忠信
- 论春秋战国时期儒家“忠”的概念
之的《战国时代“忠信”概念的发展与王道思想的形成》一文通过对战国中期“忠”与“忠信”概念的分析，提出“忠”的基本意涵当为“对社稷的忠诚”，其后“逐渐分化为比较明显的‘臣德’与‘君德’的两种范畴”。作为“臣德”的忠，其实践应遵循“义”“善”的标准，而非君上的私利。而作为“君德”的“忠”与“忠信”的概念在战国中期也由“社稷或一国之德”转变为“四海天下之德”。因此，佐藤将之反对“忠”的概念的发展有助于战国国家的“君权伸张”与“官僚制度化”的主流观点。他推测“忠信
中国民族博览 2023年5期2023-06-02
- 连平忠信花灯
黄日千忠信花灯源远流长。据清雍正八年（公元1730年）编写的《连平州志》记载：“上元喜簇花灯，作龙狮各种戏舞，唱采茶歌……”可见，忠信花灯在这一带流传将近300年，而其真正起源时间难以考证。忠信花灯最初的寓意与当地客家人祈盼添丁的民间风俗有关。据传：客家籍有一达官因连续生了多个女孩，晚年幸得一子，喜于庆贺，便从外地买回一宫灯挂在祠堂上，因“灯”与“丁”谐音，以示添“丁”，繁衍香火。之后邻里乡亲相继效仿，当地艺人吸收宫灯艺术精华，利用竹篾和各种色彩纸做材料创
源流 2023年2期2023-03-29
- 后非遗时代传统工艺类非遗演化趋势与活化振兴路径探究
——以忠信花灯为例
3.河源市连平县忠信镇文化站， 广东 河源 517139 ）2011 年6 月1 日，《中华人民共和国非物质文化遗产法》的施行标志着我国非遗保护进入了新阶段。 传统工艺类非遗兼具文化性、实用性和艺术性，是工业化生产所不能完全替代的，是非遗的重要组成部分，通过合理的开发与利用能够发挥其带动区域经济发展、文化振兴和产业兴旺的作用［1］。政府部门非常重视传统工艺类非遗的活化和振兴，并出台了许多相关政策促进其发展。2012 年，文化部印发《关于加强非物质文化遗产生
重庆文理学院学报（社会科学版） 2022年6期2022-12-08
- 清华简《五纪》的“中”观念研究
出了人伦意义上的忠信之义，不能仅视为儒家伦理，没有必要假借为“忠”。从地位上看，《五纪》的“中”居于统摄、主宰的位置。从内涵上看，“中”与中正、公平、无私、宽裕相应，具有绝对、神圣的特点。从行为上看，“中”就是所要实现的目标、最佳的行动方式。《五纪》的“中”有助于重新审视《逸周书》《论语》《管子》《中庸》《鹖冠子》等传世文献，以及清华简《保训》《殷高宗问于三寿》《心是谓中》、马王堆帛书《黄帝四经》、郭店简《忠信之道》等出土文献。通过“中”可以将“忠”“信”
江淮论坛 2022年3期2022-07-22
- 现存吴忠信日记中的边政论述*
的一位委员长，吴忠信在民国边政研究领域具有十分重要的地位。目前有关蒙藏委员会的档案资料很多，但多系各类往来函电，从史料的角度而言，虽可厘清历史的大致脉络，但在细节上仍有其缺憾。因此日记作为一种史料能够在很大程度上弥补其他史料的不足。鉴于此，笔者以为系统梳理吴忠信日记中有关边政的论述，并在此基础上总结吴忠信的边政思想，对于进一步深化民国边政研究是有所裨益的。一、吴忠信日记在民国边政研究中的价值吴忠信从1926年开始写日记，一直持续到1959年其病逝前几天。关
黔南民族师范学院学报 2021年1期2021-12-31
- 吴忠信全本日记与现存“边政日记”比较研究
8000）一、吴忠信日记的学术价值及其利用情形关于吴忠信日记的学术价值，从宏观上讲对民国研究、民国边政研究具有十分重要的价值。譬如该日记中保存了大量有关吴忠信与其他民国政要、知识精英、边疆地方精英的交往细节的记录，还保存了不少当时吴忠信作为亲历者所记录的社会生活的细节。从更为微观的层面来说，作为一种重要的史料，吴忠信日记的存在有助于印证和厘清民国史与民国边政研究中的一些细节性问题，有助于还原历史的本来面貌。以下谨举二例：在吴忠信密呈蒋介石《边政计划草案》所
青藏高原论坛 2021年3期2021-12-31
- 一名共产党员的两本账
