《论语·卫灵公篇》熟语古今流变及当代文化价值

冯 娅，陈 君

（重庆幼儿师范高等专科学校，重庆 404000）

《论语·卫灵公篇》主要记录了孔子及其弟子在周游列国时所表达的以仁德治国的言论。朱熹《四书章句集注》注此篇为：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”[1]彰显了孔子及其弟子大力提倡的“为政以德”“杀身成仁”“天行健君子以自强不息”等儒家仁礼思想。此篇在仁礼核心思想的统筹下，出现了“一以贯之”“言忠信，行笃敬”“子所不欲勿施于人”等传承度很高的熟语，被后世广泛运用于人们的日常生活及思想道德教育中，传承着中华优秀传统文化。但这些辞微旨远的熟语在传承过程中，因社会历史的发展出现了不同程度地变化，产生了古今义之别。本文将节选《论语·卫灵公篇》部分熟语进行对比分析，探讨其古今义的异同及其当代文化价值。

何为熟语？据《现代汉语词典》（第三版）释义：一是语言中定型的词组或句子。使用时一般不能任意改变其形式。包括惯用语、成语、谚语、格言、歇后语等。二是常用的话语。[2]熟语，是中国民间流传广泛并为人们所喜闻乐见的语言形式，如成语“三心二意”、歇后语“千里送鹅毛，礼轻情意重”、谚语“谦虚使人进步，骄傲使人落后”等。熟语语音和谐、语义结合紧密、用词固定，是语言中独立运用的词汇单位，具有结构的稳定性和意义的整体性等特点。熟语是中华民族传统文化的瑰宝，也是中华文化传承的载体之一。

一、《论语·卫灵公篇》熟语探源

《论语》作为记录孔子及其弟子言论的语录体著作，其语言优美，含义深远，对中国人的思想、文化和生活都产生了深刻的影响，其中很多语句读来晓畅易懂，内涵丰富，饱含了儒家的“仁礼”核心思想，因此在民间得以广泛传播，最终形成脍炙人口的熟语。据统计，《论语》全书一共20 篇492 章，16000 字左右，形成的熟语多达550余条。其中，《论语·卫灵公篇》共42章，1100字左右，共含有熟语22条，追溯源流，大致有以下两种形成来源。

（一）来源于其他国学典籍的熟语

这部分熟语，严格来说，并不是《论语》本身形成的熟语，但是没有论语的引用和阐述，这部分熟语就不会形成广泛的传播。例如：

无为而治：“无为而治”来源于道家学派经典著作《道德经》，一说是道家关于人生的哲学思想，一说是道家关于齐家治国的理念，其核心思想是“道”，这个“道”的运行规律就是“无为而治”，即顺应自然规律而为，不“枉为”，不“乱为”。“无为”是道家思想的核心，属于精神范畴，是一种高度理论化的精神境界，其本质就是顺应自然的变化，保持事物的天性，做到“无为而无不为”。[3]

忠信笃敬：“忠信笃敬”源自《周易·乾·文言》：“君子进德修业，忠信所以进德也。”[4]这句熟语是儒家理家治国的理念，包含了丰富的内涵，可以概括为：忠诚信实、仁慈厚道。

（二）《论语》首创形成的熟语

《论语》首创的熟语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的熟语。[5]《论语·卫灵公篇》本源形成的熟语，其形成方式有二：

一是直接采用形成四字成语或熟语，例如：

君子固穷：出自“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。”[6]193

一以贯之：出自“子曰：‘赐也！女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也。予一以贯之’。”[6]194

工欲善其事，必先利其器：出自“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者’。”[6]197

人无远虑，必有近忧：出自“子曰：‘人无远虑，必有近忧’。”[6]198

二是加减字形成熟语，例如：

志士仁人，杀身成仁：出自“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’。”[6]197

矜而不争，群而不党：出自“子曰：‘君子矜而不争，群而不党’。”[6]202

当仁不让：出自：“子曰：‘当仁，不让于师’。”[6]206

敬事后食：出自：子曰：“事君，敬其事而后其食。”[6]207

二、《论语·卫灵公篇》熟语古今流变举例

（一）君子固穷

出处：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”[6]193

古今流变分析：君子固穷原指“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”[6]194在当代，这句熟语经过流变，既保有原义，也合并了当今时代赋予的意义，多在抵御敌对势力或在政治上面对诱惑时使用，以此来表明廉洁之心和对“君子”品格的继承。

