清漳文脉，书院传承

郑晨寅

中国之私人讲学自孔子始，而书院之名则肇于唐代。开元五年（717），唐玄宗组织文士于东都洛阳乾元殿校理经籍，并于次年将乾元殿更名为丽正修书院（后又改称集贤殿书院），这是目前已知正史中“书院”之名的最早出处。设立伊始，书院的基本职能是修书、校书、藏书，但其相应的文化传承与学术研究的特质，也影响了后世书院的发展走向。此后，书院的属性由官方修书机构向私人教育组织演进，即“私人藏书聚徒讲学”之所，在历经一千余年的漫长历程中，逐渐形成了独具中国特色的书院文化现象。岳麓书院、白鹿洞书院、东林书院、鳌峰书院等著名书院人才辈出，在一定程度上影响着中国文化的发展进程。

福建僻处东南，漳州又位于闽之南隅，文化远较中原落后。不过在唐初陈元光开漳之后，中原文化在漳南迅速传播，书院亦随之产生，诞生了有“八闽第一书院”之称的松洲书院。光绪《漳州府志》称：“松洲书院在二十三四都，唐陈珦与士民讲学处。”陈珦卒于天宝元年（742），若以本年为松洲书院创办之下限，我们可以说松洲书院是中国最早的书院之一。“明经”出身的陈珦在松洲书院讲习当以儒家经典为主，后之龙溪周匡业亦于贞元八年（792）举明经。除松洲书院外，方志有载的唐代漳州书院还有周潘书院、梁山书院，与漳州进士周匡物、潘存实有关。

两宋是中国古代文化的一个高峰期，自唐以来萌芽的书院在宋代得到了蓬勃发展，出现了历史上所谓的“四大书院”。特别是到了南宋，书院与理学结合，奠定了书院作为一种独特教育机构的基础和地位。但是，北宋的文化中心在河洛一带，“道南”一脉又主要在闽北传播，因此漳州的书院寥寥无几；到了南宋朱子知漳后，漳州书院才又获得了新的生机。朱子极为重视书院讲学，认为书院应比州学等官学的层次、境界更高，他说：“前人建书院，本以待四方友士，相与讲学，非止为科举計。”知漳期间，朱子在教学内容、师资等方面加强州学、县学的建设，但因前后仅一年，故当时虽曾于白云岩等处讲学，却并未在漳州另创书院。不过朱子却成为此后的漳州书院创设所围绕的一个中心意象。

三十多年后，危稹知漳，即依朱子遗意、仿白鹿洞书院规制在府治西北登高山（芝山）建“龙江书院”（后有五经书院、紫阳书院、芝山书院等别称）。书院先祀周敦颐、二程（程颢、程颐），后祀朱子及“朱门高弟”陈淳，既标明程朱理学之学脉，又融入了漳州元素，体现了书院崇圣贤、明正学之特色。龙江书院还刊刻过陈淳的《北溪集》，体现了书院藏书、刻书的特点。另外，南宋还有石屏书院、丹诏书院等，宋元之际则有蔡逢甲（陈淳弟子）建“悟道书院”于玳瑁山下。而《漳州府志》所载元代漳州书院仅一处，即由黄元渊（黄榦后裔）在城外东北隅新建龙江书院。黄元渊为重建龙江书院竟至于倾家荡产，令人感佩。

明初朝廷大力发展官学、强化科举考试，乃至有“学校之盛，唐宋以来所不及”之称，而书院发展缓慢，其振兴乃从正德年间（1506-1521）王守仁、湛若水心学思潮兴起之后。而明中后期漳州由于拥有月港这一当时全国最重要的海外贸易港口，故“忽而声名文物，为东南一大都会”，经济的发展也带动了文教的繁荣，出现了许多新建书院，而以明末大儒黄道周的书院讲学最为突出。谢国桢在《明末清初的学风》中认为：“自东林讲学之后，首推蕺山（刘宗周）、漳浦（黄道周）和关中的冯少墟（从吾），他们的弟子几乎遍于海内。”黄道周在漳州郡城紫阳书院（榕坛）多次讲学，其讲问纪录后来整理成著名的《榕坛问业》；后欲保持私人讲学的独立性，又于漳浦东郊建明诚书院（明诚堂）、于漳州江东建邺山书院。“明诚”之名出自《中庸》，邺山书院则奉祀朱子及陈淳、高登、陈真晟等“九先生”，从中可见颇具漳州特色的朱子学谱系。明清易代之际，黄道周见危授命，其书院弟子亦多随之奔赴沙场、慷慨捐躯。

经过清初一段低潮之后，书院又渐渐兴起，建设规模达到历史的高峰，甚至取代官学而成为科举教育的主要机构。在这样的大环境下，漳州书院亦多有新创，出现了锦江书院、丹霞书院等一大批新办书院。但清统治者在鼓励发展书院的同时，也加大了控制的力度，书院的官学化进一步加快，原来追求自由讲学的书院逐渐变成考课式书院，最后与官学一样沦为科举的附庸。随着光绪二十七年（1901）清政府下令全国所有的书院一律改为大、中、小三级学堂，漳州书院的历史也与全国的数千所书院一样，在西学东渐、时代变革的浪潮中划上了句号。

往事越千年。综观漳州书院发展史，可以发现，自唐以来，漳州书院集中体现了一地儒学文化之发展脉络，经学、理学的持续传播奠定了漳州“海滨邹鲁”之雅称。同时，除了在家乡讲学外，漳州学者在外亦利用、创建书院讲学弘道、阐理育才，如陈淳在浙江严陵郡庠及仙游当地书院传播朱子学，黄道周在浙江大涤书院辨析朱陆异同，而蔡璧、郑亦邹、蔡世远等则先后受聘掌教福州鳌峰书院；另一方面，亦有外地学者至漳州书院讲学交流，如明代阳明后学李材于正学堂、清代朱子学者童能灵于芝山书院。总之，漳州书院文化具有独特的历史进程与文化内涵，可以为中国书院文化提供有价值的参照。韩国的儒学与书院本源自中国，2019年，韩国整合九所书院以“新儒学书院”之名成功申报世遗。它山之石，可以攻玉。对漳州而言，我们可以选择数处有代表性的书院（如松洲书院、龙江书院、邺山书院等）加以重建，使之成为漳州文化的标志性实体，并承载适当的收藏、展览、教育、交流等功能，这对于中华优秀传统文化的传承与创新、对于漳州从“海滨邹鲁”迈向现代化“滨海城市”的新征程都是颇有意义的。