朱熹得意门生陈淳

陈诠

漳州北溪之畔，水绕原野，花草芳香。南宋理学家陈淳（1159—1223），字安卿，亦称北溪先生，就生于斯长于斯。传说陈淳出生时，乡村四周百草皆香。古时这里有一个叫香洲的渡口，现在尚存一段香洲古桥遗址，是否与传说之香吻合？陈淳是朱熹晚年最得意的门生、理学思想的重要继承者和阐发者，著有《北溪全集》。那么陈淳是怎样成为理学名家的？

幸遇朱熹得真传。陈淳从小所学都围绕着“科举考试”。二十二岁时，因缘际会，陈淳得到高登门人林宗臣的赏识和建议：用自己的天赋，学“圣贤大业”，成人间大才；并授予《近思录》——朱熹和吕祖谦合编的理学入门读本。陈淳读后“始知濂洛之渊源”，即对理学产生浓厚的兴趣，结下了不解之緣。随着研习和阅读的增多，陈淳更加尊崇朱子学问，也一直希望得到朱熹的当面教诲。宋淳熙十六年（1189），陈淳赴临安参加秋贡考试，但无功而返。这也许在等待一个机缘。次年，朱熹知漳州。陈淳终于能面谒朱熹，以实现十年之久的心愿。他以自己的《自警诗》为贽奉送朱熹。次日，朱熹便在郡斋召见陈淳。这在理学发展史上，是一次值得记载的会见。请教、解答，交流、指导，坦诚而深入，两人都有相见恨晚之感。朱熹知晓陈淳用功极深，特授予“根源”二字，以启发上达之理。他说：“凡看道理，须要穷个根源来处。”陈淳对此指教心领神会，心智顿开。此后，陈淳时常造访郡斋，向朱熹请教探讨，学识日臻。朱熹卸任离漳后，陈淳便将所思所得用问卷方式，寄朱熹批改，持之不断。朱熹对陈淳亦寄以厚望，常与人说：“南来，吾道得一安卿。”庆元五年（1199）十一月，陈淳与岳父李唐咨一起前往建阳考亭，拜见朱熹，他们已有十年未曾见面。此时朱熹疾病缠身，陈淳等人只能入卧室听教。这又是一次值得记载的会见。《朱子语录》记录了此次交谈。朱熹问：“相别十年，有甚大头项工夫，大头项疑问，可商量处？”陈淳述以十年所学。朱熹甚是欣慰，喜其“已见根源”，又指出“当大作下学之功，毋遽求上达之见”。庆元六年（1200）正月，在离别饯席上，朱熹再次劝告陈淳：“安卿更须出来行一遭，村里坐，不觉坏了人。”其对陈淳的关爱和对“下学”的重视令人感慨。三个月后，朱熹病逝。陈淳在漳州得知此事悲痛万分，作《奠侍讲待制朱先生》，文中写道：“呜呼，而今而后，有疑无复质矣，但日诵遗编以自考，而无严训之忘。”而后陈淳循朱熹之教，研习不停，践行不止，终得理学之正果。

格物致知循天理。朱子理学的“格物致知”论，强调通过“体知”来实现“致知”。这个过程是一个认知与力行相结合的实践；是向外“格物”与向内“寻理”的内外兼修，以达到“致知”后的自觉力行——正心诚意，治国平天下。考亭拜会朱熹之后，陈淳深化“格物致知”，出村庄，进社会，历人事，做足“下学”之功夫，力求“上达”之境界。因此，他能自如地从善去恶：忠贞爱国，反对南宋朝廷偏安一隅；关心地方发展，敢于直言利弊，提出止横敛、惩豪奸、戢海寇、改学宫、禁淫戏、罢塔会等建议；热心教育，答疑解惑，写下了《道学体统》《师友渊源》《用功节目》《读书次序》四篇讲义，指明研习理学的“切要脉路”，教导“下学而上达”的修行法门，坚定地捍卫和发展了朱子学说。

《北溪字义》传理学。《北溪字义》是陈淳的代表作，被誉为“我国最早的哲学辞典”。他从朱子理学体系中摘取26个最重要的范畴，即：命、性、心、情、才、志、意、仁义礼智、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬、道、理、德、太极、皇极、中和、中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老。从文字角度，结合研习成果，诠释每一范畴的深刻意蕴和各范畴间的内在联系，构建了一套较为完整的理学范畴体系。陈淳的理学思想不仅在我国而且在日本、韩国和东南亚都产生了广泛的影响。他通过著述和讲学，培养了一大批朱子学者，形成了著名的“北溪学派”。

漳州北溪之畔很美，因为有了陈淳而美艳古今。在漳州，陈淳多配祀在朱文公祠，也有专祀陈淳而建的“北溪先生祠”；陈淳还列祀在漳州文庙，列祀文庙的漳州人仅有两名，另一个是黄道周。由此所表达的是人们对陈淳的敬仰，对中华优秀文化的传承。近些年，漳州市举办了两届“海峡两岸朱熹陈淳学术研讨会”，研究成果丰硕，涉及领域广泛，展现了理学的优秀文化服务当今社会发展的积极作用。