忍者见忍，智者见智

王春雷

一别七年，她从某高职院校的许老师摇身一变，成了著名民办教育机构的许副总。我还是习惯地称她许姐，一如二十多年前的初次相识。许姐从事宣传工作多年。一个偶然的机会，她来到那所高职院校，曾在招生、就业等多个岗位上工作过。七年前，正当事业风生水起时，五十三岁的她做出一个惊人的决定，不再参加下一届招生和就业办主任竞聘。七年未见，许姐并未见老，优雅如故，只比七年前更添了一份自信。我们的话题便从七年前的饯行开始。

恶性比丘，默摈置之

七年前，我为许姐在学校里的不公正待遇鸣不平，她引用寒山和拾得两位禅师的对话为我解惑。

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”

弘一大師在湛山寺给学生讲课时说，学律的人先要律己，不要拿戒律律人，天天只见人家不对，不见自己不对。律己极难，受谤而无辩更难。在职场上，同事之间律人不律己，每谤必争，把本该宁静的人文环境搞得乌烟瘴气。因此，职场人要亲君子，只有律己；要远小人，只有无辩。

那时我还愤愤不平：“人在职场，难免有人‘谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如果一味迁就，吃亏事小，不是纵容了职场恶人？‘冤冤相报何时了？但凭什么要我在这个环节？‘让他三尺又何妨？万一遇到得寸进尺的主儿，还哪来的六尺巷？眼见着会哭的孩子有奶吃，经常恶人先告状，岂不是人善被人欺？难道要法向非法让步、道德向无德让步……”

今天，许姐亲自见证了拾得禅师的智慧：之前谤她、欺她、辱她、笑她、轻她、贱她、恶她、骗她之人仍在原地踏步，许姐却因出色的工作能力被合作的民营教育机构相中，先是借调，退休后便被直接聘任为副总，更高的平台、更开阔的眼界、更出色的成绩、更好的待遇……一切水到渠成。

在很多时候，复杂的人际关系难免使我们对别人生出一些评判、怨气、不满，我们容易去要求别人如何做，却很少想到自己应该怎样做。忍辱是消除烦恼、获得快乐的绝佳方法，是处世的大智慧，也是自信心的表现、自我意志的磨炼，是一种成熟人性的自我完善。

孔子说：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”在曼德拉总统就职典礼上，曼德拉竟邀请当年看守他的三名狱卒观礼。他说，那段牢狱岁月使他学会控制情绪，也学会处理苦难带来的痛苦，并在众目睽睽之下，起立表达对这三名狱卒的敬意。人生的某个阶段，需要忍辱，今天吞下的是羞辱，换来的是明天被喂大的格局！

老子说：“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。代大匠斫者，希有不伤其手者矣。”即使对方做得出格，也不要做代大匠斫的事，而是要把惩罚的权利交给相关的职能部门。这样的忍，是对自我的保护。

佛陀涅槃前，阿难尊者问了四个问题，其中之一便是：“佛住世时，恶性比丘，佛自调服。佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？”佛说：“对待恶性比丘，最好的办法就是默摈置之，不要理他就好了。”这样的忍，是精进不忘随缘。

廉颇读懂蔺相如的忍是格局、是智慧、是精进随缘，所以负荆请罪，成就将相和的千古佳话；如果廉颇不懂蔺相如，则“小人自龌龊，安知旷世怀”。没有旷世怀的加持，再待几年你且看他之时，要么“恶人自有恶人磨”，要么格局限制了能力的发挥。

万法皆空，因果不空。一个人能“律己”才能反观自照，能“无辩”才能放下自在，谁说许姐的成功不是必然呢？

忍辱如盲，智慧为导

聊天中得知，许姐刚刚被借调到教育机构，就因为别人的诬告被上级领导约谈。在大是大非面前，许姐没有默摈置之，组织终于还她以清白。我的格局大，但却不能被你拿来作为诬陷我的工具，有智慧的忍辱，才能更好地保护自己。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若被称为六度。“五度为盲，般若为导”，如果离开了般若智慧的引导，忍辱也会像瞎了眼一样。所以，真正的忍辱不在相上，而在心上。

抗日战争时期，巨赞法师召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班、佛教青年服务团和佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动，被群众称为“和尚兵”。他们沿途贴标语、发传单，标语中就有“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”一类结合佛教教义宣传民族气节的口号，田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”

“敢向人间惹是非”就是在心上忍：不忍的行为出于忍辱之心。如果打不还手、骂不还口，但心怀嗔恨，那不是忍辱；“敢向人间惹是非”但心怀慈悲、不生嗔恨，这却是真正的忍辱。

佛家将忍辱分为三个层次：生忍、法忍、无生法忍。通俗地说，生忍是具足面对生活的勇气。为了维持生命，必须能忍。法忍是具足消除烦恼的力量。要活得自在，必须克服心理上贪嗔痴的成见。无生法忍则超越了忍和不忍，是忍而不忍的最高境界，在处处无不是桃源净土、自由自在的世界。心上忍就是向无生法忍迈出有力的一步。