刘忠信说：“我的一生，可以简单地概括为两本账：一本是组织给予我的‘荣誉账;另一本是我自己记下的‘缺点错误账。”从青丝到银发，他始终坚持以“记账”的形式警醒自己、改造自己、提升自己。这一记，就是71年。“我的一生，可以简单地概括为两本账：一本是组织给予我的‘荣誉账;另一本是我自己记下的‘缺点错误账。‘荣誉账是对我的激励和鞭策，‘缺点错误账可以督促我警钟长鸣、不断进步。”近日，在湖北省军区武汉第18离退休老干部休养所，89岁的原武汉军区空军司令部机要处处长刘忠
新传奇 2021年27期2021-07-23
- 南京国民政府时期安徽省政府主席的社会治理及其困境——以吴忠信为例
及其困境——以吴忠信为例梁华玮（阜阳师范大学 马克思主义学院，安徽 阜阳 236037）南京国民政府推行省政府主席制度，其目的在于加强中央集权，改善地方政治社会的治理，以维护自己的统治合法性。在整个社会治理体系中，省政府及其代表——省政府主席发挥着关键作用。吴忠信主政安徽后，不仅采取了一系列治理措施，而且有针对性地展开治理，为安徽的秩序稳定和社会发展奠定了一定的基础，取得了一定成效。然而，总体来看，吴忠信对安徽的社会治理因政策未得到有效实行、地方势力的阻挠
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2021年2期2021-02-27
- 忠信村党总支书记宋长春
担任双辽市永加乡忠信村党总支书记以来，他把全部感情都倾注在这片土地上。从此，这片土地变得肥沃，百姓变得富裕、幸福。心系村民，脚踏实地做事。发展乡村旅游、特色产业、观光农业，这是宋长春为实现让忠信村村民安居乐业的梦想而确定的工作思路。他利用村里的机动地，让有能力的农民进行承包，重点突出结构调整，打造国家标准化杂粮生产基地。种植有机小麦15公顷、优质谷子10公顷、食葵20公顷，年收入30余万元，进而带动乡村经济大发展。同时，三项符合实际、可操作性强的规划诞生并
新长征 2020年10期2020-12-09
- “忠信花灯”进入高中美术课堂的实践与思考
韦向华“忠信花灯”是广东省连平县非物质文化遗产。每年元宵节前后，连平县各个村的祠堂都可见花灯高挂，香火缭绕。而“忠信花灯”就是这种民俗活动的重要载体，至今已有六百多年的历史。非遗进校园是保护与传承优秀传统文化的一条有效途径。为了让学生了解“忠信花灯”这种民间美术的艺术特点，笔者将其引入了高中美术课堂。一、把忠信花灯引入高中美术课堂的意义“忠信花灯”被称为流落民间的宫廷艺术，蕴含着丰富的文化内涵和人文精神，其主旋律是“讲仁爱、重民本、守诚信、孝老爱亲”。20
基础教育参考 2020年10期2020-11-16
- 百岁“武痴”
家住安徽蚌埠的李忠信今年103岁，痴迷武术的他面色红润，走起路来身轻如燕。满面红光、满头黑发是他最骄傲的地方。李忠信从12岁开始练武，从小就练梅花拳，甚至十八般兵器均有涉猎。直到去年，家人担心他舞刀弄枪有危险，李忠信才放下兵器，不过他依然拳不离手。练武之外，李忠信坚持每天练习写字，以保持良好的心态，同时锻炼手脑。在吃的方面，李忠信也有讲究，中午一盘红烧肉，外加一碗米饭，对他来说是绝配。在李忠信看来，胃口好才有好的身體和体力。虽然嘴馋，但李忠信只在中午吃红烧
文萃报·周二版 2020年9期2020-04-10
- 百岁“武痴”
家住安徽蚌埠的李忠信今年103岁，痴迷武术的他面色红润，走起路来身轻如燕。满面红光、满头黑发是他最骄傲的地方。李忠信从12歲开始练武，从小就练梅花拳，甚至十八般兵器均有涉猎。直到去年，家人担心他舞刀弄枪遇到危险，李忠信才放下兵器，不过他依然拳不离手。练武之外，李忠信坚持每天练习写字，以保持良好的心态，同时锻炼手脑。在吃的方面，李忠信也有讲究，中午一盘红烧肉，外加一碗米饭，对他来说是绝配。在李忠信看来，胃口好才有好的身体和体力。虽然嘴馋，但李忠信只在中午吃红
文萃报·周二版 2020年4期2020-04-08
- 忠信花灯文化传承与发展的CEP模式研究
——以职业院校服装专业教学为例
、地域特色明显。忠信花灯作为客家文化体系代表之一，于2006年被列入广东省第一批非物质文化遗产名录，又于2010年被列入国家第二批非物质文化遗产名录[1]。客观地说，政府非常重视忠信花灯的保护、传承和利用，这使得忠信花灯越来越为广大群众所熟知，并得到推广和弘扬。目前，不同学者对非物质文化遗产传承的研究侧重于文化产业化研究和现代化转变[2]。课题组在学者研究的基础上，探索忠信花灯文化传承发展的CEP模式，以职业教育为主要平台，以服装专业为具体实施专业，加强校
