关于黑格尔世界历史的发展

刘博

【摘要】 历史哲学在黑格尔哲学体系中占有重要的地位，在《历史哲学》一书中，黑格尔就用大篇幅的绪论作为引入其历史哲学的通道。绪论中阐释了黑格尔历史哲学的诸多概念，并以理性的展开即“理性”认识自我和实现自我的过程来表述他的世界历史思想。其中世界历史发展与精神运动的辩证思想对马克思的唯物主义历史观产生了重要影响。

【关键词】 黑格尔；历史哲学；世界历史；理性；自由

【中图分类号】B516           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）08-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.026

黑格尔的《历史哲学》中所探讨的历史并非人们日常所接触到的对于发生在某一时期的某一具体事件的记录、描写和评价，而是以普遍、抽象的观察方法，哲学地解释世界历史的进展。在绪论部分，黑格尔区分了观察历史的几种方法以说明哲学地考察世界历史的原因，并从作为普遍的内在的实体——“理性”出发，展开理性认识自身并实现自身的历程，这一历程就是世界历史的形成过程。

一、观察历史的方法

在开始讲述世界历史是如何发展的之前，黑格尔首先说明了自己所讲的历史并不是从经验中总结、抽象出来的那种普遍的东西，而是基于哲学观点的先天的历史即理性本身的展开过程。他认为大致可以把历史分为三类，并给出了自己的分析：

（一）原始的历史

就如古希腊历史学家们所记述的历史，是立足于个人经验和所见所闻，把外在的历史事件记录下来便成为历史。“他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。” ①而这些历史学家们并不能耳闻目见所有的事情，部分记录也是源于他人之口，是加工过的历史。这种原始的历史局限于经验，只是对具体事件甚至是仅凭个人兴趣对特定事件的记述，看似客观实则极具主观性。单纯记载且未加反思的历史，不具有普遍性且未能触及世界历史的高度，因而意义有限。

（二）反省的历史

相较于原始的历史，反省的历史便不限于它所处的时代。在黑格尔这里被细分为普遍的历史、实用的历史、批评的历史以及艺术、法律和宗教的历史。即是对历史资料整理从中概括出普遍的东西、抽象出知识。如黑格尔所说：“它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。” ②通过反省历史，用现在的观点去解释过去的历史，从中得到对现今有用的知识，特别是从历史中获得道德的教训。

克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”黑格尔认为，远古時代的精神早已消失不在了。由于历史家所处的时代和文化背景不同，他们在叙述历史事件的意义和动机时采用不同原则，导致产生的观念与历史事实存在巨大差距。简单归纳整理得出的历史反思不能达到普遍抽象的程度。如果想要著述包罗整个世界发展的历史，就必须抛弃对具体的、特殊事件的描写，而要用抽象的观念来叙述。

（三）哲学的历史

与前两种历史不同，哲学的历史不研究偶然的事变，也不随意总结经验法则，而是研究具有必然性、普遍性的本质。“历史哲学”是对历史的思想的考察，而思想的核心是“理性”。在黑格尔这里，“理性”是万事万物的根源，“它既是它自己的生存的唯一基础和它自己的绝对的最后的目标，同时它又是实现这个目标的有力的权力，它把这个目标不但展开在‘自然宇宙’的现象中，而且也展开在‘精神宇宙’世界历史的现象中。” ③

因此，哲学的历史是先天的历史，并非产生于经验，相反，经验是这种先天历史的显现。黑格尔所说的哲学的历史就是理性作为最根本、最高的实体自我展开自我实现，在不同阶段表现为不同历史精神的过程。即作为主体的理性与其展开为客体的具体事物，或者说在理性与经验的统一中确立了秩序的历史，而秩序体现着理性。

二、理性到自由的实现

在黑格尔看来，世界历史是理性自我展开的过程，因此，认识世界历史的发展就是认识理性如何展开、获得自我意识、实现自我的过程。

（一）理性的发展

古希腊哲学家阿那克萨戈拉首先提出了“努斯”，一种不自觉的、没有具体化为精神的，作为一种未被意识到的法则而存在的理性。虽然阿那克萨戈拉提出：“是理性赋予宇宙以秩序。”但他在讲宇宙原因的同时也提出了以太、水和空气加以解释，以物质而非心灵理性去解释宇宙的整个过程，未统一观念和物质于理性。此时理性是盲目的，未达到自我意识。

离开萌芽状态，宗教中也存在支配世界的“理性”。黑格尔认为，这里的理性仅属于宗教上的神意，是主观地考察神是否支配个人的幸福，并没有上升到对民族、国家的思考，也就是还没有达到在世界现象背后体现出理性本身的地步。黑格尔世界历史所关注的，是自觉的理性不停留在主观意识之中，不停留在上帝的意志之中，是要把主观和客观结合，实现理性自身以成为和客观物质结合在一起的现实。