心上忍，首先是熄灭心中的嗔念。

老子说：“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”杀敌之后尚且“以悲哀泣之”“以丧礼处之”，心中无嗔天地宽。

心上忍，更是对给你制造障碍的人也要常怀感恩之心。罗斯福总统曾经家中失窃，被偷走了很多东西，朋友知道以后写信安慰，结果他回信说：谢谢你来信安慰我，我没有什么好难过的，因为第一，窃贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，窃贼只偷取我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。

提婆达多常怀恶心毁害如来，佛却说：“我以值遇提婆达多故，速得成就，念其恩故常怀慈愍。”提婆达多其实早已成佛，是故意示现反面助佛成道来磨炼他的。因为生生世世折磨佛陀，提婆达多入了无间地狱。阿里难是提婆达多的弟弟，一定要去看望他。在地狱里，提婆达多睡得正香，还对阿难说：“我在阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”

小人在佛法里称违缘，但何尝不是你的提婆达多呢？

六度萬行，忍辱第一

《佛说四十二章经》中记载，沙门问佛陀说：“什么人的力量强大？”佛陀回答说：“忍辱的人力量强大。”娑婆世界意思就是堪忍的、将打将可以忍耐的世界，因为不圆满、不如意，所以要忍辱。

讲到修忍辱，释迦牟尼佛堪称典范。在尚未成佛前，他有一世身处歌利王时代，以一位修行人身份偶遇歌利王。暴虐的歌利王正在打猎，得知身边妃嫔宫女都被修行人精彩的讲法吸引而去，便心生不快。当歌利王得知修行人正在修忍辱时，便挑衅地以宝剑割下他的耳鼻，直到将他节节肢解。修行人不但不动嗔心，反而发自内心地怜悯歌利王不懂因缘果报……终于，修行人坚定无比的忍辱精神感召到天神前来拥护，他的身体也立即恢复如初。歌利王惊觉自己犯下的罪行，长跪忏悔，请求这位忍辱仙人的饶恕。忍辱仙人不但饶恕他，还发愿成佛后即第一个度化他。歌利王就是后来释迦牟尼佛座下的弟子·陈如尊者。

忍辱仙人的故事是真实的吗？让普通人如何去学呢？割截身体的痛苦不是远远超出常人的忍受能力吗？真的能感召到天神的拥护吗？歌利王不忏悔怎么办？两千年前的庄子早已给出了答案：

人籁是人吹竹管的声音。竹管本无声音，人带着某种目的和方法去吹，也就有了不同的声音。地籁是风吹孔窍的声音。形状各异的孔窍本无声音，有了风就发出不同的声音。人失去了主观意志，风失去了作为，世界就会陷入自然无声的状态，这就是天籁之音。功利性的做秀如人籁；非功利性的发表自己的见解，则是应风而起的地籁；只有进入南郭子綦那样“吾丧我”的境界——“心如槁木，面如死灰”，才能听见天籁之音，进入道的境界。进入道的境界，也就是进入了三位一体的至人、圣人、神人的境界。庄子借王倪之口说出了至人的境界：大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？

“吾丧我”就是佛家的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，也是庄子进入“吾丧我”的天籁境界，于是“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊”，歌利王割截身体算什么呢？能“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，有什么不能感召天神来拥护？让歌利王忏悔更是小菜一碟。一方面，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，一方面如来只是方便说法，忍辱仙人的故事只可意会，其中心思想——六度万行，忍辱第一——则是真实不虚。

忍辱仙人和庄子的至人境界远远超乎常人的想象，但还是可以从文天祥的大光明法中读出一点端倪：

文天祥被俘经过家乡时，曾经服过毒，希望能死在自己的家乡，结果没有成功，心境之痛苦可想而知。后来，文天祥在监狱中遇到一位道士叫灵阳子教授他道法，有来又遇到一位“异人”，传授他佛家的“大光明法”。此大光明法也的确让文天祥很快看破了生死，了悟了生命的真谛，进而坚定了信念，保持了名节，成就了令后人敬仰的千古英名。

“谁知真患难，忽悟大光明。日出云俱静，风消水自平。”每个人都可以修习属于自己的大光明法，进入“吾丧我”的天籁境界，虽不能像忍辱仙人那样忍受割截身体之苦，但无限接近“物我两忘”，一定可以在天籁中感受“忍受骂名，如饮甘露”。

佛陀和伟人好像离我们普通人有点遥远，我们不能割下自己的耳鼻，也不能在受到侮辱时默不作声，甚至在面对正确的指责时我们也会拍案而起。但是了解到那些失败的案例，或可给我们作出警示，项羽不能忍垓下一场战争失败的耻辱，自刎乌江，令人叹惋；刘备不能忍失弟之痛，贸然出击东吴，兵败彝陵；王郎不能忍诸葛尖刻嘲讽，气死阵前，传为一方笑谈……如果我们在工作中能多些忍耐，静待时机，便会走出一条别有洞天的职业之路。