文化学刊 2019年7期2019-12-26
- 《行程》一书简介
程》一书的作者孙忠信，现担任陕西省慈善协会副会长。孙忠信的《行程》一书通过往事回顾，记叙了作者20世纪60年代以来的人生工作经历，描述了他所从事工作和生活环境的变迁，展示了人生行程的一幅幅画卷。他的《行程》字里行间，充满了作者对曾经的军营生活、信访工作和慈善工作的热爱，对情同手足战友的怀念，对故乡、对亲人的眷恋，对慈善志愿服务精神的弘扬，是一部生动反映时代脉搏的人物传记。孙忠信一生所从事的工作大体有三个阶段：第一阶段：從军在部队工作，回忆他应征入伍以后在大
慈善 2019年6期2019-12-17
- 王阳明初试“心学”牛刀
臣，所守待死者，忠信礼义而已，又弃此而不守，祸莫大焉！凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害;如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？（五）某之居此，盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉;然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾;使吾无有以取之而横罹焉，则亦
书屋 2019年9期2019-09-25
- 国学经典与成长教育（七）
！惟有好学，方得忠信 [经典重现] 子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘②者焉③，不如④丘之好学也。” ——《论语·公冶长篇》注释 ①邑：地方。在古代一般指小的城镇和县城，和“城”有别。如《六国论》中“小则获邑，大则得城”。②丘：孔丘，即孔子。③焉：于此。④如：这句话中有两个“如”字，前一个“如”字为“像”“如同”的意思;后一个“如”字则表示比较，是“及”“比得上”的意思。 [经典解读] 译文 孔子说：“即使在只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚
高中生学习·阅读与写作 2019年8期2019-09-10
- 卖啤酒瓶引发的工伤诉讼战
区区6元钱？”郭忠信对此感到怀疑50多岁的农妇康玉洁，受聘为江苏南通某工程有限公司（以下简称南通公司）烧中午和晚上两顿饭。一天清晨，康玉洁来到公司，将公司职工喝酒剩下的空酒瓶运出公司卖到废品收购站，在回途经过一座桥梁时却意外地从桥上摔到桥下，不治身亡。康玉洁的老伴郭忠信要求将康玉洁受到的伤害认定为工伤。而南通公司则提出，康玉洁超过了法定的退休年龄，在公司只是打零工烧两顿饭，且受到的伤害不在约定的烧饭时间，也不在烧饭的场所，更重要的是康玉洁将公司的空酒瓶卖出
方圆 2019年4期2019-06-11
- 谈谈“忠信”
论语》首次谈到“忠信”二字，就是曾子“吾日三省吾身”之两省：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”忠，尽心终事就是忠；信，应人而为就是信，心要诚。作为读《论语》的人，我很惭愧。我一直没把“忠”理解清楚，一直以为只要做过，就是忠；不背叛，就是忠。殊不知，我只是勉强做了个“信”字，我应了人，也没有失信，但是每次都会有不好的结果发生。我不禁反思。我有一个大的弊端，小学一二年级，课程简单，父母也一直督促我，让我把学校欲教的课程提前预习，这样在学校就会很轻松。正因如
时代人物(新教育家) 2019年4期2019-02-20
- 忠信之薄还是忠信之则
——先秦儒道之辨的礼学向度*
觉与深入。二、 忠信之薄与忠信之则如所周知，礼为儒家的核心观念，而道家，尤其是《老子》五千言中，对礼的直接论述并不多，“礼者，忠信之薄而乱之首”是其最重要的说法。而元人郝经抱持儒家立场，批评《老子》“忠信之薄”之说，以为 ：“礼者，忠信之则，所以厚德而隆治者也，岂薄与乱哉！”[注]郝经 ：《续后汉书》卷八十三下，北京 ：中华书局，1985年，第1219页。忠信与礼之关系在这里成为理解儒道思想的一个重要向度。简略地梳理忠信观念的衍变，有助于厘清儒道论礼之内在