（二）一以贯之

出处：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”[6]194

古今流变分析：“之”，代词，代指孔子在春秋时期所提倡的“道”，即“忠恕”之道，“一以贯之”在孔子看来，既是所有事情或思想都可以用“忠恕”这个道来贯穿，也是“己所不欲勿施于人”的概括，但依然没有离开儒家的核心思想“仁礼”，更多的是一种哲学意味。“一以贯之”这个熟语随着时代的变迁，虽然本义上和古义没有大的出入，但减弱了原有儒家思想里“忠恕之道”的哲学意味。

（三）无为而治

出处：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”[6]195

古今流变分析：原义指“无所作为而使天下得到治理”，无为指不乱为；治指治理，即行事不妄为或刻意行动，顺应自然而使天下得到好的治理，也就是儒家提倡的大同世界政治理想。孔子以舜对人对事小心恭敬,安闲从容地施以仁政,来阐明无为而治。当今无为而治依然保留了这种政治含义，如习近平总书记在浙江任职时曾提出“无为而治、有为善治”的“两治”思想，提倡改革开放，解放思想，实事求是，激发人民群众的创造力。无为而治流变至今，除了是一种为政思想，同时也糅合了天人合一顺应自然的哲学理念。如在教育教学、行事为人等方面，顺应自然发展规律，尊重人的差异性，从而达到无为而治的良好效果。

（四）忠信笃敬

出处：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。”[6]195

古今流变分析：原义为“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬”。“忠信笃敬”这个熟语在儒家是高度凝练的道德观念，也是一个人立身行事的全部内容，包括了“言”和“行”两个方面。“忠信笃敬”这个熟语发展到现在，仍然主要是对人品格及道德的要求和体现，也有高校将其用作校训，如暨南大学的校训即为“忠信笃敬”。当然，这四个字也可以和别的字形成具有其他道德内涵的词语，灵动且富于生命力。

（五）志士仁人、杀身成仁

出处：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[6]197

古今流变分析：这两个熟语的含义在古义里较为统一：“志士仁人”为名词，是对一类人的总称，“杀身成仁”是动词，为一类人的行为。志士仁人本义为仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人；杀身成仁本义指为了正义即儒家道德的最高标准仁爱而牺牲性命。[6]197志士仁人在当代历史环境中被赋予了新的含义，多指为爱国事业奉献的人，如不畏黑恶势力和反动势力，为大义牺牲自我的人，近义词有仁人志士、耿介之士，熟语使用为褒义；杀身成仁则多指为了维护国家利益或正义事业而舍弃自己的生命。

（六）工欲善其事，必先利其器

出处：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”[6]197

古今流变分析：本义指工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具弄得精良合用。[6]197当今则泛指在工作前进行充分的准备工作，利于后期工作顺利快速地开展，不耽误进程。与之相近的熟语有“磨刀不误砍柴工”。

（七）人无远虑，必有近忧

出处：子曰：“人无远虑，必有近忧。”[6]198

古今流变分析：人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。[6]198这句熟语在古今义上区别不是十分明显，均表示了行事或看待事物要有长远的眼光和缜密的考虑，多思多想。“人无远虑，必有近忧”这句熟语，饱含了中华传统文化先贤们看待事物的智慧，告诫我们行事要学会未雨绸缪，不要鼠目寸光而放弃了更远大的理想。

（八）躬自厚而薄责于人

出处：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”[6]200

古今流变分析：本指自己多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。[6]200古今义基本一致，与之相近的熟语有“严于律己宽以待人”，体现了儒家思想中君子修身的哲学思想：重视自身的行为规范和思想精进，而非苛责他人。

（九）言不及义、好行小慧

出处：子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”[6]200

古今流变分析：“言不及义”的古义指众人整天聚在一处，说的话从不涉及义理；“好行小惠”的古义为指专好卖弄小聪明。[6]200在孔子看来，人如果终日混迹于人群中而没有独立的思考和修习时刻，则会不知所言，说些与“道”远离，毫无价值的内容，善耍小聪明却无大智慧。“言不及义”这句熟语在今义里更多是形容一个人在进行语言表达时，无法准确抓住中心内容或思想，一直说些无关紧要的话语，无法触及内容或问题的关键所在，与之相近的熟语有“顾左右而言其他”“胡说八道”“信口开河”等；“好行小惠”这句熟语在汉语词典中已规范为一个成语，指喜欢走旁门左道，不走正道，给人小恩小惠，含贬义。

