赋》，不能不面对这样一个问题：同游之客是谁？对此众说纷纭，有人说是秀才李委，有人说是道士杨士昌，有人说不确指某人。还有人认为客之所言其实是苏轼的内心独白，苏子与客的对话就是两个苏轼间的对话，是苏轼内心矛盾的反映。其实，即使同游之客确有其人，那么此人也是苏轼的知音，是另一苏轼的代言人。

德国心理学家弗洛伊德在《自我与本我》这部著作中将人的心理分成自我和本我两部分，在自我中还可以进一步区分为自我与自我的典范，并将后者进一步明确为超我。他认为，本我“是最原始、无意识的”，是由遗传的本能和欲望构成的，受唯乐原则支配，“目的在于争取最大的快乐和最小的痛苦”。自我处于本我和超我之间，它从本我中发展而来，受知觉系统影响，它代表理性和常识，遵循现实原则，在现实中指导人们合理地实现各种欲望。超我包括良心和自我理想两部分，包含人们通常所说的良知、自我批判能力，“代表着道德标准和人类生活的高级方向”，“是人格的控制系统”。基于上述理论，我们可以说《赤壁赋》一文中有三个苏轼游于赤壁，即“本我”的苏轼、“自我”的苏轼、“超我”的苏轼，三者之間的矛盾冲突，形成了文章跌宕的情感波澜。

一、本我：飘飘欲仙的逍遥

元丰二年（1079年），苏轼经历乌台诗案后，于次年（1080年）春，被朝廷贬至黄州，任团练副使，不得签署公事。这实际上形同流放，是从一个逼仄的监狱走向一个寥廓的监狱。《赤壁赋》创作于元丰五年（1082年）。此时，苏轼已经45岁，正是一个士大夫报国酬志的黄金时期，却空怀伟志，碌碌无为。这对想一展鸿志的苏轼来说，无疑是人生困境和重大打击。他只能纵情山水，渴望在山水自然中消释因理想破灭而产生的痛苦。

《赤壁赋》开篇营造了一幅逍遥之境。“壬戌之秋，七月既望”，在这样一个秋高气爽的月明之夜，苏轼与客泛舟赤壁。“清风徐来，水波不兴”，风清、月明、水静，不染一丝世俗尘埃，自然的赤壁安详宁静，好像一位圣洁的慈母，迎接疲惫归来的游子。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，月亮缓缓傍东山升起，不急不躁，矜持含羞，一如佳人之深情款款。“白露横江，水光接天”，白茫茫的水气笼罩着江面，清泠泠的水光连向天际。苏轼，这位久经仕途颠簸的文人身心暂时得以安歇。此时此刻的苏轼“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“饮酒乐甚，扣舷而歌之”。苏轼在劝酒、饮酒，在吟诵，在扣舷而歌。一苇小舟“从流飘荡，任意东西”。一苇之上，凭虚御风，飘飘欲仙。有酒属客，耳得歌声，目遇风景，足以极口腹之欲和视听之娱。此时此刻，微醺的苏轼置身于赤壁水天一色、月夜朦胧的美景中，恍如“遗世独立，羽化登仙”。

但是，苏轼的痛苦真的完全消释于赤壁胜景了吗？ “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”两个“如”字，其实是告诉读者苏轼没有完全迷醉，他知道这并不是真正的“冯虚御风”“遗世独立”，只是一种恍惚的错觉，一种短暂的抚慰，现实的人生困境和苦恼仍然存在。

《赤壁赋》开篇描述的苏子与自然山水交融的沉醉状态，是“自我”的苦痛和创伤被山水抚慰，是“本我”的逍遥，原始的和本能意义上的逍遥。

二、自我：生之忧思的羁绊

初读《赤壁赋》，会认为苏轼游乐情绪渐趋高涨，待有洞箫声起，文本情感才由乐转悲。其实，苏轼在此的逍遥只是表象。内心深处，从苏轼两处诵歌开始，“自我”的苏轼就已经“忧从中来，不可断绝”。

两处诵歌共同营构了“怀者——美人（佼人） ”的抒情模式。两处诵歌中的“美人”不能仅仅视作单纯意义上的佳人，更应将其视作一个微妙的隐喻。在传统文化的语典和语境中，“美人”隐喻为贤主明君，对美人的追求象征着对贤明君主的渴求，求而不得往往会陷于怀才不遇的痛苦之中。后一首歌词里的“桂”“兰”既指材质芳馨的花木，又暗喻苏轼高洁的情操；“击”“溯”写奋力划船逆江水而上，也是苏轼为上下求索、积极用世的象征；最后一个“望”字，突出了作者怀才不遇、郁郁不得志的悲伤。

由此看来，从《赤壁赋》开头两段苏轼诵唱的“美人歌”中，我们可以窥见苏轼在自由的游乐里，仍然“身在江湖，心存魏阙”。可以想见，在逍遥的“本我”之下，儒家士子的济世情怀一直萦绕在苏轼内心深处。