黑格尔从目的论的角度出发，预设了一个自觉的理性，给世界历史的发展提供了一种必然性使之注定实现。精神作为具体化的理性，是理性在具体事物中的展现。与精神的本性相反，“物质”的本性是重力，作为外在性的存在而相互作用、相互依存，因而是不自由的；精神作为具体化的理性却是依靠自身存在不受他物的影响，因而本性是自由的。在黑格尔看来，精神自我依靠就是能够意识到自己的存在，亦即精神意识到自己是自由的。“依照这个抽象的定义，世界历史可以说是‘精神’在继续做出它潜伏在自己本身‘精神’的表现。” ④理性的展开就是理性意识到这个世界是由自己所创造和统治的，并赋予其以秩序，这样的理性是自觉的。世界历史的过程就是具体化的理性——精神不断意识自身、实现自身终而回复自身的历程。在黑格尔的思辨哲学体系内，自由既是精神的目的也是精神要达到的结果。

（二）理性实现自身的动力

黑格尔认为理性、精神本身是一个内在的观念存在，仅是普遍抽象的，它要实现自我还需要通过外在的手段和现象，这就需要一个动力即是黑格尔所说的“热情”。和康德一样，黑格尔认为人类历史的发展源自人类社会性与非社会性的对抗。“热情”作为世界历史发展的动力，促使人类活动实现目的。人类的一切行动都产生于需要、热情、兴趣、个性和才能。当“热情”与精神的自我意识相结合，思想得以实现，这就是意志，理念和意志的结合使人能够有目的地行动。理性作为抽象普遍的存在像一粒种子已经包含了一切本质，借助人类活动这一客观外在条件达到了内在性潜能到外在现实的转化过程。这一过程在黑格尔看来并非人类有意而为的，是在人类不同的热情、需要和兴趣因素的共同作用下达到的偶然性汇成的必然，“理性的狡计”得以施行。

（三）理性目的的展现

理性展开的结果是什么、目的在现实界中表现为什么？黑格尔强调理性不是停留在思想、道德上，而是要体现在具体的生活中，如家庭、社会、国家的秩序安排上，这样理性才能达到真正的自我意识，只有与具体事物结合才能实现自我的具体化，在现实世界中所要采取的形态是“国家”。以国家为场所，世界历史精神贯穿人类历史，它克服了任何具体的特殊性、偶然性或相对性，构成了世界历史的“总体”。⑤

人类个体的需要作为理性实现自身的手段，仅是主观的意志。个人的目的是有限的、特殊的，实现以后就不复存在。为了使这个动力持续存在，就必须有一个本质的事物作为凭借。这个本质的事物就是主观意志和合理意志的结合，即国家。国家是理性的体现，作为一个道德的共同体、一个客观的事物而存在，只有在国家中人才会受到教化、获得价值，人的目的、热情也才能实现出来。国家是自由的实现，是现实的道德的生活，是普遍内在的理性的体现，即理性的现实化。只有在国家之中，自由才能获得客观性。这种客观性的实现，一方面需要法律，一方面需要道德。法律是“精神”的客观性，自由的存在以服从理性的法律为前提。宪法作为国家的灵魂，一方面体现自觉的理性，另一方面又限制着人的无限的热情所带来的后果，是秩序本身，也是民族精神的体现。同时不同的国家内存在的宗教、艺术和哲学三个形态也体现着具体化的理性在展开过程中的外化客观形式。

理性要体现到现实生活之中，实现自我的认识，并最终走向自由，就必须要借助于“热情”这一动机，从普遍抽象的最高存在具体化为国家制度、宗教、艺术、哲学，成为人类某一时代的现实生活，世界历史不同时期进程也正表现于此。现实生活中的每一特殊部分都构成了世界历史的一个环节，达到了特殊与普遍、抽象与具体的统一，这就是黑格尔历史哲学中理性的自我展开、运动并达到自我意识的过程。

三、世界历史进程的辩证逻辑

在黑格尔历史哲学中，世界历史的发展是普遍必然性的发展过程，而普遍必然性这一原则的内容就是理性的自我意识、自我实现。这种展开过程并不是简单的往复循环的圆周运动，理性的自我意识、自我否定、自我实现是一个辩证发展的过程，理性每一次认识自我实现自我都向著一个更高级自我的复归，而非停留在最初的起始点。

黑格尔认为，不是所有的精神都能直接意识到自由。世界历史是精神达到自觉的过程，黑格尔从地域以及达到自我意识的程度区分了自由意识发展的阶段，即从专制的东方社会中国、印度、波斯，这个时期只知道一个人的自由即君主的自由，这一个人的自由也只是放纵野蛮、热情的兽性冲动，不受理性的控制，也不能算是真正自由的；希腊和罗马时期，人们采取了民主政体和贵族政体，这一时期出现的自由意识是一部分人自由的，妇女和奴隶却不自由。再到日耳曼时期日耳曼民族意识到了所有人都是自由的，自由成了普遍意识，但这种普遍意识是基于宗教且还有距离于哲学的。同时黑格尔强调要达到全体人的自由状态还是需要过程的。