思想与文化 2018年1期2019-01-14
- 《论语》中的君子人格
礼、谦敬、重道、忠信等基本精神；君子人格在现代社会中发挥着榜样的作用，而与之相反的小人人格则发挥着反面作用。弘扬君子人格，对提升公民道德水平、改善社会风气、弘扬社会主义核心价值观、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。关键词：论语；君子人格；仁爱；守礼；谦敬；重道；忠信中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）34-0118-04《论语》集中阐述了为人处世的道理，其中有多次提到“君子”一词。可以说，《论语》就是一部教
教育教学论坛 2018年34期2018-09-25
- 卖废品遭难，零工能否认定工伤
亡现年59岁的郭忠信，家住江苏省海安县南莫镇某村。其妻康玉洁，比他小6岁。儿子家在外地，又常年在国外工作，平日只有老两口相依相伴。近年，当地经济发展很快，企业如雨后春笋般冒出来，用工需求变大了。而当地农忙主要靠机械化，活不多，康玉洁就想去周围企业打打零工，挣养老钱，减轻儿子负担。2015年4月，康玉洁来到南通某工程有限公司（以下简称南通公司）工作，老总叫邱泽涛。康玉洁没签劳动合同，公司只是口头约定她为职工做午餐、晚餐，对上下班时间没有严格要求。每天上午九十
莫愁·智慧女性 2018年5期2018-05-23
- 卖废品遭难，零工能否认定工伤
亡现年59岁的郭忠信，家住江苏省海安县南莫镇某村。其妻康玉洁，比他小6岁。儿子家在外地，又常年在国外工作，平日只有老两口相依相伴。近年，当地经济发展很快，企业如雨后春笋般冒出来，用工需求变大了。而当地农忙主要靠机械化，活不多，康玉洁就想去周围企业打打零工，挣养老钱，减轻儿子负担。2015年4月，康玉洁来到南通某工程有限公司（以下简称南通公司）工作，老总叫邱泽涛。康玉洁没签劳动合同，公司只是口头约定她为职工做午餐、晚餐，对上下班时间没有严格要求。每天上午九十
莫愁 2018年13期2018-05-22
- 修忠信：“我只是沙漠里的一粒沙子”
在一些人眼中，修忠信是个特立独行的人，只要他认定的事情，一定会坚持到底，绝不放弃。他可能因此给人高冷、倔强的感觉，但其实他只是顺应内心，坚持“做自己”。韩愈曾写过“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也”，这句话用来形容修忠信颇为贴切。误打误撞干航空修忠信的特立独行大概是与生俱来的。5岁在河里玩的时候，修忠信跟他二哥一起溺水了，同行的小伙伴发现后把他们捞起来扔在岸边。后来，他们竟都奇迹般地醒转过来。自此，二哥再不碰水，而修忠
大飞机 2018年11期2018-05-14
- 打零工农妇卖单位的空酒瓶，途中意外身亡属工伤吗？
亡现年59岁的郭忠信，家住江蘇省海安县南莫镇某村。郭忠信的妻子名叫康玉洁，比郭忠信小6岁。因为儿子郭明宇常年在国外工作，平日里只有夫妻两人在家里，相依相伴，日子过得踏实、幸福、美满。近年来，当地经济发展很快，许多企业雨后春笋般蓬勃发展，用工的需求也比较大。现在农村的农忙主要靠机械化，大多时间都是农闲，农活儿不是太多，也不太累，康玉洁考虑到丈夫身体不太好，就让丈夫在家照应照应，自己一边料理农活儿，一边到周围的单位打打零工，这样既不耽误农田，还可以挣点钱养养老
民主与法制 2018年12期2018-05-14
- 《礼记》忠信思想研究初探
晓峰摘 要： “忠信”自古以来就是人们所最为看重的道德品格，《尚书》及《周礼》都有关于忠信的论述，《礼记》中关于“忠信”的记录则可以使人更为深入地了解这一品德的内涵。通过对《礼记》中“忠信”思想的归纳整理，发现其中的忠信思想实则是：贵族品德、礼的实质、儒者入仕的标准、为政者的要求及祭祀时必要的状态。但这些要求并不相互分割，而是互为整体的包含。此外，《礼记》中的“忠信”思想也极有可能是“尧舜善政”、“上古战争”及“巫术品德”遗留和演化的产物。关键词： 礼记
