探究孔子的“学”观

田沛然

《论语》以《学而》篇冠首，全文四十二次提到“学”之诸观，可见孔子对“学”之重视。笔者也发现，虽然孔子及其弟子在论说中使用的都是“学”这个字，但在不同篇章和不同语境下，“学”字的内涵是有所差异的。因此，笔者系统地梳理了孔子的“学”观，具体指涉及“学”与“仁”的关系，以此剖析孔子的“学”观。

一、孔子的“学”观

孔子所言的“学”，首先意指某种宽泛且形而上的概念，它不具体指学什么东西，也不具体指某种教育或学习方法，从《论语·为政》中就可窥见。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子并没有将“学”只局限于某个特殊阶段所接受的具体教育，或是学到的知识，而是将其置于一个人之发端处，与“而立”“不惑”以及“知天命”等重要概念并置。孔子的学即可被理解为一种自我认识与建构的过程，即学习何以使人之为人。宋代人邢昺的《论语注疏》引《白虎通》中所谓的“学者，觉也，觉悟所未知也”，即为此意。

摆脱蒙昧，就是孔子所谓的人非“生而知之者”（《论语·季氏》）。通达于“知之”的途径就是“学”，且孔子认为要“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）。因此，从另一个角度来说，孔子所谓的“学”，亦可被理解为一个“求”过程。所求者何？或可曰“仁”，或可曰“道”。这也就意味着，孔子所希冀的蒙昧状态的摆脱，则更指向一种社会意识的获得。

二、“学”之具体内容

（一）“学文”与“礼”

如果说“学”与“仁”并置一层，那么“学”的具体内容“学文”则对标了“礼”这一概念。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）与“绘事后素……礼后乎”（《论语·八佾》）的逻辑关系几乎一致。

孔子讲“行有余力，则以學文”，多令后人误解，以为孔子不重文教或轻视文教，实则非也。联系上文分析到的，“学”或“学道”的概念出现时，其指的是形而上的“学”的概念，与“仁”处在同一层面。“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）前半部分所讲的内容，即孝、悌、谨、信、仁一类统摄性的概念，而到“学文”，则具体到学的具体知识。反观这一章，就应该能理解，孔子的论述思路是非常一致的，仍然强调仁道在先为统摄，再降格到具体事务。再看《八佾》篇，孔子由“绘事后素”引出了礼在仁后，需要注意的是，这里的礼指的是非常具体的、知识性的礼仪与礼教。何以见得？《论语》中不止一次诗礼并提，如“礼后乎……起予者商也，始可与言诗已矣”（《论语·八佾》），“不学诗，无以言……不学礼，无以立”（《论语·季氏》）。《诗经》可谓礼教第一书，学文即学诗，学诗即学礼，因此孔子在这种语境下所提到的礼，都应为知识性的内容。所以，所谓的“礼在仁后”，同样是在描述一对形而上（“仁”）与具体化（“礼仪知识”）的关系。

因而总结来说，“学文”为“学”之具体化，“文”之内容或为诗，或为其他经籍，其核心要义在于“礼”。

（二）学习其他知识

总体来看，孔子是鼓励“学而优则仕”（《论语·子张》），提倡积极入仕，有所作为，将所学加以实践。尽管他也提到了“博学而笃志”（《论语·子张》），孔子博学，却并非宽泛的什么都学，尤其是在樊迟请教学习稼穑农圃时，孔子是全部拒绝的。首先，他依然坚持“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》），即学而至于仁与道是绝对的前提并贯穿始终，需要时刻谨记，如果能学而至道，实际上很多问题就可以迎刃而解，即“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”（《论语·卫灵公》）。其次，他也提到了一些“学干禄”的具体建议，如“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”（《论语·为政》）。从一定程度上来说，孔子的教育观时带有些许精英主义色彩的，君子所学，在礼、乐、射、御、书、数之六艺，而其他如樊迟所求的稼穑与苗圃，则不在孔子所认为的学的范围。

事实上，这与当时的社会背景是有着极大关系的。在生产力极度有限的情况下，教育资源自然成为一种稀缺资源。换言之，培养一个人才所耗费的人力、物力是巨大的，因而孔子讲“不学《诗》，无以言”，以及诗可兴观群怨，都是希望在最大限度上，有效地发挥一个人才对国家的贡献。一方官员能先以身作则，有学而至于仁道的前提，又能够将仁、义、礼、智、信广施于四方，使民众得以教化，自然耕作以时不失序，百姓安稳无虞。而至于开荒种地，老农老圃都可以为之，又何须亲自为之呢？如果受教育的人才再将精力花费在这样的事物上，那么在孔子看来则是一种浪费。

三、“学”与“仁”之关系问题

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）我们可以笼统地将其概括于孔子的“仁”与“义”之体系中。孔子自云：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）那么，“学”的过程便类似于一种至于“圣”；至于“仁”的过程，即孔子所谓的 “抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语·述而》）。

学与道并说，在《论语》亦非孤例，如《论语·泰伯》中的“笃信好学，守死善道”。又如，子夏将百工与君子对举，认为“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》），以及孔子游于武城时所讲的“君子学道则爱人”（《论语·阳货》）。而孔夫子之道，非仁与义乎？