可以看出世界历史的发展进程是一个由低到高、从特殊具体到普遍抽象的辩证逻辑过程，在黑格尔这里体现为理性作为主体不断由内在性的抽象普遍向外部现实性存在展开，不断获得自我意识并自我实现的螺旋上升式的循环。也就是具体化的理性——精神在不断地认识自我、发展自我达到自我意识即认识到自身的自由本性的过程。犹如一粒种子，从开始到结果，虽然外在形式发生了诸多变化，但其内在的普遍的本质是始终保持不变的。世界历史的发展也如同种子的生长一般，无论是国家、民族精神、还是哲学，也仅仅是理性体现自身的某个阶段或环节。虽然现实生活的每一个部分不尽相同，都有着自己的表现形态，但是它们自身的发展始终都体现着“理性”本身。黑格尔所演示的例证不仅在理性观念层面完成了普遍抽象的世界历史发展过程，也深入了现实的社会历史从对不同形态、制度的社会和国家的考察对世界历史的发展，以及人类自由的进步过程勾画了完整图景，达到了普遍抽象与特殊具体的统一。

当“精神”最终意识到了自己，并将自身实现出来，就是理性达到自由过程的完成，也是黑格尔所述的世界历史的完结。但是，值得注意的是，这并不是真正的世界历史过程的完结，仅仅是针对黑格尔自己的历史哲学逻辑体系的完结，而不是世界历史的终结。认识到自由与实现自由之间的鸿沟也并非是一朝一夕就能够跨越的，这更需要世界历史的载体——人类通过不断地实践去接近这一观念。

四、黑格尔历史哲学对马克思历史观的影响

恩格斯曾评价说：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰。在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。” ⑥黑格尔历史哲学中体现出的历史进步观、自由观和辩证法内核对于马克思形成唯物主义的历史观、改造黑格尔的辩证法起到了重要的作用。

黑格尔在描绘世界历史时，以精神性的理性作为世界历史辩证发展的起点，使一切世界历史都成为绝对精神发展达到自我意识、自我实现的历史，精神在黑格尔这里被确立为绝对的、最高的存在。随着马克思对黑格尔哲学体系的深入研究以及完成了对费尔巴哈哲学的批判，使得马克思把世界历史的主体从唯心主义历史观里拉回至此岸的现实世界中，确立了现实的人作为世界历史的主体，并天才地引入“实践”的观点指出世界历史的发展是通过现实的人的物质生产实践得以推进的。这种唯物史观的确立离不开黑格尔对于自我意识与自觉地精神活动的强调，在吸收黑格尔辩证法的合理内核后促使马克思认识到现实的人所具有的精神能动性在社会生产实践活动和历史发展中的重要作用，也确立了现实的具体的个人在历史发展中的重要地位。

同时马克思批判继承了黑格尔实现自由是需要一定历史过程的思想，黑格尔把理性自我展开、自我意识、自我实现的过程看作是精神认识自由并达到自由意识的历史过程，并没有直接确立一个先天自由的理性，而是以一个不断认识自身、否定自身再到实现自身的辯证发展过程来指出自由并非是简单的任意自由，需要经过一段历史过程才能够达到真正的认识的。马克思把黑格尔关于认识自由、实现自由的过程从精神世界引入了现实的人类世界历史，并把经济因素加入了这一过程之中。随着马克思对人类社会生产实践历史的考察以及针对资本主义社会的批判即对人的异化和劳动异化的揭示，确证了劳动生产实践、经济发展对实现每个人的解放、每个人的自由发展的重要作用。经济因素的引入也把黑格尔的历史哲学从精神层面拉进现实的物质环境内，为认识自由和实现自由的过程找到了实在的落脚之处。

黑格尔的历史哲学思想虽然是客观唯心主义的，但其中的历史观和辩证法深刻揭示了世界历史发展的进程逻辑，为人们理解历史、社会和国家的演进提供了重要视角，也影响了如马克思这样的哲学家去发展人类对于世界历史的认识，为人们探寻并开辟了一条通向人的自由发展的现实道路。

注释：

①②③④黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，上海书店出版社2001年版，第1页，第7页，第9页，第17页。

⑤陈俊昆：《多元决定的历史科学——论阿尔都塞对黑格尔历史哲学的批判》，《天府新论》2020年第5期。

⑥《马克思恩格斯选集（第三卷）》，人民出版社2012年版，第398页。

参考文献：

[1]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社，2001.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]陈俊昆.多元决定的历史科学——论阿尔都塞对黑格尔历史哲学的批判[J].天府新论，2020，（05）.

[4]刘招明.黑格尔的世界历史观——《历史哲学》绪论解读[J].曲靖师范学院学报，2013，32（01）.

[5]杨月营. 《历史哲学》中的世界历史观之绪论解读[J].理论观察，2017，（01）.

[6]陈飞.黑格尔历史哲学中的自由观念及其对马克思的影响[J].延边大学学报，2012，45（06）.