文教资料 2017年33期2018-03-27
- 练武九十年
武九十年◎陈玲李忠信1917年1月25日出生于山东一个农民家，后来在安徽蚌埠安下家。他已过期颐之年，能将一套套长短兵刃耍得有模有样，看上去也就六七十岁。说到长寿秘诀，他乐呵呵地说：“坚持练武，别的也没什么秘诀。”李忠信十岁开始练武，到现在已坚持九十年。说到动情处，他放下酒杯，非要在众人面前露一手。在《男儿当自强》的铿锵旋律中，他先耍起单刀，又打一套梅花拳，最后舞起霸王锤，他的“动、静、起、落、站、立、转”等武姿，彰显了中华武术之神韵。另外，一些冷僻兵器双刀
特别健康 2017年6期2017-07-19
- 手机卡被冒名补办之后
现年30多岁的郭忠信，是福建省厦门市人。几年前，他在厦门市一家商业银行办理了一张银行卡，并将银行卡与他在中国移动通信集团福建有限公司厦门分公司（下称移动公司）处办理的尾号为7552的手机号码（以下简称7552手机号码）进行了绑定。2015年12月20日，郭忠信到福建省泉州市去看望朋友。在大家一起喝茶聊天时，郭忠信突然发现自己的手机没有了信号。当时，郭忠信以为手机出现了问题，也就没有去查究手机没有信号的原因。晚上，郭忠信回到了厦门的家中。可是，手机依然没有信
检察风云 2017年12期2017-06-22
- 答毛宪副〔明〕
，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉。凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福；苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？某之居此，盖瘴疠蛊毒之与处c，魑魅魍魉之与游，日有三死焉；然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉d，则亦瘴
月读 2017年5期2017-05-12
- 十室之内，必有忠信
据“十室之邑必有忠信”的古训，决定从每十户人家当中评选出一家“忠信户”来。评选条件共十五项：一、大公无私；二、热心公益；三、奉公守法；四、言行如一；五、助人为乐；六、从不说谎；七、扶老携幼；八、家庭和睦；九、不生邪念；十、公平交易；十一、讲究卫生；十二、文明礼貌；十三、无欲无争；十四、坐怀不乱；十五、动机纯洁。上面決定，由他们这十户人家中产生一个“忠信户”，发给“忠信匾”一块，由未评上“忠信户”的另外九户出资制作。“忠信户”今后不必出勤劳作，并享受饮食、医
读者 2017年9期2017-04-12
- 《吴忠信主新日记》的档案价值及其利用
/ 李艳洁《吴忠信主新日记》的档案价值及其利用文 / 李艳洁吴忠信是民国时期重要的军事将领与政治人物。1944年10月他由蒙藏委员会委员长职务调任新疆省政府主席后，主政新疆18个月。这期间涉及的重要人物、经历的重大事件等史料，后经周昆田初步整理暨2006年甘肃省古籍文献整理编译中心影印出版而首次公布，即为《吴忠信主新日记》。它是中国边疆史、民族史研究中极其罕见的历史档案，极具档案开发利用价值。吴忠信；主新；日记；价值吴忠信（1884—1959），字礼卿，
山西档案 2017年1期2017-01-28
- 诚信溯源
制约，人们只有“忠信”观而无“诚信”观；其后伴随生产方式的变革，“忠信”的升华激发了“诚信”的萌芽，然而“诚信”只在少数思想家那里流行，未能成为大众的主体精神；秦汉至清末两千余年的帝国时代，随着人身与人格依附的变化，诚信作为主体精神的彰显也高低不齐；历史告诉人们，诚信与否的基础在于降低人身与人格的依附，以培植主体精神的独立自主性最为关键，这是建立稳固诚信社会的必由之路。社会主义核心价值体系；诚信；忠信；信；忠；诚国人的“诚信”观念经历了一个从无到有，从小到
西安交通大学学报（社会科学版） 2016年5期2016-02-19
- 孔子的忠信