第三自然段中苏轼借客的身份，由自然的赤壁转入人文的赤壁，渐次揭示了另外的生之忧虑，揭示了“自我”苏轼的内心世界。山川壮丽一如往昔，孙刘联军与曹军鏖战之地仍在。曹操当年“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，可“一世之雄”的曹操如今已经不在。这是人生虚无的忧思，此其一。这样的人生感慨无疑是对渴望得遇明主、以酬心志的回应：建功立业又如何，生命“终期于尽”，辉煌的功业不是终归虚无吗？这种忧思在一定程度上消解了渴望建功立业的忧思。接着一个核心的忧思出现了：“伟大如曹操者尚不能永恒，况我等打鱼砍柴之人呢？”“我”的生命像一只朝生暮死的蜉蝣寄托在天地之间，像茫茫沧海中的一粒粟。哪像滔滔江水永远奔流不息？何如一轮皓皓明月永悬于苍穹？这是人生短暂与自身渺小的忧思，此其二。“我”追求“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，与天地同在，摆脱人生的短暂与自身的渺小，但“知不可乎骤得”。这是理想与现实的巨大反差，此其三。凡此种种，不能不令人悲从中来，难以排解，只能“托遗响于悲风”，“自我”的苏轼陷入悲伤的泥淖。

三、超我：人而仙者的逍遥

古代的文人中，有两人得到了“仙人”的评价，一个是“诗仙”李白，一个是“坡仙”苏轼。叶嘉莹认为李白是“仙而人者”，苏轼是“人而仙者”。“什么是‘仙而人者’？我们说，李白生来就属于那种不受任何约束的天才，可是他不幸落到人间，人间到处都是约束，到处都是痛苦，到处都是罪恶，就像一张大网，紧紧地把他罩在里边。他拼命地飞腾跳跃，可是却无法突破这个网罗。因此，他一生都处在痛苦的挣扎之中。”“而苏轼呢？他本来是一个人，却带有几分‘仙气’，因此他能够凭借他的‘仙气’来缓解人生的痛苦。”“自我”的苏轼忧思郁结饱胀，“超我”的苏轼该如何劝慰“自我”的苏轼呢？

首先，从“变与不变”展开。作者借“水与月”引入“变与不变”的论题，“未尝往也”和“卒莫消长也”突出了“不变”的一面。“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”以超达和智者的眼光看到了“变”和“不变”的辩证关系。“超我”的苏轼劝慰“自我”的苏轼不要感喟人生短暂、自身渺小，要将个体投放到一个更大更广的时空体系中进行多维的观照和思考。我们会发现人类是代代相承的，是伟大、永恒的。“自我”的苏轼正是因为介怀个体的消亡，为个体生命的短暂与渺小而忧思，没有想到“人生代代无穷已”，人类因整体的存在而永恒。《庄子·德充符》有言：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”《楞伽经》有云：“自其异者观之，则生灭者，相与流注耳，藏识无关也；自其不易者观之，则皆一佛性耳，无所谓生灭也。”由此看来，苏轼的“自其变”与“自其不变”亦深得佛家与道家经理而别有阐发。

接着，以“不取与取”展开。解答了如何面对人生有限的问题之后，苏轼需要解决个体如何破除“执念”，即如何追求的难题。苏子从“不取与取”的角度，为迷茫苦闷的“自我”指明了出路。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，这几句暗合了“顺天应命”的道家思想，告诉人们要懂得该追求什么，不该追求什么，面对不属于自己的东西要学会放下。接着用随缘自适的佛家智慧，告诉人们面对自然万物，可以主动“自适”，做一个快乐的“适者”。

作者在《赤壁赋》一文的文末写道“客喜而乐”，这是由内而外的快乐，也是内外交融的喜悦，“超我”的苏轼战胜了“自我”的苏轼，“自我”的苏轼解开了生之羁绊。“不知东方之既白”，忧思既去，心无羁绊，躁动的心灵复归于大自然永恒的宁静，这是“人而仙者”的逍遥。从“自我”的忧思缠绕到“超我”的乐观旷达，苏轼虽“不言其中有至乐”，但“适意无异逍遥游”。

弗洛伊德认为：“在人的精神活动过程中，本我、自我和超我的人格结构是一个动态的能量系统，始终处于相互矛盾和相互融合的状态。如果三者发生严重的冲突，无法协调，则会使整个人格能量系统陷入紊乱状态，人就会精神失常。《赤壁赋》一文中，最初的苏轼其人格结构是不稳定的，当“自我”的苏轼和“超我”的苏轼在动态冲突中达到静态的快乐平衡，“自我”和“超我”融合为“自我”，“本我”和“自我”握手言和，苏轼的人格结构和能量系统和谐稳定，这是苏轼最终致于逍遥的心理基础。

现代翻译家傅雷在罗曼·罗兰的小说《约翰·克里斯多夫》“译者献辞”中说：“真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。”换而言之，真正的逍遥绝不是永没有忧思的羁绊，只是永不被羁绊束缚罢了。在物质匮乏和精神遭受蹂躏的双重挤压下，苏轼以他的才情和睿智找到了救赎“自我”的良方，疗愈了伤痕累累的灵魂，实现了“自我”的超越和逍遥。

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[6]罗曼·罗兰.约翰·克里斯朵夫[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.

作者简介：范开迎（1976— ），男，山东省日照市海曲高级中学高级教师，主研方向为高中语文阅读教学。