不过，笔者以为，将“学”视为至圣，求道的途径，并不意味着“学”与仁道存在着上下级的关系，相反，“仁”或“道”与“学”都是形而上的概念，且都是原初性的概念。子路使子羔为官，孔子并不赞同这一做法，认为这是害了子羔。子路问道，难道为官的过程不可以算是一种学习的过程？孔子以为这种具体到事务的学习，首先，不一定全然符合“学”须至于道的根本理念，所学的内容可能不过是来往应酬，圆滑处世的一些巧言令色罢了。其次，就算这个过程中学习的内容是有用的，但在孔子的观念中，形而上的，至于“道”的学必须置于具体的教育与其他社会活动之前，即孔子所谓的“先进于礼乐……吾从先进”（《先进》）。与“吾十有五而至于学”（《论语·为政》）相应，至于道的“学”必须是统摄，是根本，是一切其他事物的前提。

更进一步来看，子夏所说的“虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》）中的“学”就可以解释，为什么“学”与“仁”“道”可并置。在这里，“学”可以被视为一个状态，即通达了与妻子、父母、君主和朋友等人之间的处事基准，即了解了为人的根本以后，完成了摆脱蒙昧状态而实现自我认识的一个状态，它与仁根出同源，相互交融，“仁”影响着“学”的方向，“学”则是“仁”的一种实现。

另外，需要注意的是，尽管“学”和西方的“理性主义”有着极大的差别，但从某种程度上来说，它的确鼓励人拥有一定的独立思考能力，除了“学而不思则罔”（《论语·为政》）外，孔子也讲到了如果盲目地从于“仁”，那便是一种“愚”。《论语·阳货》中说：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：‘未也。‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”尽管“学”的目的是至于“仁”，但“学”也带有了一定的理性思考的色彩，让人可以去辨别，何为仁，何为伪仁，何为愚仁。

四、关于“先进于礼乐”和“博学而无所成名”之辨析

关于“先进于礼乐”的理解，主要集中在如何区分先进与后进，以及野人和君子。先进和后进可以是时间上的区分，如皇侃《论语集解义疏》中所说的“先辈谓五帝以上也，后辈谓三王以还也”，也可以是入仕之先后辈关系，“先进后进者，谓先后辈人也”。还可以是学之先后，如《经典释文》引郑玄解释曰：“先进后进，谓学也。”总结来说，先进和后进包括了：进学先后、结业先后、入仕先后、进学先后（限于孔门弟子）、结业先后（限于孔门弟子）、入仕先后（限于孔门弟子）、历史时间先后、先进与落后以及制作礼乐的先后共九种理解。

野人与君子的分别，大致有三种：身份上的区分，如朱熹的《四书章句集注》中将野人视为郊野之人，君子则是士大夫阶层；文质区分，如“俱得时之中”（程树德《论语集释》）为君子，质朴淳素为野人；还有民族身份说，野人为殷商之遗民在野，君子为周室之士人在庙堂。

事实上，《先进》篇第二十五章即可作为第一章的最好注脚。子路使子羔为费宰时所论及的“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”就是孔子所反对的“后进于礼乐”者，也就是违背了他所提倡的先学而至于道，再学习如干禄一类的具体知识。因而，孔子言“吾从先进”，正是将形而上的“学”的统摄地位一以贯之的做法。野人一方面对应的是孔子所谓的“人非生而知之者”的一种淳朴状态，同时对应非士大夫这一阶级。但是，孔子认为如果能够先“学”而觉，也可以实现自我的发展，因此“吾从先进”。不从后进的理由，其实也在《述而》第二十五章有所阐释，作为本身就是士大夫阶层的子弟，或是先接触到干禄成为士人的群体，在没有达到“吾必谓之学矣”（《论语·学而》），了悟人之四行的情况下，有可能会变成孔子厌恶的巧言令色之佞人。因而，孔子并非完全否定了后进于礼乐的君子，而是依旧在强调形而上的“学”必须具有的统摄性地位。

关于“博学而无所成名”（《论语·子罕》），正统的解释中，认为“博学而无所成名”是党人对孔子极度的称赞，即孔子博学到了没有哪个具体的名号可以将其学识全然概括。那么，孔子面对这样的赞誉，便“闻人美之，承以谦也。吾执御矣，欲名六艺之卑也”（何晏《论语集解》引郑玄的话）。郑玄认为，孔子将射、御甚至是六艺都视为低下的内容。朱熹《论语集注》中的“御为人仆，所执尤卑”更是将御视为一种低贱的活动，以表示孔子在面对赞誉时的自谦。

从《论语》全篇来看，学《诗》和六艺一定优先于学干禄，更远先于学稼穑农圃，这样一来，就算孔子想要表达一种自谦的说法，也绝不会自相矛盾的使六艺处于尤卑的地位。

“博学而无所成名”与执御执射之间一定是有关系的，不然这一章的前后便毫无逻辑。那么，既然执御执射并非对无所成名的自谦回复，又应当怎样理解呢？

笔者认为“博学而无所成名”并非赞叹之语，它或表达一种困惑，甚至是一种讽刺。说出这句话的主体是达巷党人，而并非十分了解孔子的门人弟子，所以他们口中的“博学”，其实是非常宽泛意义上的博学，以为孔子是无所不知、无所不晓之人。但我们在前文讨论孔子提倡的“学”的具体内容时会发现，孔子所谓的“博学”也是有一定范围的，学的内容还是要符合仁、义、礼、智，且须是符合士大夫阶层的实际效用之学，即六艺之学、稼穑之学并不在孔子的博学范围之内。

綜观《论语》，孔子所论及的“学”这个字，既包含了其学习何以使人之为人的观念，同时也具体指涉学“文”、学“礼”及其他实用知识。“学”与“仁”是孔子思想体系中两大相辅相成的概念。孔子在此基础上还提出了如“先进于礼乐”及“博学而无所成名”等诸多具体思考。