黄书包孔子的忠信黄书包有一天，孔子师徒从卫国返回鲁国，在桥上停车观赏河上风景。河上的瀑布高悬，水流旋转，鱼鳖不能游动。这时，他们却看见一个男子正要从那里泅渡过河。孔子担心，赶忙让人去阻止。男子却坚持泅渡，最后游了出来。孔子感到奇怪，问：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧吗？”男子说：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”意思是说遵循水性，顺从水流，没有任何差池，这就像用“忠信”托着身躯，在
人生十六七 2015年34期2015-11-23
- 浅探孔子的忠信思想*
浅探孔子的忠信思想*王艳茹,汪先平(安徽财经大学 思想政治理论课教学研究部，安徽 蚌埠 233030)[摘要]“忠信”是孔子道德体系中的重要德目，它规定着人从个人到组织到政治生活的道德规范，是维护传统社会安定的重要道德资源。本文从孔子忠信思想产生的历史背景入手，重点阐释了“忠”与“信”的辩证统一关系，从而能够更加明确地认识孔子忠信思想在传统社会生活的诸多领域发挥的重要作用。就个人而言，它是立身处世的重要内容；就组织生活而言，它是人际交往的基本准则；就政治
佳木斯大学社会科学学报 2015年6期2015-04-15
- 明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思
义合； 友道； 忠信明清以来，“天地君亲师”成为中国人崇信的几个主要对象，忠臣、孝子、节妇等不绝于书。其中，君君臣臣之忠君伦理被认为是“域中第一事”，占据了中国官民道德的首要位置，“原君”、“原臣”等君民或君臣关系论遂顺理成章地成为明清政治儒学的核心命题。然而近代以来，世风丕变，批评封建纲常“以理杀人”、“礼教吃人”的声音不绝于耳，极端片面的忠君伦理在屡遭民主话语的挞伐之后，终在近现代中国极速地崩塌瓦解。学界对于忠君伦理之“兴之也勃”、“亡之也忽”的近世兴
新闻与传播评论 2015年3期2015-02-22
- 【国学赏析】
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”【评析】 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之”。侨园
侨园 2015年9期2015-02-06
- “小萝莉”千里追袭偷腥老总
莉”1969年喻忠信出生于江苏宿迁，复旦大学毕业后和上海人方心卓结婚。40岁时，他已是上海一家外资金融控股公司的华中区副总经理，年薪50万元。方心卓供职于“上汽”，是个女强人，她11岁的儿子在寄宿学校上学。在外人看来，这是个标准的精英中产家庭。喻忠信却觉得家庭生活了无情趣。方心卓永远是标准御姐模样，冬天羊绒衫夏天套裙装，完美无趣得让他生厌。无聊之下，也为了积蓄更好的人脉资源，喻中信于2012年5月参加了复旦大学的EMBA高级研修班。这个班的学员都是各单位的
女士 2014年11期2014-11-11
- 范忠信：“直立”的爬行者
灯下，寒风中，范忠信身着一件笔挺的黑色大衣迎了出来，他那笔直的站姿，让人印象深刻。而在半个月前，新年的第一天，他却以爬行的姿态为世人所知。这个印象是矛盾的，正如他矛盾着的人生经历和思想冲突。2014年元旦来临之前的一段时间里，范忠信一直困扰于一个一年前的赌约。2013年1月1日，他在微博公开打赌：“我坚信，2013年里，除了民族区域自治的地方外，其他所有省市会实现县乡级公务员财产公示。要不信，咱们打一个赌。如果我输了，说明我的智商不如猪，罚自己爬行一公里。
南风窗 2014年3期2014-09-10
- 《论语》“无友不如己者”疑义辨析
威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”前辈学者对“无友不如己者”注解上的分歧，源于对句中“如”字意义解释不一。从整篇整章来把握孔子言论的主旨，重视上下文的“语境”，对于准确理解孔子思想是必要的。要正确理解这句话，就要把握“主忠信”这个前提，合解“主忠信，无友不如己者”。就是说，君子以忠信为重，不要与不忠信的人交朋友。关键词：“如”“友”疑义辨析一《论语·学而》有这样一段文字：子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮
现代语文(学术综合) 2014年7期2014-08-02
- 范忠信：“直立”的爬行者
李淳风范忠信在做民间批评，又似乎被体制认可接受。在思想上，他希望真正“直立行走”，那是“人”的定义的一部分。这一次的爬行，他也是在阐释着这个定义。2014年1月15日夜晚6点半，杭州。路灯下，寒风中，范忠信身着一件笔挺的黑色大衣迎了出来，他那笔直的站姿，让人印象深刻。而在半个月前，新年的第一天，他却以爬行的姿态为世人所知。这个印象是矛盾的，正如他矛盾着的人生经历和思想冲突。赌约2014年元旦来临之前的一段时间里，范忠信一直困扰于一个一年前的赌约。2013年
时代报告 2014年7期2014-07-28
- 范忠信 扎克伯格 王勇
范忠信杭州师范大学教授范忠信新年第一天做了件“奇事”——爬行一公里，只为践行一个赌约，“2013年里，除了民族区域自治的地方外，其他所有省市会实现县乡级公务员财产公示”。范忠信是杭州师范大学法学院教授、博士生导师，杭州师范大学法治中国化研究中心主任。据范忠信微博自述，2013年元旦，他与朋友赌年内实现县乡公务员财产公示，输则爬行千米，“结果输了，输则甘罚”。当记者问到此举会不会伤自尊时，范忠信答道：“肯定很伤自尊，但没办法。否则，失去信用造成的人格掉价，我
初中生世界·八年级 2014年4期2014-05-09
- 《论语》“不重”章断句、释义辨析
则不威学则不固主忠信毋友不如己者过则勿惮改。’”杨伯峻断句为：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”(《论语译注》，中华书局1980年版，第6页)程石泉断句为：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(《论语读训》，上海古籍出版社2005年版，第5页)王向荣断句为：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信；毋友不如己者；过则勿惮改。”(《插图本论语二十讲》，上海科学技术文献出版社2007年版，第1页)指出“
江海学刊 2014年6期2014-04-16
- 析《论语》“君子不重则不威”章
威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”这段话不长，意思好像也不很连贯，如不仔细思考，很难看出每句话之间的内在联系。历代学者对此章的讨论也有诸多分歧。程树德《论语集释》：“毛奇龄、江声皆谓“主忠信”以下别为一章，然《子罕》篇固有之，上有“子曰”字，则自为一章”，而程树德先生认为“此章则‘主忠信’三句明明连上文为一气，断无分成两章之理”。现代学者黄怀信先生在《论语新校释》中，将“子曰/君子不重则不威/学则不固”单独列为《学而》篇的第七章，而将“主
语文学刊 2014年7期2014-03-12
- 忠信客家花灯的色彩运用
000）1.引言忠信客家花灯始于明末清初，分布在广东粤北客家地区，连平、东源、和平三县与忠信周边的邻镇，距今有350多年的历史。造型设计新颖，制作精致，款式不一的花灯，集绘画、剪纸、书法、对联、诗词、编织于一体，色彩鲜艳、流光溢彩。有层层掩映、精巧别致的走马灯，蕴含历史典故的状元灯，令人眼花缭乱、目不暇接的宝莲灯等多种类别，可以说是民间工艺史上一颗璀璨的明珠。忠信客家花灯现已成为客家文化的重要组成部分，2006年被列入广东省第一批省级非物质文化遗产名录78
文教资料 2010年12期2010-08-15
- 张镜
：“人之立身，以忠信孝悌为本。无本，即行同禽兽矣。”有教谕即晓谕诸生，日：“孝悌忠信，立身之本。人之异于禽兽者，端在此。”镜闻之，召教谕，责之曰：“吾言忠信孝悌，尔何言孝悌忠信？以忠信置孝悌之后，是导人先家后国、先父后君也。”斥逐之。又尝偕僚属踏雪寻梅，赋诗曰：“雪里精神真堪敬，令人一见一陶然。”僚属忖镜喜花，乃于秋令邀镜赏菊。镜至，尽碎盆菊，怒曰：“梅可赏，菊亦可赏耶？如是，则天桃艳李无不可赏矣。赏菊者何人？渊明也。渊明，不食君禄、不忠王事之妄人也！吾何
读书 1995年3期1995-07-15