（十）矜而不争，群而不党

出处：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”[6]202

古今流变分析：意思为孔子说君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。[6]202在儒家看来，一个人若有“骄矜”或“合群”的特性，则容易生起好斗心和结党营私的行为，这是与君子之道远离的。在孔子看来，君子是自重不争强好斗的人，能守住本心，虽然合群，但不会结党营私。今天这句熟语主要是指为人内心坦荡没有私欲，处事稳重不出风头，合群但不勾结朋党，一般语境用在结党营私中，古今义区别不大。

（十一）己所不欲，勿施于人

出处：子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”[6]202

古今流变分析：指自己不愿意的，不要加给别人。[6]202“己所不欲，勿施于人”这句熟语在孔子心中是“道”的诠释，也是后来儒家核心思想的一部分，和“忠恕”一以贯之。在古今义上，区别较小。即是告诫人们，在行事和为人时，要懂得换位思考，在要求别人时，首先要思考自己是否可以做到，如果自己可以，那么这个要求才是合理的，否则就是一种不合理的胁迫。近义的熟语有：严于律己，宽以待人。

（十二）小不忍则乱大谋

出处：子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”[6]203

古今流变分析：此句熟语古今义含义区别不大。指在行事时，要动心忍性，具备较强的耐心和忍耐力，不能因为一些小事而动摇自我或偏离处世原则，否则可能会因小失大，带来严重甚至失败的后果。与之相近的熟语有“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”“动心忍性”等。

（十三）当仁不让

出处：子曰：“当仁，不让于师。”[6]206

古今流变分析：原指面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。[6]206此句熟语今义赋予了新的时代含义，指在遇到重任时，能够积极迎难而上，不吝发挥才能，不过谦，不推辞，不退让，能起带头作用，带领大家勇往直前；同时也有见义勇为的含义在里面，有一种义不容辞、理所当然的侠义精神。

（十四）有教无类

出处：子曰：“有教无类。”[6]207

古今流变分析：此句熟语古今义区别较小。普遍指无论哪一类人，都可以接受教育，拥有受教育的权利。此句熟语由“万世师表”孔子最早提出，并以此开创了中国教育史的新局面。在古义中，原指针对古时只有贵族才能受教育的情况，提出无论富贵或贫穷，身份如何，都有受教育的权利，倾向于一种阶级性的打破。而今义则根据时代的流变，除了破除阶级的壁垒外，还包括教育不受教育者智商、家庭背景、财力、工作性质等影响。

（十五）道不同不相为谋

出处：子曰：“道不同，不相为谋。”[6]207

古今流变分析：古义原指主张不同，不能互相谋划商讨。[6]207这句熟语在今天也依然被广泛使用，除了具有古义外，时代赋予了更多使用语境，如人生志趣、思想观念、学术主张等方面，比喻意见或志趣不同的人就无法共事。与之相近的熟语有“燕雀安知鸿鹄之志”“人各有志”等。

三、《论语·卫灵公篇》熟语之优秀中华传统文化当代价值

《论语·卫灵公篇》熟语，涵盖了儒家关于“仁德”的核心思想，内容包括孔子提倡的“君子之行”若干方面，既有教育思想，也有政治思想，以及对君子品德的寄望。这些历经千年去粗取精留下来的优秀中华传统文化，浓缩在了晓畅易懂的熟语里，在当代依然具有极强的传承价值，成为了当代中华民族儿女和自我相处、和他人相处、和社会相处、和自然相处等的处世准则，其蕴含的哲理对当代个人发展尤其是青年发展有积极作用。

（一）《论语·卫灵公篇》熟语之“忠”

“忠”，可以简单理解为某个人或某个集体在道德价值观取向上的忠诚、忠心，是中华传统优秀文化之一。在当代，更多地体现在面对敌对势力时和实现中华民族伟大复兴时，对国家的忠诚，对祖国的热爱和舍小为大的高尚情怀。《论语·卫灵公篇》里，体现“忠”的熟语有“君子固穷”“志士仁人”“杀身成仁”“矜而不争，群而不党”“忠信笃敬”等。

在孔子看来，一个人想要受到他人的尊敬和认可，首先必须具备“忠”的品格，要不断进行修养的提升和精进，始终行君子之道，守住本心，保持“仁德”。同样，在当代，“忠”始终可以作为个人尤其是青年的价值追求，为祖国奉献自我。

1.忠于自我

“忠”在个人价值引导上，有不忘初心、坚定理想、不畏困难的内涵。当今风云诡谲，世事多变，国际局势动荡不安，敌对势力始终虎视眈眈。基于这样复杂的历史背景，中华儿女尤其是青年人，更要坚定理想信念，忠于岗位，忠于国家；敢为人先，不同流合污；敢于吃苦耐劳，不见利忘义；要能遵循真实和原则，做一个正气凛然、刚正不阿的当代追梦青年。能“君子固穷”，不为了利益而出卖灵魂和梦想；也能“矜而不争，群而不党”，不争强好斗，守住本心，虽然合群，但不营私。坚定而忠诚地为实现中国梦而努力奋斗。

2.忠于国家

当代有为青年，应做一个“仁人志士”，在关键时刻有“杀身成仁”的气节，把千百年来中华儿女的铮铮铁骨和傲然自立的精神传承下去。能在各种诱惑面前，不忘初心，牢记使命，不随波逐流，始终忠诚于自己热爱的事业，忠诚于道德，忠诚于国家。这个“忠”字，是中华民族屹立于民族之林几千年不倒的原因之一，唯有在当代不断地传承下去，持续绽放其顽强生命力，才能使中华民族长青。

（二）《论语·卫灵公篇》熟语之“德”

《论语·卫灵公篇》熟语里，有诸多孔子强调个人品德修养的熟语，在当代依然是需要传承的优秀传统文化。

1.德之于“我”

子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。”[6]195当代青年，要始终秉持“忠信笃敬”传统优秀品德，忠于民族、忠于祖国，尤其是面对敌对势力和民族分裂分子时，“忠”尤为重要；在与人相处和行事时要守住诚信，砥砺前行，百折不挠；做事不浮躁，沉稳，不朝秦暮楚，在学习和工作上坚定目标，有“当仁不让”的魄力，敢于做第一个吃螃蟹的人，不畏艰难险阻，奉献自我，不推诿，不“躺平”，做一个当代“当仁不让”的谦谦君子；尊敬师长、敬畏生命，始终保持一种谦逊的姿态，敬事、敬业、敬人。

2.德之于“他”

《论语·卫灵公篇》里除了强调个人品德修养的熟语，还有关于和他人相处的熟语。如“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄责于人”“君子求诸己”等。在当代，西方国家将精致的“个人主义”这种极端的自私观念通过不同的渠道对我国进行劣质文化输出，严重影响了青年的成长，贻害无穷。而中华传统文化里始终强调的舍小为大、无私奉献精神和舍生取义爱国情怀，不仅是中华儿女需要汲取的优秀传统美德，也是抵御西方个人主义思想渗透的有力武器。

（三）《论语·卫灵公篇》熟语之“能”

《论语·卫灵公篇》熟语中，不乏孔子诸多强调君子能力的熟语，如“一以贯之”“当仁不让”“工欲善其事，必先利其器”“人无远虑，必有近忧”“小不忍则乱大谋”“敬事后食”等。

1.“能”之动心忍性

当今社会，人心浮躁，在激烈的竞争压力和快速的生活节奏下变得迷茫、焦虑和急功近利。面对这种形势，当代个人尤其是青年，需要学会动心忍性，守得住寂寞，耐得住痛苦，考虑细致周密，并以“一以贯之”的态度，去坚守梦想，才能尽可能地避开梦想道路上的陷阱。在处事时，学会忍耐，学会“慢下来”，凡事都要走一步想三步，才能走得更稳更远，才能事半功倍。

2.“能”之不畏艰难

在儒家思想中，谦虚谨慎是值得传承的优秀品德；而在面对困难挫折时，不畏险阻，当仁不让，直道而行，也是并行不悖的修身追求。应鼓励青年碰到挫折困难时，力求自己努力寻求出路解决问题，正所谓“君子求诸己”，而不是将解决之道依赖于他人或外力。时刻提醒自己，遇事要以君子的品格严格要求自己，多思考多行动，迎难而上，不要耽于“走捷径”。

四、结语

《论语·卫灵公篇》作为儒家的经典篇章之一，凸显了中国优秀经典传统文化，其中的熟语更是其精华所在。这些熟语在当今依然具有极强的生命力和良好的行为引导作用，尤其是在青年人实现中华民族伟大复兴的道路上，成为了一把开路的利器。本文从熟语古今义流变中探讨其当代文化价值，无论是古今义差别甚微的熟语，还是时代赋予新文化内涵的熟语，它们都以人们喜闻乐见的形式传承着中华优秀传统文化，都为我们追寻民族文化之根、增强文化自信，乃至实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的动力。